余姚四大先贤是哪些
元朝有哪些名臣 仔细一看，元朝时代的民族政策很好啊，丞相里面汉人，藏族人，蒙古人，契丹人等等，都有，现在我朝，少数民族不过是点缀。
更有意思的是，蒙古人当时有的即信奉伊斯兰教，也同时信奉佛教和道教。
1 耶律楚材(1189年-1243年)，契丹族人，字晋卿，号湛然居士，又号玉泉老人。
博学能文，生于燕京，为辽东丹王突欲的八世孙。
蒙古军破燕京后，1218年成吉思汗于漠北召见，甚为赞赏，为左右员外郎，太宗时，拜中书令。
1219年随成吉思汗大军西征。
勇略过人，正直廉洁，在朝廷内外威信很高。
生前要求葬在瓮山泊畔，乃颐和园的昆明湖。
耶律楚材墓在明朝时被毁，清乾隆时修复，改建为祠。
耶律楚材祠在颐和园昆明湖东岸，文昌阁之北，内有乾隆皇帝御诗墓碑，巨冢是耶律楚材及夫人合葬的坟墓。
成吉思汗定燕，召为相，历事两朝，凡蒙古陋风，悉为改革，元立国规模多出其手定博览群书，旁通天文、地理、律历、医卜及释道之学，并善诗文。
著有《湛然居士文集》、《西游录》。
青年时代任金朝开州同知。
金宣宗迁都后，完颜复兴留守中都，辟为左右司员外郎。
蒙古军破中都后，成吉思汗于漠北召见，甚为赞赏，称为“吾图撒合理”（长髯人）。
次年即随军西征。
后在窝阔台汗时期长参与议论军国大事，为窝阔台定君臣礼仪，立课税制度，使蒙古国粗有仪制和法制、国用充足。
废屠城旧制，保全攻占诸地人民。
设编修所、经籍所、印儒家经典，开科取士，渐兴文教，召用儒者。
官至中书令。
窝阔台卒后，乃马真皇后当政，朝政多乱，力争不得，悲愤以终。
卒赠广宁王，谥文正。
2 脱脱（1314年—1355年），亦作托克托，蔑里乞氏，字大用，蒙古族。
幼养于伯颜家，从浦江吴直方学。
元朝元统二年（1334年），任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫、中书右丞相。
当时伯颜为中书右丞相，权倾朝野，向为顺帝所忌，脱脱恐受其累，与顺帝密谋除伯颜。
后改伯颜旧政，复科举取士。
曾参加镇压徐州芝麻红巾军起义，执意屠城，军事成就卓著，功封太师。
至正十四年（1354年），讨伐高邮（今属江苏）张士诚起义军，被士诚击败。
十五年（1355年），被流放云南，后被元顺帝派人毒死。
二十二年（1362年），昭雪复官。
至正三年（1343年），主编《辽史》《宋史》《金史》，任都总裁官。
3 伯颜（?-1340年），是中国元朝末年的军事和政治人物。
伯颜的祖父曾随元宪宗伐南宋，父亲是隆福太后宫中宿卫的统领。
元成宗时，伯颜被派为元武宗的侍从，1299年参与对海都汗的讨伐，因功元武宗赐与伯颜拔都儿的称号。
元武宗即位后，任吏部尚书等高官，泰定帝去逝，权臣燕铁木儿欲从江陵迎立武宗之子怀王（即元文宗），伯颜时任河南行省平章政事，全力支持并护送怀王北行。
文宗即位后，屡昇官至中书右丞相，元顺帝时燕铁木儿之子唐其势、塔剌汗两人涉嫌谋反，被杀，使伯颜得以逐渐独揽军政大权，大量引用亲信为高官，包括其侄子脱脱，但后来顺帝对伯颜有所不满，便联合脱脱，于1340年发动行动，将伯颜治罪降官至河南，同年再降至广东，后死于途中。
4 阿合马（
-1282年），回回人，元世祖忽必烈时的近臣之一，出生于费纳喀忒（今乌兹别克境内），官至宰相。
早年生平不详，只知史载世祖中统2年（1261年）阿合马出任上都同知，3年领中书左右部，兼都转运使。
至元元年（1264年），升至中书平章政事，主政十多年。
阿合马在位期间主要掌理财政，他以清理户口、推行专卖制度、发行钞票(时称交钞)等方式来增加收入，元平南宋之后，他又在江南实行发钞和药材限制专卖政策，使元初的财政收入大为增加。
但他种种财政措施，引起其他大臣不满，武官王著联络僧人高和尚，趁世祖北往上都(今内蒙古境内)时，假传太子之命召唤留守大都的阿合马，然后设计，把阿合马刺杀。
二人事后被捕杀。
但之后众大臣纷纷上书，力言阿合马所为多不法，结果忽必烈亦数阿合马之罪，不但没收其家产，杀其党羽，还剖开阿合马之棺椁车裂其尸。
传统史家对阿合马之评价都相当负面，如《元史》就把阿合马收录于“奸臣传”里面，有“益肆贪横”、“内通货贿，外示刑威”这些话。
然随著研究深入，后世对阿合马之评价也不再极端，盖因阿合马在任内主要不过是改革税制，整顿财政。
而被指贪污也不过是当时正值元初，蒙古人并未受汉人信服，以致只要出任宰相的是色目人，不管证据，都会被视为贪横暴虐。
应注意的是，同时期另一位大臣桑哥也是因掌理财政，而遭遇到与阿合马一样的悲剧。
《马可波罗游记》中也有详细记载这事，并指出事件是民族、宗教问题引起的。
5 安童(1248年—1293年)，元朝政治家，蒙古札剌儿氏，木华黎四世孙。
安童少年时即随同忽必烈征战，忽必烈称帝后，即任命其为四怯薛之长，掌管宿卫。
至正二年（1265年），安童被任命为中书右丞相。
在任丞相期间，安童深受儒家思想影响，积极协助忽必烈推行汉法，在权力争斗中扳倒了阿合马。
至正十二年（1275年），辅佐北平王那木罕出镇阿力麻里，防御察合台汗国和窝阔台汗国的进攻。
次年，部将叛乱，将其绑献于金帐汗国的忙哥帖木儿，忙哥帖木儿又将其转送窝阔台汗国的海都，直到至正二十一年（1284年），方才被放还。
被放还后，安童逐渐失去忽必烈的信任。
至正二十四年（1287年），忽必烈新建尚书省，架空安童，不久又将其免职。
至正三十年（1293年），安童去世。
元成宗大德七年，追封其为东平忠宪王。
6 拜住，1298年—1323年，蒙古扎剌儿氏，元朝政治家，元初名臣安童之孙。
扎剌儿氏为元朝王室世袭贴身侍卫，在蒙古各部中尤有声望。
元英宗于1320年即位后，任命拜住为左丞相，以与把持朝政的答己太后和右丞相铁木迭儿相抗衡，不久二人皆去世。
