急求一篇关於贵阳浮玉桥的说明文
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著名古楼阁甲秀楼矗立在贵阳南明河中的万鳌矾石上(这块石头酷似传说中的巨鳌)。
有浮玉桥衔接两岸。
这一传统的中式建筑始建于明万历二十五年(1597年)。
贵州巡抚江东之创修算起，到一九八一年市人民政府拨款维修为止，该楼经历了六次大规模的修茸。
甲秀楼前建有九孔浮玉桥，建成于明万历二十六年，为贵阳八景之“鳌矶浮玉”。
因桥为九孔，长100多米，像一条玉带浮在水上，因而名为“浮玉桥”。
浮玉桥为贵阳城区最长的桥，后因修公路和占去两孔，现在桥长是七孔92米。
有两孔埋于路面下，桥比阁楼建得稍晚，先称江公堤，后改名为浮玉桥。
桥头建有涵碧亭，桥下水流循环。
九孔浮玉桥（解放后因修路填掉二孔）全长90余米，贯通两岸，如白龙卧波，似玉带流水，桥上有涵碧亭，桥下有涵碧潭、水月台，桥南有翠微阁，遥相呼应，景色娟秀。
登楼远眺，远观黔灵横黛，苍翠逶迤；近观城郊气象，烟窗水屿，生机勃勃，独具特色，如在画中。
入夜，华灯齐明，楼桥亭台映现水中，恍恍漾漾，给人以“镜中景，水中楼”的朦胧感觉，恍若仙境。
形容银川的诗句
《夏州崔常侍自少列出幢十韵》年代: 唐 : 杜牧帝命诗书将，坛登礼乐卿三边要高枕，万里得长城。
对客犹褒博，填门已旆旌。
腰间五绶贵，天下一家荣。
野水差新燕，芳郊哢夏莺。
别风嘶玉勒，残日望金茎。
榆塞孤烟媚，银川绿草明。
戈矛虓虎士，弓箭落雕兵。
魏绛言堪采，陈汤事偶成。
若须垂竹帛，静胜是功名。
《富水驿东楹有人题诗（笔迹柔媚，出自纤指）》年代: 唐 作者: 吴融绣缨霞翼两鸳鸯，金岛银川是故乡。
只合双飞便双死，岂悲相失与相忘。
烟花夜泊红蕖腻，兰渚春游碧草芳。
何事遽惊云雨别，秦山楚水两乖张。
【中秋】介绍一些有关中秋的诗词歌赋
出自唐代王建的《十五夜望月寄杜郎中》中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
出自唐代白居易的《八月十五日夜湓亭望月》昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
出自唐代杜甫的《八月十五夜月二首》满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
稍下巫山峡，犹衔白帝城。
气沈全浦暗，轮仄半楼明。
刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。
张弓倚残魄，不独汉家营。
西游记中水帘洞的来历,原作中有没有暗示?
开篇的第一回在描写孙悟空的住地——水帘洞就有很多疑点。
一开始花果山的猴子们并不知道这样的去处，而孙悟空第一个跳进瀑布的时候，却发现里面有一个好像事先为他准备好的洞府。
吴承恩对这个洞府的描述很详细，除了人工做的铁板桥，石锅，石灶，石碗，石盆，石床之外，还有一个石碣，上面有行楷书：“花果山福地，水帘洞洞天”，而这洞府里的布置也很精细，有白云浮玉，修竹梅花，青松奇葩。
吴承恩说：“浑然相个人家
”也就是说，这个水帘洞是有人住过的，不是天然形成的。
那么这里就直奔主题——水帘洞原先到底是谁的
有人说，会不会是事先有人给孙悟空准备好的
比如说决定孙悟空命运的如来佛
我认为不是，从对洞府的描写就可以看出不是。
原文：“锅灶旁崖存火迹，樽垒靠案见肴渣”这话是什么意思呢
意思就是，孙悟空进到这水帘洞后发现锅灶台旁还有刚刚烧过火的痕迹，酒台案前还有吃过东西的残渣，那么这水帘洞肯定是刚刚被用过。
而用的这个人，很可能就是水帘洞原先的主人。
如果是如来佛或者是什么神仙人物事先留给孙悟空用的，那么他不可能使用水帘洞里的东西，也不会存在什么“火迹”“肴渣”。
在第三回，孙悟空学成武艺归来，收拾了混世魔王，重整花果山的时候，突然对自己的武器不太满意了，而这时，四个老猴站出来说：“我们这铁板桥下水通东海龙宫，大王若肯下去，寻着老龙王，问他要件甚么兵器，却不趁心
”这段话直接说明，这个铁板桥下是直接通往东海龙宫的
铁板桥是花果山的秘密藏身之处，混世魔王和天兵天将来洗劫花果山的时候，猴子们都是躲在铁板桥下才能脱身，而偏偏这个铁板桥下就死东海龙宫，这样的秘密除了花果山的猴子，怕是老龙王也知道吧
那么，东海龙王就成了水帘洞原主人的第一嫌疑人
有人会问那四个老猴是怎么知道的铁板桥通东海龙宫的
我估计可能是在孙悟空拜师学艺的时候，猴子们闲玩瞎闹，下水游到过吧。
那么我们现在转过头来看老龙王的表现。
孙悟空初去龙宫的时候，巡海夜叉通报龙王，说：“大王，外面有个花果山天生圣人孙悟空，口称是大王的紧邻，将到宫也。
”而老龙王的反应是“即忙起身与龙子、龙孙、虾兵蟹将，出宫迎道”，这就奇怪了。
