予岂好辩哉，予不得已也 的意思
“予岂好辩哉，予不得已也”的意思是“我难道喜好辩论吗
我是不得已啊
“原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也
”孟子曰：“予岂好辩哉
予不得已也
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，氾滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。
曰‘洚水警余’，择水者洪水也。
使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也，险阻既远, 鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
翻译：公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢
”孟子说：“我难道喜好辩论吗
我是不得已啊
社会产生很久了，时而太平，时而动乱。
在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。
说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。
于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。
水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。
吾岂好辩哉讲的什么意思
“予岂好辩哉”的意思是“我难道喜好辩论吗“ 原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也
”孟子曰：“予岂好辩哉
予不得已也
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，氾滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。
《书》曰‘洚水警余’，择水者洪水也。
使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也，险阻既远, 鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
翻译：公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢
”孟子说：“我难道喜好辩论吗
我是不得已啊
社会产生很久了，时而太平，时而动乱。
在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。
《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。
于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。
水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。
“余岂好辩哉，余亦不得已也”是什么意思?
翻译：我难道喜好辩论吗
我是不得已啊
《孟子 滕文公下》 《予岂好辩哉》原文、译文及注释 【原文】 公都子曰：(1)“外人皆称夫子好辩，敢问何也
”孟子曰：“予岂好辩哉
予不得已也
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，氾滥于中国，(2)蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。
(3)《书》曰‘洚水警余’，(4)择水者洪水也。
使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、汉是也，险阻既远, 鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
【注释】(1)公都子：赵注云：“盂子弟子也。
”(2)氾同“泛”。
(3)营窟：朱蕉释为“穴时，焦循《正义》云：“当是相连为窟穴。
”(4)《书》曰，赵注云：“《尚书》逸篇也。
”伪古文《尚书》将其采入《大禹谟》，此篇相传是禹与他的大臣讨论政务的记录。
洚：河流不遵河道，赵注云：“洚洞无涯，故曰洚水。
”(5)菹（jǔ居）：多水草的沼泽地。
(6)地中：朱高《集注》云：“两涯之间也。
” 【译文】Wjy洱吧下载 - 视频教程点播下载网 公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢
”孟子说：“我难道喜好辩论吗
我是不得已啊
社会产生很久了，时而太平，时而动乱。
在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。
《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。
于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。
水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。
巧言令色,鲜矣仁。
予岂好辩哉?予不得已也。
什么意思
孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩”。
孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也
”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。
笔者就其论辩的主要特色，现援例以抒管见。
如果说把孔子比作一位老者，他用温和的语言教导我们该如何做人，如何处世。
那么孟子便是一位血气方刚的小伙子，他用有力度的语言教导国君如何成为明主。
孔子重在成仁，孟子中在取义。
但孟子的取义却并非一味地说教。
伴君如伴虎。
如何驯虎，让凶猛的老虎听话