英宗遂与拜住等发动改革，任命大批汉族儒生入朝为官，并削减徭役和赋税，推行大元通制。
至治三年（1323年），元英宗开始追查铁木迭儿贪污一案，引起一些蒙古大臣不安，御史大夫铁失等便于当年八月初五发动南坡之变，刺杀元英宗和拜住。
拜住有一子名笃麟，后投降明朝，以拜为姓，迁居陕西大荔，后裔为当地大姓。
7 杨辇真珈，又作琏真伽、杨琏真珈、杨琏真加，元朝人，西藏喇嘛教僧人。
杨琏真珈乃吐蕃高僧八思巴的弟子，见宠于忽必烈，至元二十二年（1285年），任江南总摄。
史载杨琏真珈善于盗墓，曾盗掘南宋诸帝诸后卿相陵寝达一百余座，把盗来的陪葬品用作为修建寺庙的资金。
其中在盗掘南宋六陵时，见宋理宗尸身保存完好，将尸体倒挂在树上三天，结果流出水银，又以理宗头盖骨奉给帝师为饮器，是为骷髅碗。
《明史》称：“悉掘徽宗以下诸陵，攫取金宝，裒帝后遗骨，瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，名曰镇南，以示厌胜，又截理宗颅骨为饮器。
” 杨琏真珈在正史里面带著了一种负面的形象，其中尤受指责的乃盗墓举动。
但是官方的历史学家对他如此强烈地充满敌意，以至很难确定这种说法的可信程度有多大。
为什么杨琏真加要采取违背和刺激汉人情感的行为，故意地和不必要地激起南方汉人的愤怒呢
这种无缘无故的行为很难讲得通，而且简直不可相信。
杨琏真加确实的成就只能进行推断。
他是一个虔诚佛教徒，试图提高他的宗教的利益，而且在他的年代佛教的确在南方繁荣发展。
到1291年，在这个国家里有213148位和尚和42318座寺庙，至少部分地应归功于他的保护。
8 桑哥（?-1291年），又译作桑葛，藏族人，元朝宰相。
出生于多麦（今四川甘孜藏族自治州），曾做译使，通晓多国语言。
获西藏国师八思巴推荐，得到忽必烈重用。
至元二十四年(1287年）二月，忽必烈设置尚书省，任命桑哥为平章政事，同年十一月升至升任右丞相。
桑哥甫上台随即奉旨检核中书省，校出亏欠钞4770锭，昏钞1345锭，遂上书罢免了中书省长官多人。
桑哥乃中国历史上第一个担任中央王朝宰相要职的藏族官员。
出任宰相后，克尽其职，任人惟贤，整顿财政。
然而桑哥一系列所为，却触犯了蒙古贵族和汉族官僚的利益。
至元二十八年（1291年），以汉人赵孟頫为首的官员，上书弹劾桑哥“壅蔽聪明，紊乱政事”，以“专权黩货”罪下狱，将他迫害至死。
桑哥与同时期的宰相阿合马一样，都是被传统史家视为贪官，如《元史》便把桑哥列入“奸臣”的类别。
直至后世对桑哥的评价才不再极端。
事实上桑哥在任内主要不过是改革税制，整顿财政。
而被指贪污也不过是当时正值元初，蒙古人并未受汉人信服，以致只要出任宰相的是色目人，不管证据，都会被视为贪横暴虐。
应注意的是，大臣阿合马也是因掌理财政，而遭遇到与桑哥一样的悲剧。
9 郝经（1223年－1275年），字伯常，陵川县鲁山（今属山西）人。
生于金末乱世，随父逃难到河南鲁山，又迁往顺天府（今保定），“家贫，昼则负薪米为养，暮则读书”。
顺天府左副守帅机贾辅聘为家庭教师，又在蔡国万户张柔府作馆师，“二家藏书万卷，（郝）经博览无不通”。
元如问称“挺然一气，立于天地之间盖亦鲜矣”。
官至翰林侍读学士、国信大使。
皇封文馆大学士。
中统元年（1260年）以翰林侍读学士赴南宋议和，为贾似道扣留于真州（治今江苏仪征）十余年，狱中“讲学不辍”，至元十二年（1275年），贾似道派段佑礼送郝经北还。
第二年七月病逝。
封冀国公，谥文忠。
著《续后汉书》、《春秋外传》、《周易外传》、《太极演》、《原古录》、《玉衡真观》、《通鉴书法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等。
存世的有《续后汉书》与《陵川集》。
《续后汉书》收入《四库全书》，乾隆在《御题郝经（续后汉书诗四首）》云：“身充信使被拘留，两国恰逢建计投；愿附鲁连未遂志，空言思托著书酬。
”。
10 元明善（1269年-1332年），字复初，大名清河人，元朝政治家。
任安丰、建康两地的学正。
后在枢密院任职。
元仁宗时，迁翰林侍制。
著有《龙虎山志》3卷，今迭。
11 耶律希亮，字明甫，元初大臣耶律楚材之孙，中书左丞相耶律铸之子。
1246年希亮生于和林。
宪宗蒙哥曾派遣耶律铸到北平核钱粮，耶律铸带儿子同行。
耶律希亮在北平师事赵衍，九岁已能赋诗。
春夏之交，宪宗召耶律铸还和林，耶律希亮独自留北平。
1258年，宪宗驻军六盘山，耶律希亮前往晋见。
1258年宪宗南征伐蜀，耶律铸和耶律希亮随行。
1259年，宪宗崩于蜀，希亮将辎重北运回陕西。
1260年，世祖忽必烈即位，弟阿里不哥反，起兵夺汗位。
世祖遣使召六盘山驻军主将浑都海。
耶律铸游说浑都海等人入朝忽必烈，浑都海等人不从，耶律铸于是不顾妻儿，只身投奔忽必烈。
浑都海得知耶律铸投奔忽必烈，大怒之下，遣一百骑兵追赶不及。
浑都海又派百人监视耶律希亮母子，迫胁从行，从灵武过应吉里城，到西凉甘州。
后来阿蓝答儿、浑都海为忽必烈大兵所杀，残兵北逃，叛军推举哈剌不花为帅。
耶律希亮潜匿甘州北黑水东沙陀中。
后因行踪暴露，为叛军捕获，送往肃州。
但因哈剌不花与耶律铸是亲戚，又因哈剌不花在蜀生病时，耶律铸曾召医师为哈剌不花看病，送酒食， 因此哈剌不花说：“你家父是我的恩人，现在是知恩图报的时候”，便将希亮释放。
希亮与兄弟徒步跋涉，不火食者数日，抵达沙州北川。
同年冬，涉雪逾天山，到北庭都护府。
1261年，到昌八里城。
夏，过马纳思河，抵叶密里城。
1262年五月，耶律希亮又为阿里不哥兵所驱赶，西逃千五百里，至孛劣撒里。
六月，又西至换扎孙、不剌城。
又西行六百里，至彻彻里泽剌山，后妃和 辎重都留在此，耶律希亮母及兄弟亦在。
