我发现了阳光之美的作文。
我们一般讲中华民族传统文化思想的时候，总喜欢用两个说法：第一个是一提到中华民族传统文化思想，马上就会想起三个字：“儒、释、道。
”当然，“儒、释、道”是中华民族传统文化思想的三大支柱，但是，三个方面是不是就是这样简单的并列呢? 在三家之前，中华民族文化思想又是什么呢? 第二个讲到中华民族传统文化思想，有的朋友还会讲四个字：“儒道互补”。
现在国内外一些有影响的哲学家、美学家也都讲“儒道互补。
”“儒”、“道”也是简单并列、互补的吗?在“道”、“儒”产生之前中华民族文化思想是一片空白吗? 这就是我们要思索的问题。
大家知道，道家、儒家形成于百家争鸣的春秋战国时期，那么在儒家、道家形成之前，中华民族的文化思想又是什么呢? 经过对历史碎片的考察，我们能看到一些很有趣的实证资料：如新石器时代 的彩陶纹饰 ，这个距今6000年的纹饰非常像太极图。
5800多年前，我们的祖先就画出了这样神秘的图画。
为此，笔者请教了一些道教界的朋友，太极图最早是在什么时候开始使用的
大家都说不清楚，大多数朋友说是从五代开始明确使用太极图和八卦图。
一种思想，一种意象图形的发展总有它的来龙去脉。
那么新石器时代此类图形是否是太极图的远祖呢?笔者认为我们不能排斥这种可能。
如果说新石器时代彩陶上这个图案具有太极的性质，那么，可以说中国人早在5800年前就有了太极和阴阳的意识。
现代学者认为“二分制”是中华先民认识事物、表述事物的重要思想。
简言之，“二分制”思想就是“一分为二”，对立统一就是“合二为一”，就是“易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦”。
一言以蔽之，就是“阴阳对立统一”。
另一个是中国传统的汉代画像石，上面有一个伏羲和女娲的像，两条交尾的蛇化生两个人，一个是伏羲，一个是女娲。
他们一个拿矩，一个拿规，也是一阴一阳。
西周青铜器上的铭文，按照卦象说，应是震卦符号。
无独有偶，陕西周原出土的大量西周陶文中也有许多卦象符号。
用“—”代表阳爻，用“∧”代表阴爻，与青铜器铭文的卦象符号完全一致。
大量卦象符号陶片的出土，说明远在西周时期，我们的先民已广泛应用八卦来定吉凶、断事理、决行为。
有人称这种思维方式为“卦象思维”，笔者以为十分正确。
由此我们至少可以说，史载文王困里而演八卦就不是无稽之谈。
我们也可以说，阴阳的观念、易变的观念早在春秋战国之前就有了。
这就是实证。
我们讨论问题，不是从抽象的定义出发，而是一定要从客观存在的事实 出发，卦象 符号 就是实证。
后来 经过孔子整 理的 《易经》和 老子 李耳的《道 德经 》里所表述 出来 的思想观念 ，应该是对前代 中华 民族传统文 化思 想的系统阐 述与 精粹小结， 而这种思想的核心是“道”与“易”的观念。
“道”的观念在老子的《道德经》里表述得清晰而丰富，而易和变的观念在《易经》里得到了充分的解读与表述。
这些理论经典都产生在儒家代表人物孔子之前。
孔子整理过《诗经》，也整理过《易经》。
他在读《易经》之后，不无感慨地说：“嘉我以十年，五十以学易，可以无大过矣
”就是说《易经》出现在孔子之前。
有记载说，孔子还向老子请教过关于道的学问。
近人詹剑锋老教授在他的大作《老子其人其书》中把道家老子与儒家孔子的关系讲得很清楚。
因此，如果我们简单的判定中华文化思想是“儒道互补”，恐怕不尽合适。
至于以释迦牟尼为精神始祖的佛家，是汉代才传入中国的。
中华民族是个非常开放的民族，佛教传入中国后，很快地与本土的道、儒思想融合在一起。
至此，以道、易思想为核心、吸收了法家、墨家、道家、儒家、名家、阴阳家等诸子百家思想精髓，同时融合外来文化思想精华的中华民族传统文化思想才真正形成。
中华民族传统文化思想有两个主要观念： 第一，阴阳对立统一观，即“一阴一阳之谓道”。
也就是大家所熟悉的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。
阴阳对立统一观体现在中国大文化的方方面面。
