一眼定情下一句诗句是什么
金陵十二钗出自中国名著红楼梦(又名记、金玉缘) 金陵十二钗: 林黛玉、钗、史湘云熙凤、贾迎春、贾惜春、贾元春、贾探春、秦可卿、李纨、妙玉、贾巧姐。
1、林黛玉 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
《斗婵娟·林黛玉》 凌承枢 最难分晓，姻缘簿此生直任颠倒
早须打叠起相思，省那些烦恼。
直恁的双蛾淡扫，一番春生腰围小。
憔悴惜花心，只恐怕光阴易沓，知音人少。
鹦鹉也似侬痴，偷侬诗句，诵与那人知道。
近来珠泪以无多，以分随花槁。
但把镜几回强照，朱颜翻胜当时好。
恁一阵罡风（道家语，高空的风）恶，萎地红香，吹残绛草。
2、薛宝钗 都道是金玉良缘[\\\/url；空对着，山中高士晶莹雪；叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。
任是无情也动人。
3、元春 喜荣华正好，恨无常又到。
眼睁睁，把万事全抛。
荡悠悠，芳魂销耗。
望家乡，路远山高。
故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦啊，须要退步抽身早
元春 凌承枢 4、迎春 中山狼，无情兽。
全不念当日根由。
一味的，骄奢淫荡贪欢媾。
觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。
叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。
5、探春 一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪。
恐哭损残年。
告爹娘，休把儿悬念：自古穷通皆有定，离合岂无缘
从今分两地，各自保平安。
奴去也，莫牵连。
6、惜春 将那三春看破，桃红柳绿待如何
把这韶华打灭，觅那清淡天和。
说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多
到头来，谁见把秋捱过
则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。
更兼着，连天衰草遮坟墓，这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。
似这般，生关死劫谁能躲
闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
7、王熙凤 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命
生前心已碎，死后性空灵。
家富人宁；终有个，家亡人散各奔腾。
枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。
忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。
呀
一场欢喜忽悲辛。
叹人世，终难定
8、史湘云 襁褓中，父母叹双亡。
纵居那绮罗丛，谁知娇养
幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。
好一似，霁月光风耀玉堂。
厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。
准折得幼年时坎坷形状。
终久是云散高唐，水涸湘江：这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤
《醉花阴·史湘云》 凌承枢 沉阴东风花院悄，故草寻芳草。
石磴半欹（也是“斜”的意思）斜，倦眼惺忪，陡觉春眠好。
落红满地无人扫，绣帕兜来小。
一枕黑甜乡（梦境），栩栩游仙，好梦从他讨。
9、秦可卿 画梁春尽落香尘。
擅风情，秉月貌，便是败家的根本。
箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。
宿孽总因情
10、妙玉 气质美如兰，才华馥比仙。
天生成孤僻人皆罕。
你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。
可叹这，青灯古殿人将老，孤负了，红粉朱楼春色阑
到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。
《菩萨蛮·妙玉》 凌承枢 禅床经卷安排好，佛灯一穗云房（僧尼住所）悄。
何事募思量，惹人心暗慌
禅心应未净，勾起情魔境。
兜将心上来，相思寸寸灰。
11、巧姐 留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。
劝人生，济困扶穷。
休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄
正是乘除加减，上有苍穹。
12、李纨 镜里恩情，更那堪梦里功名
那美韶华去之何讯
再休提绣帐鸳衾。
只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。
虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。
气昂昂，头戴簪缨，光灿灿，胸悬金印，威赫赫，爵禄高登，——昏惨惨，黄泉路近
问古来将相可还存
也只是虚名儿后人钦敬。
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关于酒文化的历史典故
