表示身在其中,不知事情真相的诗句
坑的是术士焚书坑儒-焚书 焚书坑儒(油画局部）坚决反对分封制。
并提议：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。
今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。
禁之便。
臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语诗书者弃市。
以古非今者族。
吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧，黥为城旦。
所不去者，医药卜筮种树之书。
若欲有学法令，以吏为师。
”始皇同意这一提议，并下令实行。
焚书坑儒-坑儒 秦始皇始皇三十五年，众术士依然没能找到不死之药。
这时，卢生对秦始皇说，我们之所以一直找不到仙药，是因为皇上的住所让臣子们知道了，妨害了神仙。
现在皇上治理天下，还没能做到清静恬淡。
希望皇上所住的宫室不要让别人知道，这样，不死之药或许能够得到。
”秦始皇信以为真，非但如卢生所说去做，还自称“真人”，不称“朕”。
可见秦始皇对不死之药的渴望之强烈。
但术士之言乃是谎话，终有一日会被揭穿。
由于担心事发被罚，侯生、卢生决定逃出咸阳。
在逃之前，两人还未自己求药不成找借口：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。
专任狱吏，狱吏得亲幸。
博士虽七十人，特备员弗用。
丞相诸大臣皆受成事，倚办于上。
上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠，……天下之事无大小皆决于上，……贪于权势至如此，未可为求仙药。
于是乃亡去。
”始皇听到两人私逃并且还诽谤了皇帝，大怒，指责方士“韩众等去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利以相告日闻。
卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。
”“于是使御史悉案问诸生，诸生转相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
”并告知天下，以惩戒后。
这就是历史上所谓的“坑儒”事件。
（《史记·秦始皇本纪》）后世很多书对“坑儒”一事还有不同的记载。
《文献通考·学校考》云：始皇“又令冬种瓜丽山，实生，命博士诸生就视，为伏机，杀七百余人。
秦二世时，又以陈胜起，召博士计生议，坐以非所宜言者，各数十人。
然此秦之于博士弟子，非惟不能考察试用之，惟恐其不澌尽泯没矣。
”焚书坑儒-议坑儒 按照《史记·秦始皇本纪》的记载，所谓的“坑儒”其实是坑术士。
可能里面有儒生被牵连，但此事的起因与儒生无关，即使被牵连，也是个别儒生参与其中，还不至于将此事说成是坑儒。
又《史记·儒林列传》也说“至秦之季世，焚诗书，阬术士”，也就是说，《史记》里的记载是坑术士，而不是坑儒。
但据《文献通考》，秦始皇确实是坑儒了，而且是处心积虑地计划的。
那到底哪一种说法是正确的呢
一般来说，对于几份史料，如果同一件事有不同的记载，则优先来考虑距离事件发生时间最近且比较权威的那一份。
以这个为原则，无疑《史记》的记载应优先考虑。
再看年代稍远的《资治通鉴》的记载：“侯生、卢生相与讥议始皇，因亡去。
始皇闻之，大怒曰：‘卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。
’于是御史悉案问诸生。
诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后”。
可以看出，与《史记》的记载相差无几。
所以，秦始皇当年坑的是术士，并非儒生。
原因是术士求药不成，私逃，且诽谤皇帝，而不是针对儒生。