耶律希亮单骑行二百余里，出布儿城，又行百里到也里虔城，而哈剌不花追兵到，希亮又跟从二王兴师，到不剌城，与哈剌不花战，将其歼灭，哈剌不花首级送忽必烈。
十月，抵达亦思宽。
至元四年（1267年），耶律希亮抵达可失哈里城。
四月，阿里不哥追兵又到，耶律希亮随军出征，至浑八升城。
当时希亮母从后在阿体八升山避暑。
世祖遣不华到二王所，以玺书召耶律希亮。
六月，耶律希亮由苦先城至哈剌火州，出[伊州]]，涉[[大漠]。
八月，在上都大安阁觐见世祖，世祖赐钞千锭、金带、币帛，命为速古儿赤、必阇赤。
至元八年（1271年），授奉训大夫、符宝郎。
至元十二年（1276年），元世祖忽必烈灭宋，世祖命耶律希亮问宋朝降将，可否征伐日本。
宋朝降将夏贵、吕文焕、范文虎、 陈奕等都说可以攻打日本。
希亮上奏反对：“宋朝和辽、金攻战已三百年，现在刚刚太平，人民须要休息。
过几年之后，俟数年，再兴师不晚。
”世祖认同。
至元十四年（1279年），转嘉议大夫、礼部尚书，不久升任吏部尚书。
至元十七年（1282年），耶律希亮告病辞官归田，退居总阳二十余年。
至大二年（1309年），元武宗访求先朝旧臣，耶律希亮复出，出任翰林学士承旨、资善大夫，后出任翰林学士承旨、知制诰兼修国史。
泰定四年（1327年）耶律希亮逝世，享年八十一。
12 许衡（1209年～1281年）， 字仲平，又称鲁斋先生，怀州河内（今河南沁阳）人，元代理学家、教育家。
许衡十六岁时，下决心求学，一心研究儒家经典。
1232年，蒙古军攻破新郑，许衡被俘，但是后来获释。
6年后科举中选，遂以教学为业，与当时著名的隐士窦默一起谈论学问。
1242年，许衡得程颐的《易传》、朱熹的《四书章句集注》、《小学》等书，从此以此传授门徒。
1254年，忽必烈置宣抚司，以许衡为京兆教授。
1258年还居河内。
中统元年（1260），元世祖忽必烈即位，遂召许衡北上。
次年，官国子祭酒，不久辞职还乡。
中统三年，复入朝，但因病燕京，至元元年（1264）归乡。
二年，忽必烈再召，许衡奉命即赴，四年，告病还，不久复召入。
七年，官中书左丞。
许衡劾阿合马专权，世祖不听，于是又请求解职。
八年，官集贤大学士兼国子祭酒，置国子学。
许衡致力教学，用小学、四书，及所著《大学直解》、《中庸直解》、《大学要略》、《编年歌括》、《稽古千字文》等篇作教材。
十年，许衡辞职归怀州。
十三年，再召至大都，命与王恂、郭守敬等人商定历法。
十七年致仕还乡，次年去世。
他的主要业绩是奠定元朝国子学基础和阐扬程朱学说。
所以元代有不少人推崇他是朱熹的继承者。
他的著作收在《鲁斋遗书》中。
13 刘秉忠（1216年—1274年），元朝政治家。
河北邢台人，早年出家为僧，后被海云禅师推荐给尚未即位的忽必烈，成为其重要谋臣。
忽必烈即位后，刘秉忠被任命为太保，发挥其科技才能，先后参与兴建上都、大都两座城市的工程，并与郭守敬一同订定授时历。
刘秉忠提拔许多汉人，如当时的大儒许衡、姚枢等人入仕，元朝的“元”字也是由他提议的。
卒后谥文贞。
文集名《藏春集》，今传五卷。
14 阿里海牙（1227年—1286年)，畏兀儿人。
中国元朝初年的军事家和政治人物。
阿里海牙自幼聪敏善辩。
后随世祖忽必烈。
1258年，随忽必烈攻南宋。
至元五年，签河南行省事，与元帅阿术等攻宋取襄阳破樊城，后与丞相伯颜、元帅阿术等拔沙洋、新城，降复州、汉口、鄂州、汉阳。
至元十二年镇鄂州，并攻取江陵。
至元十三年取湖南，进兵广西。
至元二十三年初，为湖广行省左丞相，五月，病死于上都。
后追封为楚国公。
其子忽失海牙官至湖广行中书省左丞相。
15 阿难答是元世祖忽必烈之孙,封安西王，统辖唐兀之地，信奉伊斯兰教,但同时也信奉佛教和道教,后在宫廷争斗中被元武宗处死。
16 史天泽（1202年-1275年），元朝初期武将。
字润甫，永清（今河北永清）人，史天倪弟。
天倪死后，袭为都元帅，收复真定（今河北正定），击败金朝大将武仙，杀红袄军将领彭义斌。
1224年，为真定等五路万户。
后参加围汴破蔡战役。
金亡，又参加攻宋战争。
中统二年（1261年），任中书右丞相，是元朝最早的汉人丞相；同年，跟随忽必烈征阿里不哥。
三年，领兵镇压李璮叛乱。
围攻济南四个月，攻破城后杀李璮。
至元四年（1267年），改中书左丞相。
十年，与阿术等破樊城。
十一年，与伯颜自襄阳水陆并进，大举伐宋，任统帅，中途因病还真定而死。
汪国真诗的特点是什么
第一、从汪诗的风格上讲，具有一种清丽、婉约的特点。
汪诗的这一风格，使得其内容明白晓畅，尽显柔美。
汪国真的诗歌，结构严谨整饬、细腻缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。
读其诗歌，总能使人们有一种耳目一新的感觉。
第二、从汪诗的抒情性上来讲，感情真诚，颇具励志性和感染力。
有人说：“诗的本质专在抒情。
”所以，汪国真的诗歌淋漓尽致地表现了诗歌的本质，抒情性趣味很强，他以其独有的抒情方式，高度凝练的语句，集中地反映着社会生活，给广大读者以心灵的共鸣和生活的启示。
第三、汪诗的阅读客体（阅读对象）群体庞大且比较集中。
汪国真的诗歌比较适合青年人阅读，尤其是生于八、九十年代的年轻人，汪国真的很多抒情诗、励志诗他们都耳熟能详、琅琅上口、信手拈来。
当然，除此之外，更重要的是，汪诗大抵跳动着一种年轻的旋律，因此有一种属于年轻人的单纯本色，这些人多是具有一定文化修养的读者，可以并不费力地品味汪诗的风格意蕴。
而且，汪诗能从平凡中发现伟大，从普通感受里看出永恒。
在题材上比较贴近生活实际，往往从日常生活中选取素材进行创作，要么是对生命的感悟，要么是写赤诚之心，要么是对风物的歌咏，要么抒发青春和爱的痕迹……凡此种种，无一不是广大青年人所喜闻乐见、感受经历的。
