形容三观不一致的诗句
1、当面输心背面笑,翻手为云覆手雨2、事莫明于有效,论莫定于有证. 3、《心地观经·序品》六欲诸天来供养,天华（花）乱坠遍虚空.
形容两个人思想不一致的古诗句
不喜欢不理会～闲谈莫论他人短～ 人力有限，各有各的顾虑～立场不一样，价值取向不同～人各有志，每个人都自己的人生轨迹，自己的价值取向，无可厚非。
不管怎样，不好的引以为戒，顺其自然好了～
形容两个人性格不合的诗句
自是天上痴情种，不是人间富贵花。
纳兰容若
关于三观的句子
一、价值观1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》2.老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。
把自己当泥土吧，让众人把你踩成路。
——孔繁森3.位不在高，廉洁则名，权不在大，为民则灵。
——谚语4.地位是脚下的台阶，而不是你的真正高度。
——谚语5.看不上自己地位的人肯定也配不上这种地位。
——谚语二、人生观1.生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子 · 告子上》2.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
——范仲淹3.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
——雷锋三、理想观1.人生最高之理想，在求达于真理。
——李大钊2.现实有了理想的指导才有前途，反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。
——周恩来3.光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。
——巴金4.理想是灯，照亮夜行的路;理想是路，引你走到黎明。
——流沙河(当代诗人)
诗经是谁搜集整理的
《诗经》的收集与整理 ——“采诗”、“献诗”、“删诗” 关于《诗经》的编订问题，历来的研究者都不可避免地遇到这样一个问题：如此众多的诗人，如此漫长的年代，如此广袤的地域，是怎样将这些诗歌汇集在一块呢
又是谁把它们编订在一起而流传后世呢
于是，在《诗经》研究史上，就出现了“采诗”说、“献诗”说及“删诗”说，试图就以上问题作出确实的回答。
“ 采诗”说 汉朝的书籍里就有很多记载。
《汉书·食货志》记载：“孟春三月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献立太师，比其音律，以闻于天子。
”意思是说：春天来了，人们走出群居点到田间去耕作的时候，便有叫做“行人”的采诗官，敲着木梆子在路上巡游，采集他们在耕作中唱的歌谣。
然后把采到的诗歌献给管音乐的太师，太师配好音律，演唱给天子听。
《春秋公羊传》的注者何休又提出了一种新说法：《公羊传》宣公十五年：“什一行而颂声作矣”句注：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。
男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。
”（《公羊注疏》卷十六）即男子满年六十岁，女子满年五十岁，没有子女照管的，官府就给他们衣食，叫他们到民间采诗。
所得的诗由乡、县、邑、国一级级转上去，最后演奏给天子听。
班固和何休都肯定有采诗的事，只是说采诗人不同。
他们对采诗的事说得那么具体，可能根据传说或古代传下的资料。
不过后来的人在先秦的书籍里却找不到采诗者的活动记录，所以对他们的说法都表示怀疑。
我们认为，采诗的事是应该有的。
当时的民歌都是口头文学，贵族文人的作品也没有地方可供发表，如果没有人采集，是不会集中起来的。
又据古代史家的研究，采诗本是氏族社会的遗风，当国家制度形成以前，氏族或氏族联盟的领袖需要从民歌中听取本氏族中各家族对公共事务的意见，民歌的采集乃是民主的一种补充手段。
周王朝的统治者当是继承了这一制度，而设有采诗官或采诗的人，“采诗以观民风”。
采来的诗歌都要通过乐师的演唱，才传于天子之耳，这样，诗歌都集中到乐官的手中了。
“ 献诗”说 周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。
《国语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。
又《晋语六·厉公》说：“在列者献诗，使勿兜，风听胪言于市，辨袄于谣……。
”都说到天子听政，叫朝中大小官员献诗讽谏。