有相与林两字的成语
枪林弹雨、林林总总、酒池肉林、深山老林、茂林修竹、林寒涧肃、啸聚山林、绿林好汉、独木不成林、枫林尽染、杞梓之林、林籁泉韵、翰林子墨、瑶林玉树、琼林玉树、林下风气、钟鼎山林、瑶林琼树、桂林一枝、林下清风、肉山脯林、焚林而猎、林下风致、丰草长林、林寒洞肃、林下风范、池鱼林木、林下风韵、笔墨之林、把臂入林~~~~~~~~~犬牙相制、目目相觑、白头相守、同恶相求、相生相克、祸福相依、腹心相照枝叶相持、踵趾相接、言行相悖、格不相入、相辅相成、相沿成俗、虮虱相吊蛮触相争、表里相合、趾踵相错、同声相求、披心相付、盎盂相击、刮目相待鱼水相欢、相机行事、皮相之谈、相鼠有皮、同恶相党、相为表里、以利相倾金相玉振、相提并论、心手相忘、意气相投、自相惊忧、相须为命、恨相知晚相得益彰、狭路相逢、祸福相倚、针锋相对、得失相半、大相迳庭、金相玉映相沿成习、推诚相见、旗鼓相当、肝胆相照、相反相成、遥呼相应、相形见拙相煎何急、兴丞相叹、相与为一、真相大白、无相无作、相亲相爱、形影相对气味相投、首尾相卫、相见恨晚、漠不相关、相失交臂、杖履相从、相知恨晚奔走相告、烽火相连、相忍为国、相见恨晚、互相标榜、三旨相公、皮相之见同恶相助、辅车相依、相濡相呴、相逢狭路、文人相轻、相习成风、骨肉相残入骨相思、相门出相、声气相通
形容写作的诗词
我是，没有自我的观念，人平等，打破了自我主义，自己不是天子，从而敬重别人。
人是人类的观念，没有人类的观念，即众生平等，不再视人为高贵而动物低贱，从而对一切生命都产生珍爱。
众生，佛典上说是地水风火识五蕴和合而成的生命体。
我的理解是一切有生命的生物。
无众生相即打破了生命与非生命的界限，知道看上去没生命的无机物其实也是有灵性的，即万物皆有佛性，水能感知善恶，环境随人心之善恶而变得好与坏。
寿者，佛典上说是灵魂，我的理解是有寿命的东西，不光生物有生命，非生物如地球也是有成住异坏而有寿命的。
无寿者相就是要打破有限与无限的界限，知道有限存在的任何事物，与无限存在的即不生不灭的佛性是一体的，即色不异空，空不异色，一切事物都包含着佛性，一切事物都是佛性的外显，一切事物或存在都体现着佛性，由一切事相可以领悟佛法。
有寿的色相、事物、存在，与无寿而永恒的佛性实无差别。
我相人相众生相寿者相是佛指引我们破除一切妄执，把我们从自我、人类、生物、事物的虚妄概念与执着中解脱出来，看到人我无别，人与动物无别，生物与非生物无别，事相与佛性无别，金刚经说：一切相皆是虚妄，破一切相，见诸相非相即见如来。
如来即如其本来面目，即回归本原，也即成佛，故一切佛称如来。
红粉骷髅说表面漂亮的男孩女孩最终要死去变成骷髅，如果你觉得骷髅可怕，那就要觉得美色是可怕的。
如果你觉得美色可爱，那就要觉得骷髅是可爱的。
其实这两种观点都是迷妄的，真相是美色不可爱，骷髅也不可怕，可是又有几人能做到。
世人皆恋美色，纵欲而亡成了骷髅，故美色便是索命的骷髅，见到美色能想到它就是那骷髅便可止息心中的欲火。
可是世人都像红楼梦中的贾瑞，明明见到的是索命的骷髅还是把她认作是美人，云雨一番，精尽而亡。
故红楼梦又命风月宝鉴，叫人明白，正面是红粉美人，背面是索命骷髅，叫人透过表相看到本质，从而戒邪淫。
可是难哉，我们都是贾瑞，有几个人能做坐怀不乱的柳下惠
白骨就是骷髅，皮肉就是红粉，意思与上面一样，都是叫人透过现象看本质，从而戒邪淫的。
佛教就是叫人破一切相，见真相。
美色亦是一相，人我众生寿者亦是一相。
破一切相，见诸相非相，即见如来。
这都是我的一孔之见，不正确，请您自己上百度看看别人怎么说，自己判断吧。
有我人众生寿者相的人好比是大海中的水滴，无此四象的人则好比是大海水，即打破小我，融入了大我，眼中不再有自己这个小水滴，而是只看见汪洋大海，即小宇宙与大宇宙融为一体，心包宇宙，何等浩翰，这样的境界便是佛的境界。
愿我们生生世世修为，打破小我，融入宇宙，成佛归真
美在风骨 而非皮相 是什么意思
美在内在气质，而不是外表相貌
