红尘是什么意思
一、红尘”一指人间俗世之意。
古代时的尘”一词原意是指繁华市。
出自东学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。
”大意是说，“热闹喧嚣人流扬起的尘土(红尘)，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。
”后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释，并首先被佛家使用，在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词。
《红楼梦》开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。
”这充满神秘色彩的描写，正是来自佛家的神话故事。
二、红尘指的就是这个世间，纷纷攘攘的世俗生活。
来源于过去的土路车马过后扬起的尘土，借喻名利之路。
三、闹市的飞尘，形容繁华，也指热闹的地方。
徐陵《洛阳道》：绿柳三春暗，红尘百戏多。
四、人世间。
红楼梦第一回：原来是无才补天，幻形入世，被那————携如入红尘，引登彼岸的一块顽石。
五、红尘是指俗世。
这个词是在李唐王朝开始使用的。
因为长安在西北，是黄土地质，在盛世之下的长安总是车水马龙，在夕阳下卷起的尘土在当时长安人看来是红色的，故有红尘之说，后来佛教把这个词用来形容俗世。
形容女子一身红尘是说她已经有很多的经历，不是专指感情 六、看破红尘的解释————这句话是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。
所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
所谓的看破红尘就是指要你有一颗包容万物的心 用你的那颗心去原谅众生，宽恕众生。
学佛的每一观念永远不去看众生的过错，你看众生的过错你永远污染你自己，你根本不可能修行的，也就是说你永远都看破不了红尘 我们常认为看破红尘的意思就是什么都不想要了，不再眷恋世间，失去了感情，六根清净，所以一个人一旦看破红尘就会循道出家，而所有出家的人就是看破红尘的人。
其实，什么才是真正的看破红尘呢
红尘是由两个字组成：红与尘。
红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。
红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。
说到“尘”，我们即想起尘埃污浊。
西方容许穿着鞋子进入宗教场所，如犹太基督教堂。
反观在东方的传统风俗里，每个人在进入屋子庙宇都必须先把鞋脱掉，不把鞋底的尘埃带进；以佛教的教义则是不把自己的烦恼带入别人的家庭或是神圣的庙宇。
诚然，看破红尘的真正意义就是知道、明了、体悟世间的实相。
佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。
裟婆世界的本质是不圆满，是苦的；世间一切都是无常，有情与无情终逃不掉生老病死，成住坏空的命运。
当我们深入了解无常现象，我们亦然体悟“无我”乃是一切万物的实相。
这有别于西方传统的知识与信仰认知，如犹太基督教认为我们的灵魂是永恒不变的。
佛教认为看破红尘是洞悉与体悟世间的实相，而要追求永恒的悦乐则应该要看破红尘；看破红尘不是冷漠无情，六亲不认，而是在知性上体悟世间的本质：苦dukkha、无常anicca、无我anatta；在情感上不因执着而生起烦恼
关于传统节日~
清明节是我国的重要传统节日，今天仍然是中华民族包括海人的重要节日之一。
在传统社会中，清明节是一个特别盛大的节日。
它不仅是扫墓祭奠、怀念离世亲人的节日，还是踏青嬉游、亲近大自然的节日。
围绕着两种主题的民俗活动丰富多样，蔚为大观。
它的节期也比较长。
清明日（农历春分后第15日，公历四月五日前后）只是该节日的标志性时间，而其习俗活动往往持续五六天到十几天（各地各时不等）。
在现代社会，由于社会生活、文化观念的变化以及假日制度的限制等，清明节的内涵、活动、规模等都有了很大变化，但它仍以其特有的功能和地位为国人所重视，有着不容忽视的社会影响。
考察清明节习俗的历史演变过程，结合它在现代社会的传承状况，对它做出顺乎历史、合乎民情国情的定位与规划，有着重要的社会效益和文化意义。