迎驾贡酒的由来 史载：汉武帝元封年间，约在公元前一○六年，武帝刘彻巡狩霍山，当时官民为迎武帝大驾，捧淠水精酿琼浆出城二十里以相迎。
帝饮后大悦，赞道此“迎驾酒天香液”也
迎驾贡酒因此得名。
五粮液 宋代（公元960年－1279年）宜宾姚氏家族私坊酿制，采用玉米、大米、高粱、糯米、荞子五种粮食酿造的“姚子雪曲”是五粮液最成熟的雏形。
到了公元1368年，宜宾人陈氏继承了姚氏产业，总结出陈氏秘方，时称“杂粮酒”，后由晚清举人杨惠泉改名为“五粮液” 茅台 历史上最早记载赤水河畔酿酒史的，为司马迁的《史记》。
《史记·西南夷列传》载：公元前130多年，汉武帝刘彻饮到来自夜郎（今黔北一带）所产的名酒“枸酱”，情不自禁地赞曰：“甘美之”。
以后便有了汉武帝派大将唐蒙到贵州开拓夷道，专门绕道茅台所在的仁怀的历史，有道是“汉家枸酱为何物
赚得唐蒙益部来。
”茅台古称益部，而枸酱，经考证为仁怀赤水河一带生产的用水果加入粮食经发酵酿制的酒 【酒的起源 】 中国酒的历史，可以上朔到人类社会发展史的上古时期。
《史记.殷本纪》中便有纣王“以酒为池，悬肉为林”，“为长夜之饮”的记载，《诗经》中“十月获稻、为此春酒”和“为此酒春，以介眉寿”的诗句，都以人类不同的社会活动表明中国酒的兴起已有五千年的历史了。
另据考古学家证明，在近现代出土的新石器时代的陶器中，已有了专用的酒器，这说明，在原始社会，中国酿酒已很盛行。
有关酒的起源，历史文献记述有四种各据理论的说法。
上天造酒说 自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。
《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。
”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。
酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。
明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。
酒旗星的发现，最早见于《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。
二十八宿的廉洁，始于殷代而确立于周代，是中国古代天文学的伟大发现之一。
在当时天文科学仪器极其简陋的情况下，能在浩焱的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的“酒旗星”，给予命名并留下关于酒旗星的种种记载与传说，这不能不说是一种奇迹。
猿猴造酒说 唐人李肇所撰《国史补》一书，对人类如何捕捉聪明伶俐的猿猴，有一段极精彩的记载。
猿猴是十分机敏的动物，它们居于深山野林中，出没无常，很难捉到，经过细致的观察，人们发现猿猴“嗜酒”。
于是，人们便在猿猴出没的地方，摆上香甜浓郁的美酒。
猿猴闻香而至，先是在酒缸前流连不前，接着便小心翼翼地蘸酒吮尝。
时间一久，终因经受不住美酒的诱惑，而畅饮起来，直到酩酊大醉而被人捉住。
这种捕捉猿猴的方法并非中国独有，东南亚一带的群众和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用类似的方法。
猿猴不仅嗜酒，而且还会“造酒”，这在中国历史的典籍中都有记载。
清代文人李调元在他的著述中有“琼州多猿.....尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得。
”的记载；清代的一本笔记小说中也道：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酿酒。
樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数百。
饮之，香美异常，名曰猿酒。
”无独有偶，早在明朝时期，这类猿猴“造”酒的传说就有过记载。
明代文人李日华在他的著述中，也有过类似的记载：“黄山多猿猱，春夏采花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步”。
昔年，《安徽日报》曾刊登老画家程啸天先生在黄山险峰深谷觅得“猴儿酒”的事情。
这些不同时代人的记载，都证明在猿猴的聚居处，常常有类似“酒”的东西发现。
由此也可推论酒的起源，当由果发酵开始，因为它比粮谷发酵容易得多。
酒是一种由发酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖类产生的。
酵母菌是一种分布极其广泛的菌类，在广袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分较高的水果中，这种酵母菌更容易繁衍滋长。
山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。
猿猴在水果成熟的季节，收贮大量水果于“石洼中”，堆积的水果受到自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将一种被后人称为“酒”的液体析出，因此，猿猴在不自觉中“造”出酒来，是合乎逻辑与情理的。
仪狄造酒说 史籍中有多处提到仪狄“作酒而美”、“始作酒醪”的记载。
一种说法叫“仪狄作酒拨，杜康作秣酒”。
由字面看，是讲他们在作不同的酒。
“拨”，是一种糯米经过发酵加工而成的“酪糟儿”。