治理国家，中国古人讲究“文武之道，一张一弛”，文武之道就是一阴一阳。
我们现在治理国家，强调两个口号，一方面强调“以德治国”，一方面强调“以法治国”，这也是一阴一阳对立统一的观念。
中国人在审美观念上，讲究“中和”为美，“中和”这个观念很清楚。
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。
中国过去大臣给皇帝递折子，皇帝如批“留中不发”，就是放在那儿不发。
发出去的要符合分寸、符合规律，“中节”。
中国人为人处世讲“中庸之道”，“中庸”是什么
不偏之谓“中”，不倚之谓“庸”。
中庸之道是很有道理的，谁不遵循“中庸”谁倒霉。
火气太盛的，把身边的人得罪光了，你还怎么在那地方生活下去。
“文化大革命”中有这样一件滑稽事：工宣队进学校支“左”，提的口号叫“一碗水端平”。
笔者被在牛棚关着，那时候就想，这不是开玩笑自相矛盾吗? 一方面批判中庸的人性论，说宣扬“中庸”就是不要阶级斗争，另一方面要工宣队“一碗水端平”，不偏不倚。
这不是一边骂中庸，一边用中庸吗? 哲学上的混乱在政治生活的混乱中得到了充分的体现，令人啼笑皆非。
我们讲修身，修身讲究文质彬彬，讲仁义礼智信。
文质彬彬是什么
就是要求你讲中庸之道。
修身其实就是修心。
修身要有一个信念，就是做到不激不励，有一颗平静心，一颗与客观外界相应的平静心。
中医治病讲“阴阳”、“五行”、“四诊”、“八纲”，讲阴、阳、表、里、虚、实、寒、热，讲“实则泄之”、“虚则补之”。
这里最讲“天人合一”、阴阳平衡的原理。
中国古代诗词中的宋词分为两大派，豪放派和婉约派。
这两派一个突出阴柔之美，一个突出阳刚之美。
豪放派代表人物苏东坡的词：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一樽还酹江月。
”抒发的是阳刚之气。
婉约派代表人物李清照的词：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘
守着窗儿，独自怎生得黑? 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得
”表现的是阴柔之美。
应当留意的是以豪放著称的《赤壁怀古》写到最后还是有“人生如梦，一樽还酹江月”这样具有阴柔之气的句子；而婉约派的李清照也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”这样的豪迈诗句。
这就体现了诗词中的阴阳对立统一。
因此我们要用“一分为二”、“合二为一”的认识论去理解，分清主次、分清阴阳。
第二，易和变的观念。
易、变的观念体现在《易经》、老子《道德经》所表述的这几句话里：一句是“穷则变，变则通，通则久”。
事物发展到顶点就要向相反的方向转化，就是“物极必反”、“否极泰来”。
一句是“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。
事物都是在发展变化的，我们现在提倡的“与时俱进”也是这个理。
再从中华文化来看，中华文化有这么几个板块：黄土文化、草原文化和湖海文化。
在中原地区，以黄土文化为核心。
我们的始祖轩辕，就是农耕文化的领军人物。
五行、五方中地处中央戊己土，所以称“黄帝”。
以中原文化为核心，不断吸取草原文化、湖海文化、外域文化的精华。
我们中华民族历代如此。
所以我们要融入世界潮流就要不断创新求变，也只有创新求变才能前进、发展、永葆青春，这正是我们的民族精神。
总的来说，中华民族传统文化思想包括两个方面：一个是阴阳对立统一观，一个是易、变的观念。
当然，在治理国家时主要强调传统文化思想中的“以人为本”是对的，但是，站在哲学高度，我们讲中华民族的宇宙观、世界观和方法论，最重要的就是这两点。
如果把道家、儒家、法家、墨家、佛家、阴阳家、名家、兵家等等思想综合分析，其核心最重要的也就是这两点。