虽然我在前面说过，龙在《西游记》里地位很低，什么人都惹不起，可是一个口称自己是圣人的人就劳龙王您这么大的折腾吗
又是龙子龙孙，又是出宫迎道。
俗话说，来者不善。
这样一个莫名其妙的来者，说不定还有诈骗嫌疑的人，堂堂的东海龙王居然会放下架子亲自相迎
这里面肯定有问题。
我认为龙王应该知道孙悟空的来历。
因为巡海夜叉在说到花果山孙悟空这样一个人的时候，东海龙王并没有怀疑这人是否存在，身份是否属实，而是马上就出宫迎接。
也就是说龙王是知道孙悟空，更知道花果山。
而更耐人寻味的是，孙悟空来找东海龙王讨要兵器的，但是先开口的却是龙王自己
他问：“上仙几时得道，授何仙术
”这话平淡无奇，但是却深深的透露着龙王的潜意识。
如果我把龙王内心思考扩展一下，那么大致如下：“这猴子，应该是不会法术的，什么时候学了一身的本领
我得问问他。
”那么，这话暗地里已经告诉我们，孙悟空在没有拜师学艺的时候，东海龙王就已经知道这么一个人了，那龙王又是怎么知道的
我认为，水帘洞的原主人就是东海龙王，而在孙悟空占了水帘洞后，龙王应该有回来过，可是一回来发现洞府已经被一群猴子占了，而且最显眼的就是高高在上的美猴王孙悟空，所以在那个时候，龙王就已经知道孙悟空了。
我们再次分析分析东海龙王的行为。
孙悟空一来，龙王就带着龙子龙孙出宫迎道，对于一个不熟悉的人，用不着这么给面子吧。
事实上龙王并不是在给孙悟空面子，而是他在惧怕。
先开始，他一听到“花果山”就马上出宫迎道，然后，孙悟空还没开口说要来干嘛，龙王第一个张口就问，最后，孙悟空说明来意讨要兵器，龙王耐着性子一件件的让孙悟空换，直到他满意为止。
如果大家去试想一下这样的场景，一个刚来的邻居，前去拜访你家，张口就是要东西，也没说什么时候还，还嫌这件不好，那件很差的。
性格好的人也就忍了，性格急躁的人说不定都大打出手。
可是东海龙王即使没有，也千方百计的想办法弄到。
比如孙悟空要披挂，东海龙王没有，但是他召集四海龙王凑了一副披挂送给孙悟空。
可以看出这位东海龙王显然是在惧怕孙悟空，可是他惧怕孙悟空什么呢
是他的手段实力吗
不见得，刚开始孙悟空并没有使出什么本事，东海龙王完全没有必要出宫相迎。
但是从一开始听到孙悟空的名号，东海龙王就有一种敬畏的心态，那么这又是为什么
秘密就在水帘洞上
水帘洞的原主人是东海龙王，但是东海龙王有龙宫，为什么要弄这么一个洞府去居住，而且还是藏在瀑布后面这么隐蔽，如果孙悟空不跳进去，恐怕也没人知道这样的秘处。
那么龙王造这个洞府肯定有不可告人的秘密，而偏偏这样的洞府被孙悟空占了，等龙王再去水帘洞的时候发现里面多了一群猴子，龙王一定心慌，这些猴子会不会知道了什么不该知道的
有人说，在孙悟空刚占了水帘洞就派兵把他们全杀了不就又夺回来了吗
而且神不知鬼不觉。
但是我觉得这样做风险太大
一、花果山有四万七千个猴子，一时半会杀的完吗
万一杀不完走漏了风声，不但让人知道我龙王的秘密，还冠上一个滥杀无辜的罪名，玉帝天条能饶过吗
二、就算全部都杀完了，一个不剩，死去的猴子灵魂会下地府，地府一下来了四万七千个猴子的灵魂，而且还是枉死的，会不会有猴子在阎王面前告龙王一状，那么阎王一调查，事情恐怕更不好收手。
所以，龙王只好眼睁睁的看着孙悟空夺走水帘洞，吃哑巴亏。
这也就是为什么，从一开始龙王就很敬畏孙悟空，一听到“花果山”和“孙悟空”马上出宫迎道，生怕孙悟空说了什么不该说的，本是主人的他反而反主为客首先对孙悟空发问。
而对孙悟空提出的要求，龙王也逐一满足。
我认为，他并不是怕孙悟空的本事，而是怕孙悟空知道他不可告人的秘密。
那么孙悟空对其索要兵器在龙王看来也不过就是对等条件下被勒索了一把。
至于东海龙王和水帘洞到底有什么不可告人的秘密
恕我愚昧，整部《西游记》看过也未曾找出，那秘密就让他是秘密吧
大家有没有发现这样一个问题，龙王想要将孙悟空告上天庭，但是并不是立即告。
这期间孙悟空收伏了七十二洞妖王，与牛魔王等六个魔王结为兄弟，然后大闹地府，最后龙王和阎君一起去告孙悟空的
这个时间上就存在问题。
龙王说要告孙悟空，但是没有立即去告，反而像是在等，最后才和阎君一起告上天庭。
那么，他在等什么
我认为，龙王在等一个调查结果。
调查什么
就是孙悟空和这群猴子到底知不知道我的秘密
知道就算了，当我倒霉。
不知道的话，嘿嘿，我就要上奏天庭了，总不能老让我吃哑巴亏吧
如此下去，孙悟空岂不是没完没了
那么调查结果是什么呢
肯定是不知道咯，所以龙王这才放心大胆地去天庭告孙悟空一状。
《西游记》中的古诗
西游记中诗词的使用众所周知,小说属于叙事文学,但在古代中国这个诗的国度,小说的叙事也借助于诗词的辅翼。
《西游记》即是这个方面最典型的代表,这使《西游记》深深地烙印了中国文化的痕迹。
诗词融入小说,主要源自宋代的话本,元明以后又有发展。