与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日两种“身份”，二是以户外活动（扫墓、踏青等）为主，三是兼有肃穆（或悲伤）（在扫墓祭奠活动中）与欢乐（在踏青等游玩活动中）两种情感氛围。
这种特色的形成与其来历密切相关。
从起源和形成的角度看，清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。
（一）、清明节与“清明”节气 在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明（冬至在历史上也是一个节日，但现在各地大多不再过此节）。
清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。
西汉时期的《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。
”“清明风”即清爽明净之风。
《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。
故谓之清明。
”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。
二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。
到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。
所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。
农谚说 “清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。
东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室……”说的是这时开始准备养蚕。
其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。
此外，清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。
虽然我们在本文所谈的清明节主要指节日而不是节气，但是清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气应看作清明节的源流之一。
（二）、清明节与寒食节 寒食节在农历三月，清明之前一两天。
汉代以前寒食节禁火的时间较长，以一月为限。
汉代确定寒食节为清明前三天。
南朝时《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日， 即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。
”唐宋时期减为清明前一天。
从先秦到南北朝，寒食都被当作一个很大的节日。
唐朝时它仍然是一个较大的节日，但已开始式微，逐渐为清明节所兼并。
关于寒食节禁火习俗的形成，民间有一种广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。
介子推是春秋时期跟随晋公子重尔流亡的一个大臣，曾割自己腿上的肉为晋公子充饥。
后者做国君（即晋文公）后要封赏介子推。
介子推却带老母到绵山隐居，不受封赏。
晋文公为逼介子推出山，就放火烧山，结果介子推被烧死在山中。
晋文公便把烧山的这一天定为介子推的祭日，这一天禁火。
《荆楚岁时记》注中说：“介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯则雨雹伤田。
”实际上禁火之俗早在周代已是惯制，为怀念和祭祀介子推而禁火的说法纯是附会。
这种附会在汉代发生后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。
现在人们解释寒食节禁火的原因，主要有两种说法。
一种归之于上古以来特定的民间信仰。
古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。
先秦时期，古人出于星象迷信和感应巫术，认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。