这是具有中华民族传统文化思想根性的理念，它超时空地存在于历代中国人的遗传因子之中，存在于散落在全世界的炎黄子孙的理念之中。
形容终于看透一个人的古诗词
古代没有形容终于看透一个人的诗词。
推荐一些关于看透人或事的古诗词：1、[宋] 朱敦儒 《念奴娇·老来可喜》老来可喜，是历遍人间，谙知物外。
看透虚空，将恨海愁山，一时挼碎。
免被花迷，不为酒困，到处惺惺地。
白话释义老来可喜，这是历遍人间，熟知事物之外。
看透空，将恨海愁山，同时搓碎。
避免被花迷，不为酒困，到处惺惺地。
2、[宋] 陈著 《瑞鹤仙·云无心出岫》云无心出岫。
游戏间、声名掀揭宇宙。
红尘事看透。
任高官惟有，鹤随诗瘦。
白话释义云无心出帕。
游戏间、名声掀揭宇宙。
红尘事看穿过。
任高官只有，鹤随诗瘦。
3、[宋] 京镗 《汉宫春·看透尘寰》看透尘寰。
更禅心似水，道力如山。
前身青冥跨鹄，紫府乘鸾。
世缘一念，便等闲、游戏人间。
须信道，云霄步武，不应权牧西南。
白话释义看穿过尘世。
更让心如水，道力堆积如山。
前身青天跨天鹅，紫府乘鸾。
世缘一个念头，就等闲、人间游戏。
要相信道，云霄几步，不应代理管理西南。
4、[宋] 陈著 《次韵内兄舒通叟太博寓云南僧舍》河海翻飞信有由，相逢莫学楚囚愁。
人方椎髻说苏子，天把布衣存武侯。
世变古今张与翕，人心造化去中留。
云南高处应看透，许得溪翁入坐不。
白话释义河海翻飞相信有理由，相逢莫学这个楚囚愁。
人方椎形发髻说我，上天把平民生存武侯。
社会变化古今张与协调，人心制造化去中留。
云南高的地方应看穿过，许得溪翁入坐着不。
5、[元] 马钰 《苏幕遮 赠李哥缘再要出家》李先生，难舍俗。
出去还来，坏了昆山玉。
覆水重收弦断续。
一事无成，惹得空捞漉。
悔前非，明性烛。
火灭烟消，心上休怀毒。
欲与马风闲厮逐。
直待年深，看透伊心腹。
白话释义李先生，很难舍弃世俗。
出去回来，坏了昆山玉。
覆水重收弦断续。
一事没有成就，惹得白白捞漉。
后悔以前的过错，明性蜡烛。
火灭烟消，心上休怀毒。
想和马风闲厮驱逐。
直到年深，看透过他心腹。
李白跟杜甫是同一时期的人吗
当然是，俩个人还认识。
他们在杜甫父亲杜闲的家里相识,两人不仅有诗歌的往来，而且共度过一段美好时光。
李白与杜甫相会是在李白因触怒权贵放归山林时。
杜甫在诗中描写当时的情形是：“余亦东蒙客，怜君如兄弟。
醉眠秋共被，携手日同行”。
两人可谓一见如故。
李白当时已经是诗名远扬的大诗人了，而杜甫还默默无闻。
性格孤傲的李白和杜甫应是很投缘的。
后来两人各奔东西，但有诗互相寄赠。
杜甫的诗中充满了对李白的崇敬，而且对李诗风格评价甚恰。
如《春日忆李白》：白也诗无敌，飘然思不群。
清新庾开府，俊逸鲍参军。
渭北春天树，江东日暮云。
何日一樽酒，重与细论文。
李白大杜甫11岁,他们常以诗相赠.他们的友谊纯净如水!《杜甫诗集》可以见到10来首，如：《赠李白》、《春日忆李白》《梦李白》、《天末怀李白》等等。
但李白写给杜甫的,找遍了《李白集》也只见到三首即《戏赠杜甫》、《沙丘城下寄杜甫》、《鲁郡东石门送杜二甫》。
就此也可以想见两个伟人曾经的关系。
李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了，但他们的交往，也是那么短暂。
相识已是太晚，作别又是匆忙，李白的送别诗是：“飞蓬各自远，且尽手中杯”，从此再也没有见面。
多情的杜甫在这以后一直处于对李白的思念之中，不管流落何地都写出了刻骨铭心的诗句；李白应该也在思念吧，但他步履放达、交游广泛，杜甫的名字再也没有在他的诗中出现。
这里好像出现了一种巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡为条件。
即使李白不再思念，杜甫也作出了单方面的美好承担。
李白对他无所求，他对李白也无所求。
天宝十五载，李白参加了永王起兵与肃宗争夺皇位的行动，被唐中央王朝所疾视。
此时的李白是孤独而落魄的，但是，却有一个人，对李白的认识和崇敬并没有随着朝中的舆论而改变。
他写诗为李白抱不平、为其剖白辩护。