因此，汪诗之如此深入人心就不言而喻了。
汪国真诗歌的特点 汪国真是一位博览群书的诗人，通读古今，从小接受中国传统文化的熏陶，加之汪国真本身深受李商隐、李清照、普希金和狄金森四位中外诗人的影响，于是在他的诗歌中兼有了李商隐的警策、李清照的清丽、普希金的抒情和狄金森的凝练，呈现出多家诗风并举但又自成一家的风格。
本文主要从以下几个方面来对汪国真诗歌的特点进行具体的分析： （一）、题材上的针对性 汪诗之所以受到青年读者的极度欢迎，一个很重要的原因，就是题材的广泛和较强的针对性。
正如读者所说：“他的诗离我们很近，我们在生活中遇到的问题几乎都能在他的诗中找到富有哲理和审美意味的答案，并给人一种积极向上的激励。
”[1]这是很中肯的评价。
汪诗实际上是一种非正统的诗歌，也正因为如此，汪国真直到今天还广受青年读者的青睐。
但，一方面汪诗得到了广泛的认可和追捧，另一方面也遭受了正统诗坛的冷遇。
那么，正统诗坛所喜欢的实际上是这样的一种诗歌题材——要么讴歌土地，要么讴歌乡村，要么讴歌人民，要么讴歌社会主义建设，要么讴歌丰功伟绩……这些题材在当今社会看来，以已经成为典型的战争时代的用于宣传教化的题材——当然，我们不是说要去摒弃这样的题材内容，相反，我们应当继续发扬下去。
但对于诗歌文学这样的一种表现形式，绝不应该局限于此，也绝非一成不变，因为社会在变革，在发展，在进步，新事物层出不穷，因此作为诗人的创作，题材内容必将是更加广泛更加丰富的，这毋庸置疑。
从汪国真的系列诗集作品来看，其诗歌选材集中在以下几类： 1、理想和追求。
这是每个有志青年都必将有所考虑的一件大事，诗人在中这样说：“我不想是否能够成功\\\/既然目标在远方\\\/便只顾风雨兼程”表现出一种不达目标誓不罢休的顽强的进取精神。
而在里，诗人又说，“如果远方呼喊我\\\/我就走向远方\\\/如果大山召唤我\\\/我就走向大山”，体现出一种追随于时代、献身于理想事业的无尽豪情，此外，诸如、、、等等，都是关于理想追求的题材作品。
2、人生道德。
这是广大青年人十分关心的问题，也是诗人汪国真涉笔较多的领域。
有些作品仅从题目上就知道作者的观点或者态度，比如、、等。
属于这一类题材的还有、《生活》等，在这些作品中，作者更多地谈论关于人生关于道德的问题和价值观念，比如诗人在《我不期望回报》中说，“人，不一定能使自己伟大\\\/但一定可以\\\/使自己崇高”，赞扬了甘于奉献的高尚品质。
总之，在这类作品中，诗人用朴实的言辞，体现出一种阔达的人生态度，一种乐观的情怀。
3、爱情。
关于爱情的题材作品，古往今来屡见不鲜，可以说它已经成为诗人作家描写的一个必不可少的领域。
人们常说，爱情是诗歌的永恒话题，这话不假。
在民间文学中关于民歌民谣有许多情歌，其中有一首丹阳民歌是这样唱的：“春上二月露水多，做双绣鞋送情哥。
情哥送我一里半，我送情哥三里多。
”这首情歌表达的是女子对情郎的体贴和分别时的难舍难分。
比较早的爱情诗应该是《诗经》中的《雎鸠》和《邶风·静女》，分别描绘了思恋和约会的情形。
而对爱情的描写刻画古已有之，而且许多诗歌流传甚广。
王国维在《红楼梦评论·红楼梦之精神》里指出：“男女之欲，尤强于饮食之欲。
何则
前者无尽的，后者有限的也。
前者形而上的，后者形而下的也。
”因此，诗歌抒情的内容将爱情置于首位是理所当然的。
正因为如此，“诗歌大部分是表现情欲的，《国风》中大半是言情之作，以为诗人公认。
”[2]清代文学家袁枚也说：“诗者由情生者也。
有必不可解之情，而后又必不可朽之诗。
情所最先，莫如男女。
”[3]可见，在诗歌当中，对爱情的抒发的确是普遍而不可缺失的。
尽管古往今来爱情题材的作品既多且不乏优秀之作，但我们在汪国真的诗歌中却能够体会到一种新颖与清丽。
他不去描写爱情的甜蜜和天长地久，也没有华丽的词藻，但总是十分的耐人寻味。
如《我不再等待》： 约会的时间已过了十分 不，我不再等待 如果她来的太晚 这是一次小小的惩罚 如果她有事不来 等待也是白挨 一味的等待 会浪费宝贵的光阴 一味的等待 会把习惯宠坏 在诗中，诗人对约会的迟到者采取了批评的态度，同时对一味的等待提出了警告与质疑，相比许多爱情题材的作品那种“苦苦等待”和“望穿秋水”，实在是别出心裁，体现出一个新时代的人的爱情观念和人格升华。
但，诗人写得更多的是失恋，在他看来，唯有失恋的内涵才更加丰富。
如《失恋使我们深刻》、《有你的日子总是有雨》、《你就是我的梦》、《恨有多少》等等，都是对失恋的感悟。
诗人在《失恋使我们深刻》一诗中，表现出了一种失恋后的旷达的人生态度，“笑是对的\\\/哭也不是错\\\/只是别那么悲伤\\\/泪水毕竟流不成一条河”，由此照应前文“恋爱使我们欢乐\\\/失恋使我们深刻”的恋爱观念。
4、分别。
正如对失恋一样，诗人关注着相聚，也关注着离别。
“太多的厮守\\\/易使爱枯萎\\\/经常的小别\\\/会使爱升华”（《别这样》），“多少次\\\/想挽留你\\\/始终不能够\\\/因为人世间\\\/难得的是友情\\\/宝贵的是自由”（《送别》），“我们分享的\\\/是同一轮月亮”（《告别，不是遗忘》），等等。
分别往往使人们感觉到相聚的美好和友谊的珍贵，因而会使人的感情得到净化和升华。
在汪国真的诗歌里，描写的常常是潇洒的告别，但在《昨日风景》中，又不乏李商隐“相见时难别亦难，东风无力百花残”的那种依依惜别情：“哪怕前面的风景\\\/更美更好\\\/我都无法\\\/轻抛过去\\\/一展笑颜\\\/尽管人生告别寻常事\\\/真告别时\\\/却又难说再见”。
字里行间流露出一种别离的忧愁和无奈，但人生一世，分别往往又是人之常情，所谓“聚少离多”正是如此。