这是一个非常需要技巧的差事。
孟子的善辩流传很久了 ，为何世人会称道
孟子善辩中在善于用譬喻。
孟子的譬喻取材于我们日常生活中所熟悉的，所喜欢的具体的是事物。
如用禾苗与雨露来说明百姓与君子的恩惠之间的关系，形象易懂。
在说明人们做事经常以“不能”为借口代替“不为”。
正如用“月攘鸡”取代“日攘鸡”而已。
孟子善辩重在对比。
既有双向的对比，如《王何必曰利》中由怀利------然而不亡者，未之有也。
与怀义-------然而不王者，未之有也。
做对比。
还有单边对比的 。
如得民心----得民—得天下与失民心---失民---失天下。
孟子的善辩中在善于偷换概念。
孟子在《民为贵》中从行为角度吧桀和纣定位为独夫，像这样的残暴的独夫任何人都可以除之而后快。
这样就解了齐王给下的弑君的套了。
在一般人眼中对桀和纣的定位是从身份上定位暴君的，而汤和武王是他们的臣子，在儒家传统思想中，臣是不能杀君的，无论此君是残暴还是仁慈。
但这种大逆不道的事情在孟子的偷换之下却变成了正义之举了.孟子的善辩还非常善于逻辑推理。
孟子文章的核心是王道，但王道的核心是以民为本，而以民为本的核心又是民以食为天，而食的核心又是制恒产。
所以王要对得天下，即要得民，要得民就要得民心，要得民心的具体手段可以包括助民生产，与民同乐等等手段。
孟子善辩的这些技巧再配上他强烈的感情，充沛的气势，灵活的论证手法。
使得它的论证散文或如疾风骤雨般快捷或如清汤白水般流畅，韵味绵长，非常有意思。
一、论辩机智灵活 孟子论辩中的机智灵活，主要体现在他善于巧设机关，诱敌上钩，善于欲擒故纵，借题发挥上。
例：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎
” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎
” 曰：“德何如则可以王矣
” 《梁惠王章句上·齐桓晋文之事》。
⑵孟子谓齐宣王：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何
” 王曰：“弃之”。
曰：“士师不能治士，则如之何
” 王曰：“已之。
” 曰：“四境之内不治，则如之何
” 王顾左右而言他。
（《梁惠王章句下·孟子谓齐宣王》） ⑶他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸
” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎
今之乐由古之乐也。
” 曰：“可得闻与
” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐
” 曰：“不若与人。
” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐
” 曰：“不若与众。
” （《梁惠王章句下·庄暴见孟子》） 例（1），一心效法齐桓公、晋文公的齐宣王，一开口就向宣扬“仁政”的孟子讨“霸天下之术”，可见话不投机。
孟子此时若顺王意，必曲己意，如违王意，必废此行。
但孟子不急不躁，闲暇从容，他巧转话锋，避异求同，以“孔子的学生没有说过齐桓晋文之事，我也没听说过”斩断齐王问霸之念，继以“如果你要我说的话，我讲讲用‘王道’统一天下”为诱饵，钓齐王上钩。
而齐王旨在统一天下，当然除“霸天下”之道外，其他能“王天下”之计，也是不妨一听的，于是，就让孟子执耳牵鼻，大谈起“仁政”来。
此例足显孟子善诱之智，从全章看也并非孟子“仁政”主张的胜利，而实在是因他善辩的智慧才使宣王心悦诚服的。
例⑵，显现了孟子论辩中善设埋伏欲擒故纵之智，孟子这次见齐王，意在责其“不行仁政，丧失民心。
”试想，客居之臣，若直接诘问万乘之主，他能接受得了
机敏的孟子却从“对失信的朋友，对失职的官吏”怎么处置问起，让齐王说出“与他断交”，“撤掉他”的话之后，猛然提出了“假若一个国家治理不好应怎么办”的问题，齐王就是清楚了孟子的目的，然欲辩无辞了，所以直窘得左右张望岔开话题了，这真是问者有心巧设伏，答者无意自结网，这结果是齐宣王始科不及的。
例⑶，孟子为游说齐王，劝其“行仁政”，“与民同乐”，采用了“借题发挥暗渡陈仓”之计。
其始齐王听孟子问“乐”，真是“闻乐色变”，十分担心出丑。
孟子把握了齐王这一心理，用“如果大王喜欢音乐，那么齐国就差不多治理好了，其实当今的音乐也就好似古代的音乐”来解除齐王疑虑，甚至还使齐王产生了点侥幸和得意，在此基础上，孟子偷梁换柱，一步步把纯音乐之“乐”与治国之“礼乐”混为一谈，并诱出了齐王独乐“不若与众”之语，从而达到了向齐王宣扬“与民同乐”的目的。
这一回合齐王更是输得莫名其妙了。
例⑶，孟子为游说齐王，劝其“行仁政”，“与民同乐”，采用了“借题发挥暗渡陈仓”之计。
其始齐王听孟子问“乐”，真是“闻乐色变”，十分担心出丑。
孟子把握了齐王这一心理，用“如果大王喜欢音乐，那么齐国就差不多治理好了，其实当今的音乐也就好似古代的音乐”来解除齐王疑虑，甚至还使齐王产生了点侥幸和得意，在此基础上，孟子偷梁换柱，一步步把纯音乐之“乐”与治国之“礼乐”混为一谈，并诱出了齐王独乐“不若与众”之语，从而达到了向齐王宣扬“与民同乐”的目的。
这一回合齐王更是输得莫名其妙了。
二、气势咄咄逼人 孟子论辩除了机智之外，字里行间总洋溢着一种倔傲不贰，势不可遏的逼人之气。
苏辙《上枢密韩太尉书》中言：“文者气之所形；文不可学而能，气可以养而致。
孟子曰：‘我善养吾浩然之气。
’今观其文章，宽厚宏博，充塞于天地之间，称其气之小大。
”这话虽说得过于抽象，但却说明了孟子行文气势凌人，尖锐犀利，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，恣行无阻的特点。
例⑷景子曰：“……礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。
’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与礼若不相似然。
” 曰：“岂谓是与
曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉
’……天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉
故将大有为之君，必有所不召之臣。
” （《公孙丑章句下·孟子将朝》） 例⑷所记是孟子本打算朝见齐王，当听说齐王准备拜见他却推有小病而未至，后又让使臣召孟子朝见，孟子就推病，回避使臣和太医，朋友责怪孟子失礼，孟子和朋友的一段对话。
当景子指责孟子“闻王命而遂不果”“与礼若不象似然”时，孟子闻言，似乎就上了火气，引经据典，理直气壮陈辞：“他有财富，我有仁，他有爵位，我有义，我为什么觉得比他少了什么呢
”“辅助君主治理百姓自然是德为上，他哪能仅凭爵位来轻视我的年龄和道德呢
”这些话铮铮有声，字字珠玑，不仅表现了一个“不召之臣”的凛凛气节，显示出一个傲然儒者的尊严，而且论议的气势也给对方欲辩不容之感。
孟子文章的气势逼人还显示在行文利落通俗流畅上，文中多用短句，偶有长句，段落分明，节奏铿锵，顿挫跌宕。
如例⑷中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉
”“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
……故将大有为之君，必有所不召之臣。
”再如脍炙人口的《鱼我所欲也章》《天时不如地利章》，读来无不给人一种酣畅淋漓，如水决堤，浩浩荡荡，所向披靡的雄肆之美，难怪后人提到孟子散文总要说它以气取胜。
三、说理善用譬喻 汉赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
”《孟子》全书二百六十一章，有九十三章总共使用譬喻一百五十九种。
有时是短小的比喻，如：“哀哉
人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已。
”（《告子》）再如《齐桓晋文之事章》也一连用好几个比喻，既有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。
用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不去做，“不为也，非不能也。
”“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明突出了。
“天下可运于掌”这个比喻也是具体而形象的。
“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样,已成为成语，孟子用它来告诫宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”在本质上是一致的，是多么异想天开荒唐可笑的事，所以要安国定本统一天下，唯一的出路就是“保民”，推行“仁政”。
孟子取譬除了运用文辞简约的比喻之外，还选用完整的小故事和经典的寓言来塑造形象点题明理。
前者如“揠苗助长”“五十步笑百步”“再作冯妇”等等，后者最精彩的当数《离娄》中的一段： 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问所与饮食者，尽富贵也。
而未尝有显者来。
吾将间良人之所之也。
”蚤起，施从良人之所之，遍国中无人与立谈者，卒之东郭番间之祭者，乞其余,不足，又顾而之他。
此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此
”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施人外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣
这是一则完整的寓言故事，它最后点明所讽刺是当时“求富贵利达者”，但它不抽象说理，而是将所阐发之理通过故事具体化。
文字虽短，但情节有变化，人物有性格，达到寓理于形，形理并盛的境界。
故事中的齐人势利卑鄙，虚伪造作，外表的庄严自足与内心的委琐肮脏形成强烈反差，达到美学上的滑稽效果，完成了尖锐的讽刺目的。
特别到最后，把批判的锋芒直指那些不择手段，谋求富贵的“齐人”型的士大夫，使文章蕴意更加深刻，更具普遍意义。
孟子散文对后世影响深远，它重感性和理性的结合，既主张以文载道又重视文学美感，因而《孟子》不仅是一部哲学著作，也是先秦诸子中杰出的散文著作。
关于孟子反求诸己的言论
【原文】 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云： ‘永言配命，自求多福。
”’【译文】 孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁 爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反 问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该 反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗 经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
’”
辩论赛是真理之辩还是口才之辩
参见 《孟子》 吾岂好辩哉
君子之辩 不得已而为之。
公孙氏之辩，诡辩矣。
风俗通义 帮翻译一下
狼三则是 缘木求鱼,狼则罹之,亦可笑已 人们说爬上树求鱼，哪知，这狼爬上树求灾难。
这实在令人好笑啊
成语缘木求鱼是 战国时候，齐国国君想用武力征服天下，孟子劝他放弃武力，采用仁慈的政治措施。
孟子对说：“大王如果想用武力征服天下，就好比‘缘木求鱼’，结果肯定是徒劳无功，不但达不到目的，还可能造成祸害。
” 觉得孟子的话很有道理，便听从了他的劝告。
“ 缘”在这里是沿着、顺着的意思，“木”指的是树木；“缘木求鱼”就是沿着树木爬上树去找鱼。
树上怎么会有鱼呢
当然没有啦
所以这个成语就是用来比喻方向、方法错误，或违反客观规律，结果当然无法达到目的。
无大区别..都指无法达到目的