他说“处士祢衡后，诸生原宪贫。
稻梁求未足，薏苡谤何频
”意思是李白之下庐山从永王，乃是为生活所迫要讨碗饭吃，并非有什么野心；“苏武元还汉，黄公岂事秦
”，说的是如苏武欲归汉，夏黄公不事秦始皇一样，李白追随永王也并非是其心甘情愿的，乃至于愤怒地喊出了“世人皆欲杀，吾意独怜才“。
在众人对李白避之不及的情况下，此人却句句为李白开脱，真可谓用心良苦啊。
而这位与李白患难见真情的诗人，就是杜甫
杜甫对李白的信任，笔者认为,是他对李白的崇敬之情根深蒂固的体现。
用现代的话来说，就是一种偶像情结.而如若要追溯这份情感，那要从李杜相识时说起了。
天宝三载（公元744年），杜甫和李白初识于洛阳。
当时，李白四十四岁，因不为权贵所容而被唐明皇赐金放还②[与后面的注释不符]，而小他十一岁的杜甫则在十年前考进士不第后，就一直游历四方，正好这个时候游到了东都洛阳。
这或许就是所谓的“宿命”的相遇吧。
闻一多先生认为李杜的相遇是中国文学史上最为激动人心的一刻，或许只有老子与孔子的相遇能与之相比，并把这次相遇比作“太阳和月亮的相碰”③[与后面的注释不符]。
那么李白和杜甫二人，谁是“太阳”
谁是“月亮”呢
从创作风格来看，李白是太阳，热情奔放；杜甫是月亮，内敛深沉。
从当时的影响力来看，李白依旧是“太阳”，诗名远播，光芒四射。
李白此时虽已丢掉了御用诗人的宝座，却仍然是钦定的桂冠诗人 ，“天下无人不识君”。
杜甫仍然是“月亮”，诗名未就，光华初露。
殊不知，这时的“月亮”，他日却放射出和太阳一样耀眼的光芒。
不过从两人当时的地位可推想出，李白的声名与才气使得杜甫对他的仰慕如长江流水，奔涌而出。
杜甫能与这位著名大诗人相遇相交，其受宠若惊的心情可想而知，所以也格外珍惜这一段友情，为他日后写下二十多首与李白有关的诗歌的埋下伏笔。
李白（701—762），字太白，号青莲居士。
%D%A祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。
幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。
天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。
安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。
晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。
唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。
有《李太白文集》三十卷行世。
%D%A杜甫（712—770），字子美，盛唐大诗人。
原籍湖北襄阳，生于河南巩县。
初唐诗人杜审言之孙。
唐肃宗时，官左拾遗。
后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。
故后世又称他杜拾遗、杜工部。
%D%A杜甫和李白齐名，世称“李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
%D%A杜甫是伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。
其经历和诗歌创作可以分为四期。
形容认识的诗句
《江南逢李龟年》作者：杜甫 (唐代)岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
《题都城南庄》作者：崔护 (唐代)去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
《可叹》作者：李商隐（唐代）幸会东城宴未回，年华忧共水相催。
梁家宅里秦宫入，赵后楼中赤凤来。
冰簟且眠金镂枕，琼筵不醉玉交杯。
宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。