5、歌咏风物[4]。
对世间万物的歌咏是诗人汪国真诗歌的一个重要方面。
春花秋月，草木鸣虫，天地山河，无不释入怀中，抓其特点，赋其深意。
“美丽有一种力量\\\/使人心变得脆弱\\\/人心有一种美丽\\\/胜过了聪睿与深刻”（《蝴蝶》）；“还没有弹\\\/夕阳就已流淌出\\\/愉悦的旋律\\\/给我十倍于你金钱\\\/也无法让我\\\/如此欢畅地呼吸\\\/圣洁是一种感情\\\/这种感情价值无法替代”（《钢琴》）；“能喝的酒醉一天\\\/不能喝的酒醉一生”（《酒》）；以及《城市风景》、《海岸》、《历史》，等待。
诗人汪国真选取一些平凡的事物或事物平凡的一面，通过它们的现实特征而赋予它们极大的寓意，从而揭示并告知人们一个平凡而深刻的道理。
这真是：从平凡中发现伟大，从普通感受看出永恒。
6、亲情、友情及其它。
汪国真在写亲情题材时往往直抒胸臆，憨态可掬，“我们也爱母亲\\\/却和母亲爱我们不一样\\\/我们的爱是溪流\\\/母亲的爱是海洋”（《母亲的爱》）；写友情时充满理解与宽容，坦然而厚道，温馨怡人。
比如，在《致友人》中，汪国真说道，“不站起来\\\/才不会倒下\\\/更何况\\\/我们要去浪迹天涯\\\/跌倒是一次纪念\\\/纪念是一朵温馨的花”；在《感谢》里说，“让我怎样感谢你\\\/当我走向你的时候\\\/我原想收获一缕春风\\\/你却给了我整个春天”，字里行间朋友之间的友爱之情让人如浴春风。
此外，诗人还写了极富有现代生活方式的和气息的题材，比如舞会，比如咖啡，比如音乐，甚至于留学、诽谤等等一系列的生活现象，还有更多的平凡却隽永的，无法集中分类的题材作品，透露着一股随意与潇洒。
总之，青年读者生活中的喜怒哀乐，成败得失，凡此种种都能在汪国真的诗歌里富有针对性地得到诠释和解答，从而给广大读者以生活的启迪，成功者懂得镇静，落后者知道进取，失意者得到慰藉。
（二）、篇幅短小，明白晓畅 汪国真的诗歌大多短小精悍，最短的一首只有十七个字：生命\\\/在夹缝中求生存\\\/虽然渺小\\\/却活得真（《活得真》）。
最长的篇幅也没有超过三十行的诗。
“在小小的规模中我们能看见美的本形，在短短的尺寸里也能有完美的生命”，用班·江生（Ben Fonson）[5] 评价百合花的这句话来评价汪国真诗歌短小、完整、丰富的特点，可以说是十分贴切的。
在某种意义上来说，篇幅短小就决定了诗歌内容的通俗易懂明白晓畅（但并非说篇幅越短小诗意就越明了）。
一般来说，诗贵含蓄，但要适度，太含蓄就显得晦涩难懂，反之又直白无味毫无趣味。
而汪诗就介于两者之间，不高不低，恰到好处，既有含蓄蕴藉，又能在及时的疏通过后显得明白晓畅。
这样的直抒胸臆却无钢锐之气，没有格律却节奏感强，句子短小却道理深刻。
总之通俗明了，如平时说话交谈一样，直白不加修饰，所以我们在前面说过，对于汪诗，只要有一定文化修养的读者就能挖掘出其诗歌的内在含义。
另一方面，汪诗的内容也十分通俗晓畅。
自上世纪八十年代以来，诗歌改革的不断深化，其定义也在不断改变，由“意识形态的工具”转为“文化的载体”，于是诗歌中的“红色”字眼少了，更多的是对现代化建设的赞美，对生活的赞美，对人生的感悟和对生命的盛叹，等等。
读者也在更多地关注自己的人生、前途和命运，而这些恰恰是汪诗中所津津乐道的。
汪国真的第一首比较有影响的诗是《我微笑着走向生活》： 我微笑着走向生活 无论生活以什么方式回敬我 报我以平坦吗 我是一条欢乐奔流的小河 报我以崎岖吗 我是一座大山庄严地思索 报我以幸福吗 我是一只凌空飞翔的燕子 报我以不幸吗 我是一根劲竹经得起千击万磨 生活里不能没有笑声 没有笑声的世界该是多么寂寞 什么也改变不了我对生活的热爱 我微笑着走向火热的生活 在这一首诗中，诗人首先直截了当地摆明自己的观点“我微笑着走向生活”，然后用四组排比兼设问直抒胸臆，虽然短小却简单凝练，明白地道出了在任何情况下，“我”将以怎样的方式来对待无论什么样的生活，诗的结尾阐述了对微笑的理解，前后呼应，深化主题。
这样的一首抒情诗，我们并不需要过多的去探究和分析，就能在吟颂之间读出诗的意味。
我们说是晓畅明白，这绝非空穴来风。
再如，“你的身影是帆\\\/我的目光是河流”是一幅多么形象的送别画面，其中包含的依依惜别之情十分耐人寻味
我们很容易想到李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的意境，它们其实是异曲同工。
当然，汪国真的许多诗都看似直白明了，主题明确，诗味不浓，其实不尽然。
如“我们为相遇\\\/举起晶莹的酒杯\\\/却不知过去的生活\\\/其实就是这次邂逅的准备\\\/这里写的是重逢的喜悦。
但实际上又不仅仅是喜悦，似乎还有彼此的安慰，或者鼓励、劝勉，甚至可以说不是一句话所能解释的，因为这一次的邂逅何尝不是在位下一次的相聚做准备呢
再如，“没有比脚更长的路\\\/没有比人更高的山”（《山高路远》），这是汪国真的名句，但十分的通俗，然而却是深刻的。
诗人把“脚”、“人”与“路”、“山”相比较，夸大了人生道路上个人努力，同时给读者以自信和鼓励。
总之，读汪诗没有像猜谜语那样有费力寻求考究的顾虑，但有咀嚼的余地和想象的空间。
在不长的诗行里，有着悠长的诗意。
（三）、精炼而富有哲理 我们说到了汪诗的短小，就不得不想到它的精炼和哲理意味。
精炼是一切文学艺术追求的目标之一。
诗丧失了精炼，也就丧失了诗歌最基本的特征。
“精炼”一词的本意是泛指用化学方法以除去纺织纤维及其制品中的杂质的过程。
而我们要在这里说的精炼是指言简意赅，应该是精美、简介的统称，当然也不乏含蓄的同义语。
再者是哲理性，“诗歌的哲理性实际上是诗人对世界、对人生的内在意蕴的整体性开发，也是对诗歌艺术的张扬。