禁火之俗周代已有。
禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。
这种不能加热的冷食就是“寒食”。
另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。
上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。
而每次改火都要换取新火。
当新火未到之时，须要禁止人们生火。
《周礼·秋官·司煊氏》中说：“中春以木铎修火禁于国中。
”就是仲春时节，负责取火的官吏在街上摇着木铎，警告人们禁火。
后来在这一时节禁火成为习俗流传下来。
寒食节的主要特点有两个：一是禁火、吃冷食，二是附会性地纪念介子推。
当该节日增添了扫墓和游乐的习俗时，说明该节日的属性发生了本质性的变化，也就是在向后来的清明节转化。
我们从现存的历史记载和诗文等文字资料中可以大略看到这种转化的过程。
寒食节增加扫墓、游乐活动的准确时间，目前尚未见到明确的记载。
但从北宋王溥所撰《唐会要》的记载，可以得知唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。
唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷发布了一道诏令，禁止民间“临丧嫁娶”和“送葬之时，共为欢饮”，也禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后又欢快地郊游：“或寒食上墓，复为欢乐。
坐对松槚，曾无戚容。
既玷风猷，并宜禁断。
”（《唐会要》卷二三）显然朝廷认为民间这些做法是矛盾、不可思议的行为，是对亡灵、鬼神的不恭，是不严肃的、伤风败俗的。
但是，民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。
所以，过了一百多年，到玄宗李隆基开元二十年（732年），朝廷又颁布敕令，准许寒食上墓行拜扫之礼，并定为常式： 寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。
士庶有不合庙享，何以用展孝思
宜许上墓，用拜埽礼。
于茔南门外奠祭，撤馔讫，泣辞。
食余于他所，不得作乐。
仍编入礼典，永为例程。
（《唐会要》卷二三） 但同时也规定扫墓之后不得就地饮食作乐“食馀馔任于他处，不得作乐”。
开元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多阙，寒食上墓便为燕乐者，见任官典不考前资，殿三年，白身人决一顿。
”（《唐会要》卷二十三）而在坟前享用祭品本是民间自古以来的习惯，虽有朝廷严令也难以禁除。
从此以后，寒食扫墓之俗更为盛行。
后来，因官吏回乡扫墓，时有耽误职守的事，朝廷又颁布几个政令解决假期的问题。
开始规定寒食节放假四天：“（开元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日为假。
’”（《唐会要》卷八十二）按大历十二年（777年）诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。
”。
到贞元六年（790年），假日加到七天。
[3] 这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。
由此可见，当时寒食节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节日。
唐朝王冷然的《寒食篇》中说：“秋贵重阳冬贵蜡，不如寒食在春前。
”即寒食节的重要程度超过了重阳节和年终蜡祭。
宋代的寒食节也放假七天。
北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。
”南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。
而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。
北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。
” 那么，这时的寒食节与清明节是什么关系呢