性温软，其味甜，多座于江浙一带。
现在的不少家庭中，仍自制醒糟儿。
醋糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。
“林”，高梁的别称。
杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。
由此看来，仪狄是黄酒的创始人，而杜康可能是高梁酒创始人。
另一种说法是“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。
意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结起来，始之流传于后世的。
仪狄是什么时代的人呢
比起杜康来，古籍中关於仪狄的记载比较一致。
例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中部认为他是夏禹时代的人。
那么，仪狄是不是酿酒的“始祖”呢
此说自古看法就不一致，甚至有与《世本》相矛盾的说法。
例如孔子八世孙孔驸，说帝尧、帝舜部是饮酒量很大的君王。
黄帝、尧、舜，部早于夏禹，早于夏禹的尧舜部善饮酒，他们饮的是推人制造的酒呢
可见，说夏禹的臣属仪狄“始作酒醪”并不确切。
事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很难的事，单凭一个人力量是难以完成的。
杜康造酒说 还有一种说法是杜康“有饭不尽，委之空桑，郁绪成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。
”意思是说，杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在树洞中发酵，有芳香的气味传出。
这就是酒的作法，杜康就是酿祖。
魏武帝乐府诗曰：“何以解夏，惟有杜康”。
自此之后，认为酒就是杜康所创的说法似乎更多了。
历史上杜康确有其人。
古籍中如《世本》、《吕氏春秋）、《战国策》、《说文解字》等书、对杜康部有过记载。
情乾隆十九年重修的《白水题志》中，对杜康也有过姣详的描述。
白水盟，位于陕北高原南录与开中平原交界处，因流经显治的一条河水底多白色头而得名。
白水县，系“古雍州之域，周末为彭戏，春秋为彭衙”。
“汉景帝建栗邑衙盟”，“唐建白水县於今治”，可见白水鼯历史的悠久。
相传这里曾出过“四大贤人”：一是黄帝的史官、创造文字的仓颉，出生于本县阳武村；一是死后被封为彭衙土神的雷徉，生前善削瓷器；一是中国“四大发明”之一的造纸术发明者束汉人蔡伦，不知缘何因由也在此地留有坟墓；此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。
一个黄土高原上的小小听城，一下子拥有仓领、雷徉、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址，页可谓“人杰地灵”了。
“杜康，字仲宇，相传为鼯康家卫人，善造酒。
”康家卫是一个至今尚在的小村庄，西距孙城七八公里。
村逞有一道大沟，长约十公里，最宽处一百多米，最深处也近百米，人们叫它“杜康沟”。
沟的起源处有一眼泉，四周绿树环绕，草木丛生，名一“杜康泉”。
盟志上说“俗传杜康取此水造酒”，“乡民谓此水至今有酒味”。
有酒味故然不确，但此泉水质情冽甘墩却是事实。
清流从泉眼中汨汨涌出，沿著沟底流消，最后汇入白水河、人们称它为“杜康河”。
杜康泉旁边的土大土包，以砖培围护著，传说是杜康埋骸之所。
杜康庙就在坟墓左侧，凿壁为室，供奉杜康造象。
可惜庙与象均毁于一“十年浩劫”丁。
据县志记裁，往日，乡民每逢正月二十一日，都要组织“赛享”活动。
这一天热闹非常，措喜演戏，商贩云集，熙熙德接，直至日落西山人们方盍兴而散。
如今，杜康墓和杜康庙均已修整，杜康泉上已建好一座凉亨。
亭呈六角形，红柱录瓦，五彩飞檐，楣上绘著“杜康醉刘伶”、“青梅煮酒论英雄”等故事图画。
尽管杜康的出生地等均系“相传”。
但据考古工作者在这一带发现的残砖断瓦考定，商、周之时，此地确有建筑物。
这里产酒的历史也颇为悠久。
唐代大诗人杜南于安史之乱时，曾挈家来此依其男氏崔少府，写下了《白水舅宅喜两》等诗多首，诗句中有“今日醉弦歌”、“生开桑落酒”等饮酒的记载。
酿酒专家们对杜康泉水也作过化验，认为水质适于造酒。
一九七六年，白水鼯人在杜康泉附近建立了一家现代化酒厂，定名为“杜康酒厂”，用该泉之水酿酒，产品名“杜康酒”，曾获得国家轻工业部全国酒类大害的铜杯奖。
清道光十八年重修的《伊阳显志》和道光二十年修的《汝州全志）中，也都有关于杜康遗址的记载。
《伊阳县志》中《水》条里，有“杜水河”一语，释曰“俗传杜康造酒于此”。
《汝州志》中说“杜康，在城北五十里，俗传杜康造酒处”。
《汝州全志》还裁有：“俗传杜康造酒处”叫“杜康促”，“在城北五十里”的地方。
今天，这里尚有一个叫“杜康仙庄”的小村，人们说这里就是杜康促。
“促”，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。
从地限中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一道小河中，人们说这段河就是杜水河。
令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长著一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。