”[6]在人类心灵的发展史上，由荷马的对灾难和命运的困惑，到屈原的质天问地，都带有一种浩瀚混沌的哲理性。
包恢在《答曾子华论诗》一文中说：“古人于诗不苟作，不多作。
而或一诗之出，必及天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物志宛然。
”可见诗中“理”之举足轻重。
哲理，是一种认知，用于诗歌中便是指诗人的思维对现实存在的认识，所以每一首诗都应该寓于哲理。
汪国真诗歌在于它不仅精炼，而且富有哲理性。
汪诗常用一些比较常见的事物，用比较普通的语言来表达自己内心的情感，寓物寓事于理，尤其的深刻隽永。
汪国真在为一些杂志开辟的专栏就有“哲思短语”，比如《辽宁青年》。
他的许多诗句便如格言警句般的凝练而哲理丰富，既给人美的享受，又给人智慧的启迪。
如“只有水才能总是\\\/让我们情不自禁地低头”（《黄昏偶拾》），“人心\\\/无论穿什么样的衣裳\\\/都会太不漂亮”（《永恒的心》），“如果你一定要走\\\/我又怎能把你挽留\\\/即使把你留住\\\/你的心也在远方浮游”（《如果》），等等，在汪诗中俯拾即是。
特别是在《给友人》中说的：“不站起来\\\/才不会倒下\\\/更何况\\\/我们要去浪迹天涯\\\/跌倒是一次纪念\\\/纪念是一朵温馨的花。
”由于语句的精炼，富有哲理性，十分适合摘抄赠送共勉。
（四）、富有韵律美 诗歌，顾名思义，存在诗与歌的关系，或者诗与音乐的关系。
因为“每首原始的诗，不仅是诗的作品，同时也是音乐的作品。
”[7]所以，一首优美的诗歌，就是一首悦耳的音乐，，当然，要达到这一点，就得融合声音、音节、押韵等方面的美。
而汪国真的诗歌恰恰在这些方面都有涉及。
特别是在押韵上，体现得几近完美。
中国之诗向来注重用韵。
在古代，诗偶有不用韵者大都有其特殊的原因，但自有新诗以来，尤其是当代的很多诗歌已经放弃了韵的运用。
要知道，就一般诗而言，韵的最大功用在于把涣散的声音联络贯串起来，成为一个完整的曲调，这好比贯珠的串子，是必不可少的，可见韵对诗的重要性。
在汪国真的诗歌作品里几乎找不到不用韵的，这是汪诗的一个非常明显的特点。
而且，汪诗押韵往往在一首诗歌里只有一个韵脚，要么是隔句押韵的，如《远方的来信如银箔》；要么是一韵到底，如《希望你活得潇洒》；要么是章节换韵的以及章节之间押韵的，如《热爱生命》、《无言的凝眸》等。
而汪诗最常用的韵脚就是i、an、ang（或ng）、u，如《永远在一起》、《当你生日来临的那天》、《我站在舞台之上》、《遥远的等候》，等等。
总之，汪诗在韵律上安排得非常和谐，读来朗朗上口，极富有节奏美和音乐美。
总之，他的诗歌没有纵深、惨痛和焦虑，更多的只是平易、恬淡和豁达的本色。
因此，汪诗呈现出的这种健康向上、昂扬积极、精炼而富有哲理的艺术特点，为我们广大读者所乐于接受，并在深入其中时受益匪浅。
综上所述，就是对诗人汪国真诗歌特点的分析。
八大赞美保洁员的诗歌
1、“是你们每接第一缕晨曦，日复一年复一年，兢兢业业，任劳任怨，无论三伏酷暑还是数寒，无论是风雨交加还是漫天飞雪，始终战斗在环境卫生工作第一线!” 你们是城市的美容师，是创建美好未来的使者，我们赞美你“清洁工”!我们赞美你!无论是严寒酷暑，你都坚持在自己的岗位上，穿梭在各条马路上。
城市的美离不开你们，城市的健康离不开你们，你是城市的美化家中的一员!2、当我们走在干净、宽敞的街上时，当你随手把垃圾扔在地上时，你是否想过这舒适、优美环境的创造者呢?这一切的创造，就是勤劳伟大的环卫工人的辛勤劳动的结晶。
3、当天刚蒙蒙亮时，勤劳的环卫工人手持笤帚、撮子，来到空无一人的街上，卖力地扫起街道来。
她们把街道的每一个地方都打扫的干干净净，从不放过一处角落，从不落下一丝灰尘。
在红叶似火的金秋世界，环卫工人带着收获的喜悦，带着灿烂的笑容，满怀信心地挥动着笤帚，把原本肮脏不堪的大街收拾的井井有条。
4、“没有你们，城市将会垃圾遍地、臭味熏天;没有你们，市民们将无法正常工作和生活;没有你们，城市面貌将黯然失色!感谢你们——我们的城市美容师!这个城市向你们致敬!”5、宁可一人脏，换来万家洁. 我敬佩的人有很多很多，解放军、医生、……但我最敬佩的，还是那每天默默无闻清理卫生的清洁工。
每天早晨，当人们还在熟睡时，辛勤的清洁工人们已经开始了一天的劳动，他们有的不到五点钟就起床了，拿起扫帚，劳动起来。
他们无论刮风下雨、严寒酷暑都一如既往地清扫街道，从不会有怨言。
当我们在美好的环境里生活时，可曾想过是谁为我们创造出来今天的环境，是谁让我们每天走在干干净净的马路上。
清洁工人们无私为我们奉献，他们不求高额的回报，只是让人们每天生活在干净的环境里。
6、在热闹非凡的城市里，当你走在洁净的柏油路面时有谁会想到清洁工人挥汗如雨的劳动情景呢
天刚蒙蒙亮他们就战斗在自己的工作岗位上了，“唰唰”清扫路面扫帚的声音和铁锹碰撞路面的声音霎时汇成了悦耳的交响曲。
是他们用勤劳的双手合在瑟瑟秋风中留下的汗水换来道路的清新畅通。
当人们去上班时，走在洁净的路上，有谁思考过他们的功劳呢
而偏偏此时，清洁工已完成任务回家了。
面对芸芸众生的世界，最为清洁工或许很渺小，但他们的奉献精神却流芳百世。
7、我们赞美医生，是因为医生可以给我们带来健康；我们尊敬老师是因为老师可以给予我们知识；我们歌颂父母，是因为父母给了我们伟大的爱；我们讴歌清洁工人，是因为你们为我们创造了一个清新的世界。
8、清洁工我要谢谢你们，谢谢你们为这个世界增添了美丽；清洁工，我要赞美你们，赞美你的任劳，赞美你们的无私奉献。
适合写毕业诗的题目
1、《莫相离》莫离，莫莫别离。
在我们的生活里，曾经少个陌生的生命，只面错过，甚至连对望一眼的机会都没有。
让生命的书面，永远记住点燃过心灵的温暖阳光。