如上所述，此时寒食节的习俗主要有三项：禁火、扫墓、郊游。
唐宋时期人们所过和所说的“寒食节”其实是现在所说的清明节与寒食节的混合。
寒食与清明只差一天，三日禁火完毕，到清明这一天要换新火，以柳条或榆木乞取新火。
这样清明与寒食就连在一起，清明的换新火活动成为寒食活动的一部分。
其实，唐宋时期清明前后的一系列活动是连成一片的，在当时人们的观念里清明节是寒食节的一部分，作为换取新火的一天也被当作重要的日子。
因为清明前几天是禁火的，到墓地上烧纸上供也应该是在清明这一天。
有些诗文所记载的寒食扫墓烧纸的事其实是在清明之日。
在名称上，称“寒食”的居多，如唐梅尧臣诗《湖州寒食陪太守南园》写郊外游春的盛况；有称“清明”的，如杜甫《清明诗》描写唐代大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。
渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。
”也有并称“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“乌嘀鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
”有些诗文将二名混称，有的诗题为“清明”，下面的诗句又说成“寒食”；或题为“寒食”，诗句说成“清明”。
据《唐会要》，在大历十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明”。
晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗转衰，到元代此俗大体消亡，“寒食”的名称自然越来越少被人提及，而本来是节气名称的“清明”突显出来，以之概括这一段节期的人渐多。
到明清，“清明”之称多于“寒食”，成取代后者之势。
到现代，大多数地方的百姓只知“清明节”，不知道“寒食节”之名了。
但还有少数地方有禁火或食冷之俗，如山西、山东的一些地方。
清明节与原本意义的寒食节在习俗内容上共同之处并不显著，二者主要的联系有两点：一是时间相连，二是都有怀念、祭祀前人的情感诉求。
这两点联系最终使清明节置代或兼并了寒食节。
由寒食节的禁火到清明节的祭奠的置代，是民众在时间邻近的条件下在生活中自然而然完成的。
（三）、清明节与上巳节 上巳节形成于春秋末期，开始日期在农历三月上旬的巳日，魏晋以后改为三月三日。
从先秦到汉代，上巳节的习俗活动有三种：一是到水边举行祭祀仪式，并到水中洗浴，以祓除过去一年中的污渍与秽气，称为“祓”或“禊”。
二是招魂续魄，在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒、回归。
先人认为自己的灵魂也如同万物一样随四季的的变化经历发芽、成长到凋零的过程，故在初春要招魂。
三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戏，并自由择偶或交合。
上巳节的早期节俗最重要的内容是祓禊。
在上古时期，这种活动就不仅是一种祛邪求祥的巫术仪式，而且更是一种自由快活的春游。
《诗经·郑风·溱洧》中描写了水边人群聚集、青年男女交游示爱的场景： 溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。
女曰：“观乎
”士曰：“既徂。
”“且往观乎
洧之外，洵訏且乐。
”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
《韩诗注》解释说：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。
”从以上的描述和解释，我们可以知道，上巳节就是在郊外水边举行辟邪求吉的宗教仪式之后快乐地春游、男女自由交往的节日。
这样，上巳节的气氛就有两种：一是肃穆的祓除和招魂，二是欢快的嬉游和交往。
虽然祓禊、招魂的仪式很重要，但是人们投入时间和精力更多的是快乐的春游和交往。
魏晋以后，水中沐浴、招魂续魄之俗逐渐消失，临水祓除转为临水酒会。
南朝时期的《荆楚岁时记》记载：“三月三日，四民并出江渚池沼间。
临清流，为流杯曲水之饮。
”这段文字里的上巳节习俗主要是一种水边交游、宴饮的活动。
唐朝时，三月三仍然是一个全国性的重要节日。