此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红。
此地村民由于饮用河水，竟没有患胃病的人。
在距杜康仙庄北约十多公里的伊川显境内，有一眼名叫《上皇古泉》的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。
如今在伊川县和汝阳县，已分别建立丁颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。
伊川的产品、汝阳的产品座同白水的产品合在一起，年产量已达数万吨之多，这恐怕是当年的杜康所无法想象的。
【酒之典故 】 欢伯：因为酒能消忧解愁，能给人们带来欢乐，所以就被称之为欢伯。
这个别号最早出在汉代焦延寿的《易林·坎之兑》，他说，“酒为欢伯，除忧来乐”。
其后，许多人便以此为典，作诗撰文。
如宋代杨万里在《和仲良春晚即事》诗之四中写道：“贫难聘欢伯，病敢跨连钱”。
又，金代元好问在《留月轩》诗中写道，“三人成邂逅，又复得欢伯；欢伯属我歌，蟾兔为动色。
” 杯中物：因饮酒时，大都用杯盛着而得名。
始于孔融名言，“座上客常满，樽（杯）中酒不空”。
陶潜在《责子》诗中写道，“天运苟如此，且进杯中物”。
杜甫在《戏题寄上汉中王》诗中写道，“忍断杯中物，眠看座右铭”。
金波：因酒色如金，在杯中浮动如波而得名。
张养浩在《普天乐·大明湖泛舟》中写道，“杯斟的金浓滟滟”。
秬鬯：这是古代用黑黍和香草酿造的酒，用于祭祀降神。
据《诗经。
大雅·江汉》记载，“秬鬯一卣”。
〔传〕：黑黍也。
鬯，香草也，筑煮合而郁之曰“鬯”。
「笺」：秬鬯，黑黍酒也，谓之鬯者，芬香条畅也。
王赐召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗庙，告其先祖。
白堕：这是一个善酿者的名字。
据北魏《洛阳伽蓝记·城西法云寺》中记载，“河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时暑赫羲，以罂贮酒，暴于日中。
经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。
京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。
以其远至，号曰鹤觞，亦曰骑驴酒。
永熙中，青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢盗贼，饮之即醉，皆被擒。
时人语曰，‘不畏张弓拨刀，唯畏白堕春醪’”。
因此，后人便以“白堕”作为酒的代称。
苏辙在《次韵子瞻病中大雪》诗中写道，“殷勤赋黄竹，自劝饮白堕”。
冻醪：即春酒。
是寒冬酿造，以备春天饮用的酒。
据《诗·豳风·七月》记载，“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”。
【传】：春酒，冻醪也。
宋代朱翼中在《酒经》写道，“抱瓮冬醪，言冬月酿酒，令人抱瓮速成而味薄”。
杜牧在《寄内兄和州崔员外十二韵》中写道，“雨侵寒牖梦，梅引冻醪倾”。
壶觞：本来是盛酒的器皿，后来亦用作酒的代称，陶潜在《归去来辞》中写道，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。
白居易在《将至东都寄令孤留守》诗中写道，“东都添个狂宾客，先报壶觞风月知”。
壶中物：因酒大都盛于壶中而得名。
张祜在《题上饶亭》诗中写道，“唯是壶中物，忧来且自斟”醇酎这是上等酒的代称。
据《文选·左思<魏都赋>》记载，“醇酎中山，流湎千日”。
张载在《酃酒赋》中写道，“中山冬启，醇酎秋发”。
酌：本意为斟酒、饮酒，后引申为酒的代称；’如“便酌”“小酌”。
李白在《月下独酌》一诗中写道，“花问、壶酒，独酌无相亲” 酤：据《诗·商颂·烈祖》记载，“既载清酤，赍我思成”。
〔传」：酤，酒。
醑：本意为滤酒去滓，后用作美酒代称。
李白在《送别》诗中写道，“借别倾壶醑，临分赠鞭”。
杨万里在《小蓬莱酌酒》诗中写道，”餐菊为粮露为醑”。
醍醐：特指美酒。
白居易在《将归一绝》诗中写道，“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐迎我归”。
黄封：这是指皇帝所赐的酒，也叫宫酒。
苏轼在《与欧育等六人饮酒》诗中写道，“苦战知君便白羽，倦游怜我忆黄封”。
又据《书言故事·酒类》记载，“御赐酒曰黄封”。
清酌：古代称祭祀用的酒。
据《礼·曲礼》记载，“凡祭宗庙之礼，……酒曰清酌”。
昔酒：这是指久酿的酒。
据《周礼·天宫酒正》记载，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。
贾公彦注释说：“昔酒者，久酿乃孰，故以昔酒为名，酌无事之人饮之”。
缥酒：这是指绿色微白的酒。
曹植在《七启》中写道，“乃有春清缥酒，康狄所营”。
李善注：缥，绿色而微白也。
青州从事、平原督邮：“青州从事”是美酒的隐语。
“平原督邮”是坏酒的隐语。
据南朝宋国刘义庆编的《世说新语·术解》记载，“桓公（桓温）有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。
青州有齐郡，平原有鬲县。
从事，言到脐；督邮，言在鬲上住”。
“从事”、“督邮”，原为官名。