总有一些欢乐的镜头，藏在记忆的角落，在无意中轻轻掀开，抖落了一室的萧瑟
2、《回忆》谁曾悄悄来到我的身边，伴我静谧于雪影萍踪之际。
谁曾轻轻拨动我尘封的心弦，慢奏起我生命中最美妙的音符。
在那铺满星辉的校道上，你我曾不期而遇。
而我竟忘记收拾起那份自命的不羁，让你便这般擦肩而过。
思念，思念，我的心难如静水，点点轻泛涟漪。
回忆，回忆，不灭的是那离愁，袭向我的心头。
我知道，回忆在沉默中永不褪色。
岁月的洗痕抹不去往昔青春的笑颜。
但你可知否
在我们分别后的每一天， 在我心中，依然荡涤着的是你那——一颦一笑一忧伤。
3、《毕业·夕》轻轻的脚步，踩痛离别的心门。
我只想，停住前方的路，永远停住。
记得，还是一样的懵懂，一样的纯真。
漫步校园的小路，怎么，转眼便是另一场梦。
前方是迷雾，找不到你的东南，我的西北。
还有，老师的牵挂，在心头。
4、《毕业·离》阳光，透过雨水的倾盆，打在脸上。
有潮湿的味道，像我的心，不知说该什么。
想好的话语，憋在心头。
一句深深的祝福，祝你一路顺风，抵过千言和万语。
熟悉的街角，划开界限。
留下挥霍少年，点染成熟的容颜。
心中的不舍，倾诉在泪水间，划过眼角，青春本是苦涩。
5、《毕业·散》耸立的高楼，走向陌生的道路。
我不敢快步，怕惊醒了校园的美梦。
一片死寂，也不是我要的温度。
狭长的岁月，换了场景，一切都是变影。
笔直的回廊，三三两两的人影，碎一地的时光。
不敢触动黑白琴键，声响太孤单，唱不起，年少的悲欢离歌。
6、《毕业了，走好》今天还是走到这一天，要奔向各自的明天。
没人能代替分别的你，还有那段青春岁月。
一路上我们曾携手并肩，用汗和泪写下梦的诗篇，用欢笑和荣耀换来一句誓言。
永远记住彼此的缘，毕业了的我们，要勇敢放心的去追我们各自的梦，因为彼此的记得各自的承诺。
毕业了，说好彼此都坚强不掉眼泪，可是最后还是哭了。
7、《毕业前夕》三年的爱情，三年的依恋，三年的朝夕相对，三年的心心相映，随着毕业的来临，即将结束这三年来所有的酸甜苦辣，终结三年来所有为爱的眼泪，从今往后，你我就是相交后的直线再也没有交集。
也许我还应该庆幸，庆幸我们还是有着相同点。
能够呼吸的相同的氧气，说不定，其中的一口就是你的。
站在相同的土地，说不定，我站的地方是你踩过的。
回忆相同的过去，因为我们有着共同难忘的回忆。
8、《毕业诗》所有美丽的相遇是首诗，所有挥手的别离是从诗里飘选的歌，在风里，在云里，浅唱在年华的角落里。
夕阳篱花前的那一声珍重，所有相聚的记忆凝结成了最后的容颜。
我小心翼翼打开同学录上尘封的名字，你不是走的太急就是走的太远，伧促的只留下一句一声的祝福。
毕业成了折断的花朵，最繁华的时候黯然消神凋落。
再美的往事也经不起岁月的推敲，那些安静的华年。
不动声色的把温暖刻薄成了伤感，那相遇时美丽的诗，也只剩从诗里飘选的歌了。
9、《毕业诗歌》雁过无痕，岁月流转，时光不再。
偶尔经过学校一旁的小路时，便会觉得自己的心变的泠漠，已是不再为谁感动的冰泠。
满天的乌云弥漫，但，仍有一朵白云固执的回归。
闭上双眼，茫然间想起了我们一同走过的夏天，想起那些稚气、纯洁的没有红尘杂质的笑脸， 眼睛很湿、很湿，但始终没有划过脸颊的泪花。
曾对着天空大喊：“生活还要继续，我们不能哭泣
” 曾一同坐在树阴下谈笑风生，追逐在空旷的校园，穿梭在车水马龙的人流里。
说，要让自己变得坚强，成为冲出云端的雀鸟。
早已褪色的旧照片，记录了我们一同走过的夏天中的每一个精彩瞬间。
10、《毕业季之思》凉爽的风吹着深深浅浅的绿，吹着浓浓淡淡的红。
我一如往常地穿越其中，从不知这些美胜于珍贵的梦。
我是一个愚蠢的过客，每天都在做梦，总不珍惜醒来的每时每分。
我又是一个过分的过客。
总奢望今天还是昨天。
他们抱着芬芳远去，他们的脸上定格了喜悦的笑容。
他们的笑容闯进了我的心里， 我的忧愁终于决堤。
未来不是一片肥沃的土地， 谁无不能随便从里面挖出奇迹， 迷惘和犹豫是当下最沉重的行李。
在追求理想的路上，积极的能量会和我们聚在一起。
如果我还没放弃自己，现在一切还来得及。
11、《同学录》岁月的河流上，会流走很多很多。
相逢时的那片红叶，也会褪色吗
让我把无声的语言，融进江南的风。
这本同学录，将是我生活的影子， 它真诚的记下我的所有值得回忆的事。
回首昨天，应问心无愧。
面对今天，应信心百倍。
展望未来，应倍加珍惜。
美丽人生是机遇和汗水的结合， 是勇敢和智慧的结晶。
让生命的书页，永远记住点然过心灵的温暖阳光。
虽然这只是一张小小的纸片， 但它凝聚着我无限的翔与着恋
12、《毕业那天》炎热的厦天，火热如同当天棒。
照着似花的容颜，见证年少的青春。
远处的电铃响声，宣告着即将分离。
也许天各一方，也许未曾改变。
三五好友知已，记录着彼此的联系方式， 为这即将告别，留下一点踪迹。
踏上单车，众人寻游乡村。
朴素的村庄简陋陈列着， 涧涧的河流溪溪的流水， 一片片麦田散发诱人馥香，嘻哈声、惊叫声在空旷的田野回响。
如同在诉着说，你我昨日的故事。
毕业那天，我们笑了，也哭了。
13、《送别》南风又轻轻的吹送，相聚的光阴匆匆。
亲爱的朋友请不要难过， 离别以后要彼此珍重。
绽放最绚烂的笑容，给明天更美的梦。
亲爱的朋友请握一握手， 从今以后要各奔西东。
不管未来有多遥远，成长的路上有你有我。
不管相逢在什么时候，我们是永远的朋友。
凤凰花吐露着艳红，在祝福你我的梦。
当我们飞向那海阔天空， 不要彷徨也不要停留，不管岁月有多长久，请珍惜相聚的每一刻。
不管多少个春夏秋冬，我们是永远的朋友，我们是永远的朋友。
14、《离去》回首六年前的时光，我们彼此拉着手，迈着轻快的步伐，走进我们的校园。
六年后的今天，我们将要分 寻找各自的彼岸。