它们已不仅在作为故事引子的“入话”中使用,而是用得更广泛,功能也更加丰富了。
以明中叶形成的《西游记》而论,诗词的作用就有如下种种。
一是引出故事。
例如《西游记》第一回,刚开始就是一首诗:混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。
欲知造化会元功,须看《西游释厄传》。
第九回回目:“袁守诚妙算无私曲,老龙王拙计犯天条。
”都城大国实堪观，八水周流绕四山。
多少帝王兴此处，古来天下说长安。
二是总结故事。
第49回写白鼋驮唐僧师徒渡过八百里通天河，故事告一段落,于是以一首诗作结:圣僧奉旨拜弥陀，水远山遥灾难多。
意志心诚不惧死，白鼋驮渡通天河。
忽狐鹿有尘千鸦林闻貉衔处埃崖雀中虎往芝有滚万飞风啸来去云滚壑不飒惊人胆岸上跳，猿摘如水滉无人到，亿曲过，神飒，涧，，桃，，百仙底斑獍还是怪湾也水豹獐。
方石。
道潺苍出是森难潺狼入树森。
。
把岭鸟不路头声厌拦顽繁看。
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三是渲染气氛。
这些描写,为唐僧等随后遇到的
番薯叶的赞美诗比如描写成纯朴的父爱之类的
里诗词大致可分为四类：写景诗词、描人诗词、叙战诗词和传佛诗词。
现一一叙述于下。
一、写景诗词 唐宋诗词之中，不乏很多写景状物佳作，但没有几首能有（后用“此书”代）诗词清白单纯。
作为一部虚幻故事，势必有许多虚幻景物的描写。
而既为虚幻，故此书之中的诗词，比常寻常写景诗词少了许多现实的约束。
这便更便于作者的发挥。
其中最具代表性的就是对天庭的描写，如： ……金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。
只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。
……琉璃盘内，放许多重重叠叠太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。
……【第四回：官封弼马心何足 名注齐天意未宁】 此诗用虚实结合的方式，把本身并不存在的天庭描述得形象生动，仿佛真有一个天庭。
南天门“碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成”对仗工整，纯朴之词描述堂皇之境。
关于水帘洞的描写如： 一派白虹起，千寻雪浪飞； 海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，馀流润翠微； 潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
又： 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。
虚窗静室，滑凳板生花。
乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。
石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。
又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然像个人家。
【第一回：灵根育孕源流出 心性修持大道生】 其中美丽，读者自赏。
当然，关于西行路上的景物：村落、树林、彩霞、夕照、寺院、皇宫……个个精彩绝伦，引人入胜。
引一首写秋的诗如下： 枫叶满山红，黄花耐晚风。
老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。
荷破青绔扇，橙香金弹丛。
可怜数行雁，点点远排空。
【第二十三回：三藏不忘本 四圣试禅心】 “枫叶满山红”道出时在金秋，菊花在晚风中摇曳，远行路上，蝉声“嗤嗤”“吟渐懒”，其中似乎有点点愁绪，思家
恋国
唐三藏或许正想起唐王的话“宁要家乡一捻土，莫爱他乡万两金”，果然“思无穷”。
“荷破青绔扇，橙香金弹丛”两句最好，十个字，便把秋之“杀”与“喜”皆道出来，一面是“荷破”，便是残败之象。
古时，秋天是邢官行刑的时候，从四时看，秋为阴；秋又是战争的象征，从五行看，秋季属金。
欧阳修道“天地之义气，常以萧杀而为心”。
另一面是“橙香”，道出秋的另一面特征。
所谓“春花秋实”，秋天正是收获的季节，故诗人用一“金”字，尽述其中喜意。
尾联二句“可怜数行雁，点点远排空”表述全诗的感情基调：无论秋天的果实带给人们多么大的喜悦，毕竟西行路上，前途茫茫，不知何时返故乡。
唐和尚看到雁归，正中思乡之情怀。
吴承恩有另一经典之作，则是其写雪的： 彤云密布，惨雾重浸。
彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。
真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。
须臾积粉，顷刻成盐。
白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。
平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。
却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。
那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。
但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。
好雪
柳絮漫桥，梨花盖舍。
柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。
客子难沽酒，苍头苦觅梅。
洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。
团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。
阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。
丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。
【第四十八回：魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 】 其中用词十分华丽而精确，“六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉”、“须臾积粉，顷刻成盐”、“白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。
平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。
却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞”，应用夸张的比喻，虚实结合，形象而生动，将大雪满天飞的景色描写得活灵活现，使人如身临其境。
同时也大量用典：“东郭履”、“袁安卧”、“孙康映读”、“子猷舟”、“王恭币”、“苏武餐毡”，把诗歌有限的容量扩充到无限的空间。
另一首描写一幅画的词也是我十分推崇的： 七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。
说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。
真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶
不细品论，相信读者也会很喜欢的。
这样的诗词在全书之中随处可见，我们在享受其中精彩的故事情节的同时，也不得不赞叹于作者写景状物的高超手法
二、描人诗词 《西游记》作为一部小说，那么对人物形象的描写是至关重要的。
吴承恩除了通过故事的情节刻画出许多栩栩如生形象深刻的人物，同时也应用了大量的诗词来描述。
当然，这样做的主要目的是为说书者口头上的炫耀引人而准备的。
但是我们今天仔细地看，便会发现他描写人物形象的诗词，也有它自身不可估量的价值。
单说吴承恩对妖神鬼怪幻化的美貌的描写。
西天路上，众神欲试探师徒四人拜佛求经的诚意，幻化出四个美人，吴承恩在这里对四人做了仔细的描述： 妖娆倾国色，窈窕动人心。
花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。
半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。
满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪； 遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。
说甚么楚娃美貌，西子娇容
真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒
因为“倾国色”，所以“动人心”。
究竟是怎样的美貌呢
接下来说“多娇态”、“迥绝尘”便知婀娜多姿清洗脱俗，就这样已经惹人怜爱了。
吴承恩见好不收，放纵轻舟千里驰，“ 满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细”，便让你不得不爱。