每逢此节，皇帝都要在曲江大宴群臣，所谓“曲水流觞”，不少文人写有诗文描述这种盛景。
民间男女也踊跃来到水边饮宴交游。
刘驾《上巳日》写道：“上巳曲江滨，喧于市朝路。
相寻不见者，此地皆相逢。
”这天，长安还流行斗百草游戏等。
由于时间与清明邻近，又都是在郊外的活动，上巳节的踏青饮宴与清明扫墓后的春游娱乐开始尚分头而行，后来逐渐合而为一。
上巳节重交游踏青的特点就被整合到清明节习俗之中。
也可以说，清明节盛行春游的习俗主要是继承上巳节的传统。
综上所述，根据现有资料，清明在唐朝之前还没有成为节日；从唐代开始，清明节逐渐成为一个融合了寒食节与上巳节习俗的重要民俗节日。
王维在《寒食城东即事》一诗中说：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是寒食、清明与上巳三者融合为一体的有力佐证。
在唐朝前期，虽然这一段时间的习俗多被称为“寒食”，但在实质上其主体部分已经是今天所说的清明节。
到宋代以至明清，清明节发展到最盛行的的时期，其后绵延不绝。
体现出老舍风趣幽默的故事
自学成才的作家教授 有“幽默小说家”之称的老舍不仅在他写的小说与剧本里充满了幽默感，在日常生活中也经常是妙趣横生。
老舍在教国文的时候，曾在校刊上发表过一篇短篇小说。
但他不承认这是他的处女作，自认为27岁侨居英国时所写的长篇小说才是自己的处女作。
在英国时，老舍的生活十分清苦，是在3个便士一本的作文本上历时一年写成的。
他将书稿寄回上海，由许地山介绍，在郑振铎主编的上发表，由此而成名。
1930年，老舍从英国回来，到了北平，因为的发表而享誉文坛。
老舍“自幼便是穷人”，没有受过正规教育，全靠自学成才。
他从英国回来，在济南一所大学任教，并继续写小说，生活逐渐安定。
当年老舍在山东齐鲁大学任教时，有位教授常到他家做客聊天。
老舍喜在茶余饭后说些小笑话，逗得朋友们笑得前仰后合。
一日，这位教授只顾哈哈大笑，竟误把盐当成白糖放进咖啡里，发觉后又不愿倒掉，只得在咖啡中再放一次糖，于是好端端的一杯咖啡被老舍的幽默变成一杯怪味咖啡了。
未名湖畔的笑声 有一次，校长陆志韦邀请老舍去演讲，大礼堂中座无虚席。
老舍经陆校长向与会者简单介绍后，慢条斯理地说：“想当初，我也投考过燕大，可是名落孙山，没有被录取。
也许那时各位教授还没有发现我的天才吧
” 这几句开场白，惹得在场师生哄堂大笑。
当时，在北平师范大学国文系攻读的胡絜青，和同学们组织了一个叫“真社”的文学社团，她用“燕岩”的笔名不时在副刊上发表作品。
“真社”的社员们希望老舍到校演讲，便推胡絜青为代表前往邀请。
胡絜青第一次同老舍接触，谈得很融洽。
语文学家罗常培是老舍的同窗挚友，看到老舍已逾而立之年，尚未成家，十分着急。
罗对胡絜青也很了解，眼见两人情投意合，而且都是满族人，便自告奋勇当现成红娘。
那时的社会还不怎么开通，罗常培征得絜青妈妈的同意，有心撮合，请老舍和胡絜青一起吃饭。
在吃饭中有朋友在旁边助威，两人感情日进千里。
罗常培特地聚合了一班朋友，轮流作庄请他们吃饭。
赴宴三次后，老舍和胡絜青心领神会了。
于是，老舍给胡絜青写了第一封情书，内容十分特别，他写道： “我们不能总靠吃人家的饭的办法会面说话，你和我手中都有一支笔，为什么不能利用它——这完全属于自己的小东西，把自己心里想说的话都写出来
” 正是这封坦率的情书打开了胡絜青的少女情怀。
从此，两人经常书信来往了。
老舍知道了胡絜青是缝衣能手，经常变换衣服花样，老舍又写信给她： “……我可没钱供你，看来你跟我好，就得牺牲这衣裳。
我不能像外国人似的，在外面把老婆捧得老高，回家就打一顿。
我不会欺负你，更不会打你，可是我也不会像有些外国男人那样，给你提着小伞，让你挺神气地在前面走，我在后头伺候你。
” 诚挚之情赢得了胡絜青的芳心，二人终成眷属。
结婚日定在1931年6月，当时老舍33岁，胡絜青27岁。
替溥仪修改文稿 1958年春，有一天，老舍家里来了两位客人，一位是罗常培，另一位是溥仪的叔父载涛，他们是来找老舍商量一起保释溥仪的。
虽然老舍与这两位都是好友，而且，老舍与胡絜青结婚又是罗常培做媒，可是他还是拒绝了这件事。
老舍的想法是，别的不说，溥仪他丢了满族人的脸。
可是，谁又想到数年之后发生了这样一件事。
有一天，朋友来访，问他最近在写什么
老舍回答说，正为“皇帝”当“奴才”。
朋友不解其意，原来老舍正在替溥仪润色一书。