在《左传.昭公十二年》里还记了一段献诗的故事：从前周穆王想周游天下，要让天下所有的地方都有他的车辙马迹。
于是祭公谋父就作了一首《祈招》之诗，劝阻了穆王，穆王接受了他的意见，才没有因出游而招祸，最后平安地死在宫里。
我们从诗三百篇的实际情况看，“献诗”的事是确实存在的。
此外，各国诸侯也要向周天子献本国歌谣。
《礼记·王制》篇说：“天子五年一巡守，……命大（太）师陈诗以观民风。
”（见《礼记注疏》卷十一）这种“陈诗”实际上也是献诗的一种形式。
公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。
“ 删诗”说 采来的诗和献上的诗是很多的，是谁由众多的作品中选出三百篇编订成书呢
这个问题，最早提出的是汉代的司马迁，他在《史记·孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。
……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
”东汉王充《论衡·正说》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇”。
这是说孔子在三千多篇古诗中，以礼义为标准选出了三百零五篇，其他那些重复的、不合礼义的都删去了。
这就是影响后世的著名的孔子“删诗”说。
虽然有不少学者尊崇相信这个说法，但也有不少学者对此表示怀疑，其中较著名的人有朱熹、叶适、朱彝尊、崔述、方玉润、魏源等人。
他们提出了很多反对“删诗”说的理由，其中比较有说服力的有下列几点： 第一，孔子自己及其门人弟子都没有说过“删诗”的事。
一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少。
如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，他自己只讲过正乐，而且孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。
第二，《左传. 襄公二十九年》记吴公子季札到鲁国观周乐时，鲁国乐工演唱的十五《国风》及《雅》、《颂》各部分，与今本《诗经》完全一样，而这时孔子还不满十岁（约8岁），根本不可能删《诗》。
可见，在孔子以前《诗》三百篇就已经定型了。
第三，根据《论语》等书记载，孔子是严守“礼义”这个原则的，而且多次对郑、卫之音表示反感，要废黜这两种乐歌。
孔子曾骂过“郑声淫”，“恶郑声之乱雅乐也”，主张“放郑声”，但《诗经》三百中仍然保存着郑、卫之风。
如果孔子删诗，肯定会删去的。
可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。
要之，《诗经》的编定，应当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。
只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。
《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。
这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。
他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。
孔子还提出“诗毋离志”、“乐毋离情”、“文毋离言”的三条准则。
这些，对《诗经》的流传、学习、研究都起了重要作用。
孔子删诗虽不足信，但孔子“正乐”却是真的。
“正乐”的目的是为了维护周王朝的礼乐制度，有守旧的一面，但对保存这个诗集的功劳应该给予肯定。
第四，在当时要掌握全国各地那么多诗歌，只有周太师才有条件做到。
周太师一方面用诗来教贵族子弟学习；一方面又选一定数量的诗歌公布到诸侯那里去，供诸侯及士大夫学习，准备在外交场合用来“赋诗言志”。
而孔子在当时正不得志，“若丧家之犬”，他能掌握那么多诗歌吗
就算能掌握，而且删了诗，能使各国士大夫都信从他吗
以上四点是比较有力的理由，所以信之者甚众。
现代不信“删诗”说者已占多数。
但《诗经》毕竟是经过一番整理编辑工作，才会有今天这个面貌的。
各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。
他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改，最后经国王审定，发布全国。