凡人如此，何况八戒
白骨精先前也变美女： 冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。
柳眉积翠黛，杏眼闪银星。
月样容仪俏，天然性格清。
体似燕藏柳，声如莺啭林。
半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。
这是描写一个打扮勾人有不轨企图的妖精，所以她“露酥胸”。
而蜘蛛精姐妹们则不同了，她们既得唐僧，又被孙行者偷了衣服，她们的妖媚与袒露才是出自天然无饰的，也是自不可不欣赏的。
作者也不负众望，在此之前便先抛出两首小诗，放放风，且看： 闺心坚似石，兰性喜如春。
娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。
蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。
若到花间立，游蜂错认真。
又： 比玉香尤胜，如花语更真。
柳眉横远岫，檀口破樱唇。
钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。
却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。
“游蜂错认真”，花容何人不爱
没想到接下来举动更大方： 褪放纽扣儿，解开罗带结。
酥胸白似银，玉体浑如雪。
肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。
肚皮软又绵，脊背光还洁。
膝腕半围团，金莲三寸窄。
中间一段情，露出风流穴。
【第七十二回：盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形】 这等风景，正好被孙行者看了个明白清楚。
所也我至今没有想清楚，为什么他还有那么坚决地铲除她们。
这些惹人怜爱的尤物啊
三、叙战诗词 此书之中，有许多战斗场面的描写也是选择诗歌的方式来表达的。
也就是说，这些诗词其实是叙事诗，但描写战争，故我称其为叙战诗词。
同类诗歌的典型应该算是。
此书中的叙战诗词，用词夸张豪放，畅意飞扬，是唐宋诗人无法比拟的。
民国时期有一位爱过诗人也写战争使，气势恢弘，但我觉得也比不上此书。
引孙悟空与木咤战斗的描写如下： 棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。
一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。
浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。
两个相逢真对手，往来解数实无穷，这个的阵手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风； 那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容
那阵上旌旗闪闪，这阵上驼鼎冬冬。
万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。
怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。
昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。
堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。
此诗先介绍战斗者的身份：一个是大圣，一个是元龙。
然后介绍兵器：一个是浑铁棍，一个是如意棒。
接下来便是战争描写，“万千凶”和“不放空”将战争双方的凶狠描写的淋漓尽致。
当然，这类诗词在此书中是最常见的。
各个大小战斗几乎都有描写，这更研究这些，恰好有利于补充现实小说中描述事件上的不足，不再有必要用“”等等词语来遮羞了
四、传佛诗词 在宋朝中后期，有几个词人常爱参佛理道，像苏轼。
进入元朝之后，由于政治上骗于乱，功名渺茫，汉朝人便有许多人有遁世的思想。
这些从元曲之中能够看到影子。
如陈草庵『中吕』山坡羊： 晨鸡初叫，昏鸦争噪，哪个不去红尘闹。
路遥遥，水迢迢，功名尽在长安道。
今日少年明日老，山，依旧好；人，憔悴了。
又如邓玉宾『正宫』叨叨令*道情： 白云深处青山下，茅庵草舍无冬夏，闲来几句渔樵话，困来一枕葫芦架。
你省的也么哥，你省的也么哥
煞强如风波千丈担惊怕。
吴承恩此人年轻时也热衷功名，但总不如愿，考了多少次竟连一个举人都未能考中。