他虽然很忙，却甘心当“奴才”，花了许多时间和精力，认真对这本书进行了文字加工。
原稿上几乎每一页都有他改过的地方，外人哪里知道他在这本书上花的心血呢
和梁实秋说相声 老舍曾亲自上台表演相声，且颇有职业水准。
在武汉时，他把脸涂白，把头发梳成“朝天锥”，把衣领塞起来，与著名滑稽大鼓演员山药蛋（富少舫）上台演过双簧；在重庆和相声演员小地梨（欧少久）演过相声；在重庆他分别和作家老白、梁实秋演过相声，这些都被传为美谈。
老舍说：“旧瓶装新酒给我一种强烈的诱惑，因为这是宣传抗战的最锋利的武器。
”于是除了写新段子，让艺人们说“抗战相声”之外，他还穿上灰大褂，手中拿着折扇，亲自上台表演。
对词的时候，老舍向没有上台经验的作家、他的捧哏伙伴面授机宜：“说相声的诀窍是，不管台下怎么说，台上的绝对不能笑，台下越乐得欢，台上的脸越要绷得紧
” 有一次演出时，老舍按照老相声的章法用扇子骨打捧哏的梁实秋的前额，梁实秋躲闪不及，打落了眼镜。
梁实秋忙伸出两臂，正好接住，在空中托住不动，做亮相状，观众以为是一种“绝活”，没看过瘾，大喊：“再来一个
” 老舍和梁实秋的友谊可追到30年代，当时，老舍是的国文教授，梁实秋是英语系主任。
老舍含冤去世后，梁实秋曾撰写了一文，追忆了两人的友谊。
以诗答复催稿函 有一次，老舍家里来了许多青年人，请教怎么写诗。
老舍说：“我不会写诗，只是‘瞎凑’而已。
”有人提议，请老舍当场“瞎凑”一首： 大雨洗星海， 长虹万簌天。
冰莹成舍我， 碧野林枫眠。
老舍随口吟的这首别致的五言绝句，寥寥20字，把人们熟悉并称道的8位文学家、艺术家的名字，“瞎凑”在一起，形象鲜明，意境开阔，余味无穷。
青年们听了，无不赞叹叫绝。
刊物的编辑向作者催稿，这是常有的事。
但像老舍那样，以诗回答催稿信的，却很少见。
抗战期间，北新书局出版的《青年界》曾向老舍催过稿，老舍在寄稿的同时，幽默地寄去了一封像诗一般的答催稿信： “元帅发来紧急令：内无粮草外无兵
小将提枪上了马，《青年界》上走一程。
呔
马来
参见元帅。
带来多少人马
两千来个字
这还是老弱残兵
后帐休息
得令
正是：旌旗明明，杀气满山头
” 这封信中被催稿的“苦相”以及作者的自谦精神，跃然纸上。
这封信自然是满足了编辑的催稿要求，还有一封写给林语堂的答催稿信，就没有能满足约稿者的要求，诗如下： 今年非去年， 正是鸡与狗。
去年有工夫， 今岁则没有。
老舍出诗，齐白石依句作画 老舍爱画，爱藏画，也结交不少画家朋友。
北方的有徐悲鸿、齐白石，南方的有黄宾虹、傅抱石、林风眠、丰子恺。
但老舍最爱挂的是齐白石、傅抱石、黄宾虹和林风眠的作品。
在齐白石的作品中，老舍最珍惜的是两组各四张的命题画。
两组画的诗句都是老舍自撰的，交给齐白石，请他按诗意作画，形同考试。
第一组全是曼殊禅师的诗句，“手摘红樱拜美人”代表春；“红莲礼白莲”代表夏；“芭焦叶卷抱秋花”代表秋；“几株寒梅映雪红”代表冬，合在一起，成了一组四季花卉配诗画。
齐白石拿到“考卷”一看，点头微笑，稍加思考，提笔就画，轻松自如地交了卷，而且愉快地写上“老舍命予依句作画”或“应友人老舍命”的字样。
老舍请装裱师傅刘金涛精心裱饰，赶在春节之前挂在西墙。
前来拜年的友人被这一墙新画震惊，连呼：“好画
好画
”不少人在画前，拍手叫绝。
这次成功，把齐白石和老舍的兴致都鼓动起来。
夏天，老舍再次以四句诗求画。
不过，这次近乎“出难题”，其中两句诗为查初白的“蛙声十里出山泉”和赵秋谷的“凄迷灯火更宜秋”。
里边有无形的声音，有动词，有距离，有时间，有地理环境，还有特定的情调，难度确实极大。
齐白石大师足足憋了三天，苦苦思索，最后超水平地交了卷。
四张画拿到老舍面前时，他的眼睛亮了。
他知道，他得到了几张罕见的杰作。
其中《蛙声山泉》后来被公认为齐白石最优秀的作品之一，曾被印成邮票，流传于五洲四海。
《凄迷灯火》一幅，左上角两笔直线画了窗的一角，里面有一盏小油灯，火苗是红的，被吹得稍歪，由窗外飘来一桔黄色枫叶，慢慢地落到灯火的上方，窗下一片空白，竟占了全画的四分之三。
右边是题词：“凄迷灯火更宜秋，赵秋谷句。
老舍兄台爱此情调冷隽秀之作。
齐白石画，亦喜为之。
”在空白的下半部的两侧，老人盖了五个经章，右二左三，小的很小，大的很大。
构画之绝，令人倾倒。
完璧归赵 老舍是吴祖光和新凤霞的大媒，吴祖光和新凤霞结婚时，老舍以女方家长身份当了主婚人。
自此以后，两家来往频密。
1957年以后，吴祖光下放到北大荒劳动，新凤霞也受了牵连。