所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。
古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。
可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。
但整理编辑人是谁呢
根据现有的资料，目前学者们都推测是乐师编的，我们觉得这个可能性是比较大的。
因为，当时的各诸侯国以及朝廷的太师和乐工是诗的保存者，他们有条件去编选。
同时，他们又是诗歌的配乐者和演唱者。
从各地采来或献来的诗歌往往形式、字句、声韵不一样，这也得乐师们加工整理一番，不懂乐律的人是很难做到的。
在孔子以前还没有私人办学，是所谓 “学在官府”的时代。
教师往往就是由乐师来担任。
他们为教学的需要编个选本也是理所当然的。
贵族子弟学会三百篇左右的诗歌，在当官以后大概也就够用了。
同时，由于宴会“赋诗”是官员们点曲子叫乐工演唱的，所以乐工也需要一个比较固定的底本，唱得烂熟，才能做到随点随唱。
因此，可以说，《诗》三百既是乐官们编的教材，又是自用的一个节目单和乐歌底本。
管理人员能既不得罪老板，又不得罪员工吗
这个世界上没有两全其美的事情，管理人员是公司发工资的，应该站在公司的立场上考虑问题，当然在处理问题时可以适当的讲些技巧让员工接受度好些。
讨好型的人不适合做管理者，因为管理者是在公司、个人之间寻找平衡点，一定要有自己的态度，通常无法双方都满意。
一、老板是管理者的第一客户：为什么公司会设置管理者
随着公司规模扩大，老板无法一个人完成所有的事情，老板需要管理者在某个领域代其行使职责，更好地促进公司发展实现公司目标。
管理者的四项职业准则：1、你的职权基础是来自上司的委托或任命；2、你是上司的代表，你的言行是一种职务行为；3、服从并执行上司的决定；4、在职权范围内做事。
在其位谋其职，即是此意。
不好好工作，把老板都得罪了，还想在公司混
二、员工找你多半是因为你是管理者：管理者拥有职权，被下属前呼后拥，常常有种错觉，以为员工找你是自己的个人魅力，不是因为管理岗位。
实际如何，只要看官场上退休前后的官员遭遇的情形，就知道大家尊重的是什么了。
或者在大公司关键岗位工作时，合作商关心备至，信心膨胀，真的离职了，曾经热络的公司就不再联系了。
公司内部，员工找你，是因为你有解决问题的职权；公司外部，合作商找你，也是因为你有解决问题的职权。
你不在那个岗位了，你代表的职权消失，那时再有人找你，才是人格魅力的体现。
不妨观察一下身边的真实案例，别太把自己当回事儿
三、管理者常见的角色错位：有时管理者为了博得好人缘，在管理中常常会忘记自己的职责，反而以职权损害公司利益。
1、民意代表：员工对公司有什么意见，管理者马上附和，站在员工一边，和公司唱对头戏，自己做老好人。
例如：员工多次迟到被罚50元，跟你发牢骚，说公司制度不合理。
民意代表：就是，就是
不就迟到一下嘛
公司真是太不讲人情了，制度太苛刻了
我去找人力资源部评理去。
优秀管理者：对员工——代表公司表明态度，公司制度是对的。
对上司——如果你认为下属的想法有道理，代表个人的想法、判断去和上司谈。
2、传声筒、局外人：传声筒：员工有什么牢骚遇到什么问题，原封不动的转述给上司，让老大做决定，让老大得罪人。
局外人：员工有什么牢骚遇到什么问题，事不关己，根本不在意，更不会处理。
常见情形：对于原则性的问题，员工当面抱怨，置之不理；在下属面前发牢骚；把好恶在客户面前表示出来。
四、和老板三观不合，怎么办
拿人手软，吃人嘴短，管理者是要服从老板的决定，但老板的决定总是与你三观不合怎么办
比如：公司营利状况良好，屡次让你无偿炒掉表现优秀的三期女员工。
你可试图用自己的专业和魅力去说服老板，避免风险为员工争取些许利益，在处理过程中，尽可能人性化，让员工感受好些。
如果老板总是违法，超过了承受的底限，你可以另选欣赏的老板，但在真正辞职前，还是要展现专业度敬业度。
想找像马云、马化腾这样的老板，得有匹配的能力，是不是
当管理者更多把不得罪人甚至做个好人放在首位，而不是关注怎样更好履行职责，那么公司制度、岗位职责都将为个人的美誉让位。
身为管理者，一边拿着老板发的工资，一边利用职权讨好员工，恶人全让老板做了，这种又占便宜又卖乖的事情总是要穿帮的。
老板都不傻，当你耍这种小聪明时，通常离你不被老板信任已经不远了。
管理者给自己下了几乎无法完成的高目标，当因为工作得罪了老板、员工一方，你都会自责，认为能力不够，无法达成两全其美，从而加重了负担。
换位思考，如果你是老板，你喜欢这样的管理者吗