直至嘉靖二十九年他已四十五岁的时候，才考上一个岁贡生。
这也让他不由得对世事有些厌倦，力图在佛道之中寻求解脱。
所以他的诗词中，到处透出一种佛教的安宁与静溢。
在浮躁的现代社会里，读一读这种诗对我们来说是很有益处的。
如： 烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。
涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。
数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。
一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。
这一类的诗词之中，我最推崇的便是这首： 观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。
苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。
认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。
更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。
相逢处，非仙即道，静坐讲。
这首词承接了宋元文人的所有牢骚，用一种超脱的心态来描述一个樵子淡薄于名利的生活。
下面一首诗便有批判的意味了： 争名夺利几时休
早起迟眠不自由
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头
这首诗在艺术上的成就不是很高，有类于打油诗。
但是这首诗影响了后世许多明间故事作家。
它将人们对名利的热衷和欲望的膨胀性用很简单的两句话来表述：“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯”。
实在是恰当
又一首诗： 万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。
满城灯火人烟静，正是禅僧入定时。
环境描写凄然而静溢，正合佛法正源，读之让人心静。
五、知识价值 吴承恩是一个才子，他喜爱绘画，山水人物无不妙肖，“观者以为通神佳手”。
到了成年以后他不再作画了，所以未见他的画作流传下来。
吴承恩对围棋也很精通，他曾为当时围棋国手鲍景远、李釜分别写过围棋歌，把奕棋的布局与历史军事战争故事巧妙地结合起来，有张有弛，形象生动。
他在《西游记》第十回中叙述唐太宗与魏征博奕时，也曾捏出一段： 博弈之道，贵乎严谨。
高者在腹，下者在边，中者在角，此棋家之常法。
法曰：宁输一子，不失一先。
击左则视右，攻后则瞻前。
有先而后，有后而先。
两生勿断，皆活勿连。
阔不可太疏，密不可太促。
与其恋子以求生，不若弃之而取胜；与其无事而独行，不若固之而自补。
彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。
善胜者不争，善阵者不战；善战者不败，善败者不乱。
夫棋始以正合，终以奇胜。
凡敌无事而自补者，有侵绝之意；弃小而不救者，有图大之心。
随手而下者，无谋之人；不思而应者，取败之道。
云：惴惴小心，如临于谷。
此之谓也。
诗曰， 棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。
下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙。
同时，《西游记》中也有唐僧对某国皇宫里几幅画的描写，也表现出他对画的研究。
我们如果仔细研究，亦能从中学到很多东西。
故此：《西游记》之中的诗词，能够带给我们很多知识。
这又是它的另一种价值。
六、其它 我们或许可以总结到这样一个规律：历史上比较经典的小说中，常常会用到许多诗歌来传情达意。
像、三言二拍等，西方的如。
也或者是另一个原因，即利于说书者唱叹。
研究《红楼梦》、《金瓶梅》中诗词的人大有人在，但研究西游记中诗词的人却几乎没有。
我总结了一下，主要是《西游记》中大部分诗词乃属于慢词或散曲，只讲究了对仗而没有讲究格律。
以类了我们的现代诗。
但是如果尽是这样便抹杀了它们的价值，则是万万不能的。
这样的诗词既然写出来，读来也很不错，便是一种既已存在的文学形式。
作为歌唱的底本，在文学分类之中，我们毫不犹豫地把它们划分到诗词这一大家族中来。
研究《西游记》里的诗词，也可推而及元朝文学的一些形式。
如上引写雪的一首诗，其形体恰似关汉卿的《双飞蝶》（将碧血，写忠烈。
化厉鬼，除逆贼）。
其中种种，不尽详叙，来者可续。