一天，老舍碰到了新凤霞，知道她处境困难，便把她叫过来，悄悄地问：“给祖光写信了吗
”凤霞说：“没有
”老舍说：“不行不行
一定要写
每天写，一天一封
”凤霞听了不好意思地说：“好多字我不会写。
”老舍说：“正好让他给你改嘛
” 吴祖光由北大荒回到北京以后，一次在王府井街上偶然和老舍相遇。
老舍把他叫住，拉着手问：“什么时候回来的
为什么不来看我
”硬拉着祖光回了家。
两人谈了一会儿，老舍从自己屋里取出一个画轴要吴祖光看。
原来这张画本是吴祖光的藏画，是齐白石大师画的一幅白玉兰花。
在吴祖光去东北劳动的时候，新凤霞生活窘迫，又以为不会再有机会在家里挂这些画了，一赌气把祖光的字画全部变卖了，其中就有这张画。
可巧，老舍在荣宝斋观画，店员拿出齐白石的这张白玉兰花要老舍鉴赏，老舍很喜爱，便买了下来。
到家仔细一看，发现画轴后面有题字，原来是吴祖光的藏画。
老舍指着这张画对吴祖光说：“这是你的画，我把它买下了，留着等你回来再还给你。
” 祖光语塞，眼泪在眼眶里打转。
老舍又说：“我很对不起你，我没能把你所有的画都买回来
” 祖光的泪落了下来。
祖光请老舍在画上写几个字，作为纪念。
老舍提笔在卷上写下：“物归原主，老舍。
”这张画后来一直高挂在吴祖光家的大客厅里。
每当有人问起，主人都会含着眼泪把上面的故事述说一遍。
新凤霞的结论是：“老舍先生有一颗金子般的心
” 收藏梅兰芳的坏扇 梅兰芳的琴师徐兰沅有一次赠给老舍一把梅先生画的扇子。
徐兰沅说这把扇子有着非同一般的经历，很有纪念意义。
原来，梅兰芳演《晴雯撕扇》时，必在上台之前，亲笔精心画一张扇画，装上扇股，带到台上去表演，然后当场撕掉。
演一次，画一次，撕一次，成了规律。
徐兰沅后来索性偷偷地把撕掉的扇子捡了回来，请裱画师想办法粘好，给老舍的那把就是这么捡回来的。
老舍大为感动。
从此以后，老舍又多了一个特殊的爱好——专门收集名伶们画的扇面。
他发现了一个规律：大多数名伶都会画画，有的还达到较高的水平。
其实，四大名旦——梅、程、尚、荀四位先生都会画画，而且都是老舍的好朋友，但老舍从不向他们讨画，他是自己去收集，费很大的劲去交换，他认为这才是乐趣。
然后，出其不意，向四大名旦出示这些作品，看着他们惊讶的样子，老舍洋洋得意。
“文化大革命”期间，这批扇子全部被抄走了。
只留下一张收条：“扇一捆，163把。
”而今，这些扇子已无影无踪。
1966年，老舍含冤辞世，胡絜青对此痛心疾首，但她强忍着悲痛，坚持活了下来，待老舍沉冤得雪之日，亲自告慰长眠地下的亲人。
“墨池飞出北冥鱼，笔锋杀尽山中兔”是什么意思
意思：你用掉的墨水之多，简直就可以养北冰洋的鲸鱼。
你用了那么多兔毫笔，难怪中山的兔子都被杀光了。
这两句诗出自唐代伟大诗人李白创作的、赞扬怀素草书艺术的诗歌《草书歌行》。
草书歌行 少年上人号怀素，草书天下称独步。
墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。
八月九月天气凉，酒徒词客满高堂。
笺麻素绢排数箱，宣州石砚墨色光。
吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。
飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫
起来向壁不停手，一行数字大如斗。
怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。
左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。
湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。
王逸少，张伯英，古来几许浪得名。
张颠老死不足数，我师此义不师古。
古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。
此诗刻画了怀素酒后运笔挥洒的形态，如骤雨旋风，纵横恣肆，给人以龙腾虎跃，奔蛇走马的艺术享受。
“草书天下称独步”，李白对怀素的书法评价极高。
此诗由于语言率直，与李白以往的诗风稍有差异，曾引起历代学者的怀疑和争论。
宋代大学士苏东坡曾以“‘笺麻素绢排数箱’之句，村气可掬”为由，认定此诗非李白所作。
与苏轼同时代的书法家朱长文则认为“此诗本藏真（怀素）自作，驾名太白者”。