也许，今日的悲欢离合， 将成为永久的回忆。
一阵清风吹来时，叶子回归大地， 你是否也将离去
世界上没有不散的宴席， 这我深深的知道，但却不能自已，独自暗香落泪。
学校的生活，就像一场宴会。
我知道宴会终究会有那完美的落幕， 但却全然不知这一刻这么快就来临， 当我还在原地回想的时候， 已经有人匆匆的从身边走过， 走出校园，再也不会像以前一样可以尽情嬉闹。
15、《毕业证》手中捧着红色的本子，我们毕业了，不再是一个小孩子。
晚风抚摸着你的刘海儿， 纯真的眼睛，想象着我们幸福的未来。
两个人、一个家，漫步在晚风习习的海边。
宝贝，等我，一年半载，我们领取红色相爱的本子。
一辈子不会褪色，哪怕我们的头发苍白。
我们毕业了，不再是一个小孩子， 不在茫然于岁月流逝。
宝贝，我要给你一个未来， 有你、有我、有我们的爱。
我们长大了，可以自己做主了，谁也阻挡不了我们的脚步， 踏破鞋子也要走到我们的归宿。
一个时代结束了，要走进另一个时代。
毕业证呵，你是多么可爱。
对，一切结束了，当我深情的亲吻你的脸颊， 两颗晶莹的泪珠从你眼中滑落。
你一句话不说，眼睛看着红色的本子。
毕业证呵，我们毕业了。
一切的一切都已结束了。
无论花开花落，春去秋过，那怕生老病死也不会再联络……16、《毕业季》写下的字，划下的伤，抹不掉的思念，解不开的千千结。
一片落叶的飘零，谁人识得它的模样。
它曾经在春天，与花相伴。
它曾经在夏日，托起绿荫。
它也会在冬天，同雪长眠。
鸟儿在寻找，冬天温暖的归宿。
人们看见了无数的感伤， 每一次毕业的旅行， 就像鸟儿的迁徙。
停下的不是归途， 而是中转站。
母校是一棵树，毕业生就像一片落叶。
秋天是落叶的季节， 夏天是毕业的季节， 落叶有秋风相送。
叶有多轻，风就送走多远。
毕业无人相聚，人有多少，分离就有多长。
借一支笔给你， 不用还。
只要还能相遇， 就不会忘记。
曾经有一支笔，让你写下了那么多秘密， 关于你的记忆，我的回忆。
我不说话，只能笑了，不笑只能苦了自己。
一阵风吹来，最好的感觉，在阳光下。
夏完淳简介
夏完淳（1631-1647别名复存古，号小隐、灵首（一作灵胥），乳名端哥。
明松江府华亭县现上海市松江），家住郡城西花园浜。
完淳父夏允彝为江南名士，与完淳师陈子龙创立几社。
夏完淳受父亲影响，矢志忠义，崇尚名节。
天资聪颖，早慧，5岁读经史。
当时陈继儒曾写诗赞：“包身胆，过眼眉，谈精义，五岁儿。
”7岁能诗文，9岁写出《代乳集》。
允彝出游远方，常带完淳在身边，使他阅历山川，接触天下豪杰。
从陈子龙为师，又受知于复社领袖张溥，在文章气节方面，深受二人熏陶。
少年时即胸怀大志，至十一、二岁，已“博极群书，为文千言立就，如风发泉涌；谈军国事，凿凿其中。
”一次他问岳父钱栴：“今日世局如此，不知丈人所重何事
所读何书
”丈人惊愕，一时无从回答。
崇祯十六年（1643年），与同县友人杜登春等组织“西南得朋会”（后改为“求社”），成为“几社”的后继。
次年春，农民起义军席卷北方，完淳自称 “江左少年”，上书40家乡坤，请举义兵为皇帝出力。
清顺治二年（1645年），清兵下江南，完淳年15，随父、师在松江起义抗清。
失败后，夏允彝投水自殉。
乃追随陈子龙与太湖义军联系，参谋义军领袖吴易军事，继续从事抗清复明活动。
不就，太湖义军被包围消灭。
完淳泅水脱险。
复明意志坚定不移。
因痛心国事，作《大哀赋》，文采宏逸，情词哀惋，见者无不感叹惊佩。
顺治四年春，明鲁王王赐谥夏允彝为“文忠”公，并遥授完淳为中书舍人。
完淳写谢表，连同抗清复明志士数十人名册，交与专在海上往来通信联系的秀才谢尧文，使赴舟山呈与鲁王。
谢在漴阙候船，被清兵拿获，解送提督吴胜兆处系狱。
后吴胜兆反清事败，清当局得完淳所书谢表等，于是南京总督军务洪承畴，秉承清摄政王意旨，按名册严缉夏完淳等，务要一网打尽。
完淳避在嘉善岳父家中，曾秘密西行受阻，返回松江，决定渡海至鲁王处，再图大举。
不幸于六月底被清当局侦获逮捕，取水道解往南京受审。
船过细林山（即辰山），想起老师陈子龙，作《细林夜哭》诗，以表哀悼。
船过吴江，又作《吴江夜哭》诗，以悼念吴易。
押至南京，洪承畴亲自讯问并劝降，说：“童子何知，岂能称兵叛逆
误堕贼中耳
归顺当不失官。
”完淳挺立不跪，佯为不知审讯大院就是洪承畴，高声答道：“我闻亨九（洪承畴字）先生本朝人杰，松山、杏山之战，血溅章渠。
先皇帝震悼褒恤，感动华夷。
吾常慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之
”当左右差役告诉他堂上“大人”就是洪承畴时，完淳更声色俱厉地说：“亨九先生死王事已久，天下莫不闻之，曾经御祭七坛，天子亲临，泪满龙颜，群臣呜咽。
汝何等逆徒，敢伪托其名，以污忠魄
”洪承畴色沮气夺，无辞以对。
时钱栴亦被捕，意志沮丧。
完淳在旁勉励说：“今与公慷慨问死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫哉
”使钱得全晚节。
在狱中谈笑自若。
自被捕至狱中写下得诗，名《南冠草》，都是慨世、伤时、怀友和悼念死者之作，慷慨悲凉，传诵千古。
继其父所作之政论集《续幸存录》，分析南明弘光王朝败亡得原因，识见超卓。
如谓“南都之政，幅员愈小，则官愈大；郡县愈少，则官愈大；财赋愈贫，则官愈富。
斯之谓三反。
三反之政，乌乎不亡
”故郭沫若惊叹“完淳不仅为一诗人，而实为备良史之才者也。
” 九月十九日，被押出处斩。
临刑，立而不跪，神色不变。
死年才17岁。
死后，由友人杜登春、沈羽霄收殓遗体，归葬于荡湾村夏允彝墓旁。
著作有《南冠草》、《续幸存录》、《玉樊堂集》、《夏内史集》等。
今合编为《夏完淳集》，辑有《云间三子新诗合编》（9卷）。