清人王琦“以一少年上人而故贬王逸少、张伯英以推奖之，大失毁誉之实。
至张旭与太白既同酒中八仙之游，而作诗称诩有‘胸藏风云世莫知’之句，忽一旦而訾其‘老死不足数’，太白决不没分别至此。
断为伪作，信不疑矣。
”其实这些多为推测之语，尚不足断定此诗非李白所作。
现代学者郭沫若先生则持相反意见，认为“李白与其他诗人每每有率直之句，这是不成其为理由的”。
肯定了李白的诗作。
从这首诗的题材形式比较，此诗以乐府《杂曲歌辞》旧题形式写成。
李白以诗歌著称于世，作诗近千首。
一生最擅长以乐府歌行旧题作诗，而且以乐府旧题写诗成就最高。
他诗歌的最大特点是浑然天成，不假雕饰，散发着浓厚的民歌气息。
具体表现为语言的直率自然。
此诗以乐府歌行旧题体裁形式写成，恰巧与李白擅长相符。
而诗中的“笺麻素绢排数厢”句，正体现了他率真的一面。
对苏轼的“村气可掬”是一个很好的回应 从这首诗的风格及表现手法比较，此诗豪迈，格调飘逸，想象丰富，音节错综，语言奔放，在民歌体中融入了齐梁体的某些表现手法，而以李白自身独具的俊逸之气将它们统一在一起，典型地表现了诗人“清水出芙蓉”的特色，符合李白的诗风特征。
李白作诗喜用夸张之句，此诗中“须臾扫尽数千张”、“一行数字大如斗”与李白其它著名诗句如“飞流直下三千尺”、“燕山雪花大如席”等有异曲同工之妙。
从这首诗的创作状态分析，此诗是在一种醉态中写成。
诗中“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”，正是诗人醉态狂幻气质的表露。
小小的墨池在诗人的醉眼里被幻化成苍茫的北海，书家狂书疾书的情景，似乎连中山兔都要杀完了。
这种狂幻式的语言描写，与李白一生好酒、嗜酒、常在醉态之中“斗酒诗百篇”的状态有关。
因此，这首诗的创作状况和李白大量写有酒的诗歌风格极其一致。
中国的鬼城是哪
为什么叫鬼城
一:四川丰都县的酆都鬼城.二:新疆克勒玛依市的乌尔禾镇(魔鬼城)魔鬼城 又称乌尔禾风城。
位于准噶尔盆地西北边缘的佳木河下游乌尔禾矿区，西南距100公里。
有一处独特的风蚀地貌，形状怪异、当地人蒙古人将此城称为“苏鲁木哈克”，哈萨克人称为“沙依坦克尔西”，意为魔鬼城。
魔鬼城呈西北—东西走向，长宽约在5公里以上，方圆约10平方公里，地面海拔350米左右。
据考察，大约一亿多年前的白垩纪时，这里是一个巨大的淡水湖泊，湖岸生长着茂盛的植物，水中栖息繁衍着乌尔禾剑龙、蛇颈龙、恐龙、准噶尔翼龙和其它远古动物，这里是一片水族欢聚的“天堂”，后来经过两次大的地壳变动，湖泊变成了间夹着砂岩和泥板岩的陆地瀚海，地质学上称它为“戈壁台地”。
远眺风城，就像中世纪欧洲的一座大城堡。
大大小小的城堡林立，高高低低参差错落。
千百万年来，由于风雨剥蚀，地面形成深浅不一的沟壑，裸露的石层被狂风雕琢得奇形怪状：有的呲牙咧嘴，状如怪兽；有的危台高耸，垛蝶分明，形似古堡；这里似亭台楼阁，檐顶宛然；那里象宏伟宫殿，傲然挺立。
真是千姿百态，令人浮想联翩。
在起伏的山坡地上，布满着血红、湛蓝、洁白、橙黄的各色石子，宛如魔女遗珠，更增添了几许神秘色彩。
风城地处风口，四季多风。
每当风起，飞沙走石，天昏地暗，怪影迷离。
如箭的气流在怪石山匠间穿梭回旋，发出尖厉的声音，如狼嗥虎啸，鬼哭神号，若在月光惨淡的夜晚，四周肃索，情形更为恐怖。
魔鬼城一带，还蕴藏着丰富的天然沥青和深层地下石油。
新疆的魔鬼城除了上述的还有奇台魔鬼城.它位于奇台县的西北方向.从县城出发,沿着通向北山煤矿的公路走90公里,经过边防站再前行3公里后,转入去青河方向便道,约60公里的路程后进入将军戈壁,再经过50公里的颠簸才能到达.它的面积达84平方公里,主要由青壮年雅丹群组成
江雪这首诗是什么意思
江雪（唐·柳宗元）千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
直译：许多山上都见不到飞鸟了，无数道路上也见不到人的踪迹。
天地茫茫之间，只有一位带着蓑笠的老翁在驾着小舟，独自垂钓。
这是一首押仄韵的五言绝句，是柳宗元的代表作之一。
大约作于他谪居永州（今湖南零陵）期间。
《江雪》描绘了一幅江乡雪景图。
山山是雪，路路皆白。
飞鸟绝迹，人踪湮没。
遐景苍茫，迩景孤冷。
意境幽僻，情调凄寂。
渔翁形象，精雕细琢，清晰明朗，完整突出。
诗采用入声韵，韵促味永，刚劲有力。
历代诗人无不交口称绝。
千古丹青妙手，也争相以此为题，绘出不少动人的江天雪景图。