宋代苏轼在《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》中，写有“岂意青州六从事，化为乌有一先生”的诗句。
曲生、曲秀才：这是酒的拟称。
据郑棨在《开天传信记》中记载，“唐代道士叶法善，居玄真观。
有朝客十余人来访，解带淹留，满座思酒。
突有一少年傲睨直入，自称曲秀才，吭声谈论，一座皆惊。
良久暂起，如风旋转。
法善以为是妖魅，俟曲生复至，密以小剑击之，随手坠于阶下，化为瓶榼，美酒盈瓶。
坐客大笑饮之，其味甚佳”。
后来就以“曲生”或“曲秀才”作为酒的别称。
明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的诗句。
清代北轩主人写有“春林剩有山和尚，旅馆难忘曲秀才”的诗句。
蒲松龄在《聊斋志异·八大王》一节中，也写有“故曲生频来，则骚客之金兰友”的词句。
曲道士、曲居士：这是对酒的戏称。
宋代陆游在《初夏幽居》诗中写道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。
黄庭坚在《杂诗》之五中写道，“万事尽还曲居士，百年常在大槐宫”。
曲蘖：本意指酒母。
据《尚书·说命》记载，“著作酒醴，尔惟曲蘖”。
据《礼记·月令》记载，“乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时”后来也作为酒的代称。
杜甫在《归来》诗中写道，“凭谁给曲蘖，细酌老江干”。
苏拭在《浊醪有妙理赋》中写道，“曲蘖有毒，安能发性”。
春：在《诗经·豳风·七月》中有“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”的诗句，故人们常以“春”为酒的代称。
杜甫在《拨闷》诗中写道，“闻道云安曲米春，才倾一盏即醺人”。
苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。
茅柴：这本来是对劣质酒的贬称。
冯时化在《酒史·酒品》中指出了，“恶酒曰茅柴”。
亦是对市沽薄酒的特称。
吴聿在《观林诗话》中写道，“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易著易过”。
在明代冯梦龙著的《警世通言》中，有“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅”的记载。
香蚁、浮蚁：酒的别名。
因酒味芳香，浮糟如蚁而得名。
韦庄在《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二＋韵》诗中写道，“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐”。
绿蚁、碧蚁：酒面上的绿色泡沫，也被作为酒的代称。
白居易在《同李十一醉忆元九》诗中写道，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。
谢眺《在郡卧病呈沈尚书》中写道，“嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持”。
吴文英在《催雪》中写道，“歌丽泛碧蚁，放绣箔半钩”。
天禄：这是酒的别称。
语出《汉书·食货志》下，“酒者，天子之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾”。
相传，隋朝末年，王世充曾对诸臣说，“酒能辅和气，宜封天禄大夫”。
因此，酒就又被称为“天禄大夫”。
椒浆：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。
因酒又名浆，故称椒酒为椒浆。
《楚辞。
九歌·东皇太一》写道，“奠桂酒兮椒浆”。
李嘉**在《夜闻江南人家赛神》诗中写道，“雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还”。
浆本来是指淡酒而说的，后来亦作为酒的代称。
据《周礼．天官，浆人》记载，“掌共主之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于邂逅，又复得欢伯；欢伯属我歌，蟾兔为动色”。
忘忧物：因为酒可以使人忘掉忧愁，所以就借此意而取名。
晋代陶潜在《饮酒》诗之七中，就有这样的称谓，“泛此忘忧物，远我遗世情；一觞虽犹进，杯尽壶自倾”。
扫愁帚、钓诗钩：宋代大文豪苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“要当立名字，未用问升斗。
应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”。
因酒能扫除忧愁，且能钩起诗兴，使人产生灵感，所以苏轼就这样称呼它。
后来就以“扫愁帚”、“钓诗钩”作为酒的代称。
元代乔吉在《金钱记》中也写道，“在了这扫愁帚、钓诗钩”。
狂药：因酒能乱性，饮后辄能使人狂放下羁而得名。
唐代房玄龄在《晋书·裴楷传》有这样的记载，“长水校尉孙季舒尝与崇（石崇）酣宴，慢傲过度，崇欲表免之。
楷闻之，谓崇曰，‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎
’崇乃止”。
唐代李群玉在《索曲送酒》诗中也写到了“廉外春风正落梅，须求狂药解愁回”的涉及酒的诗句。
酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敌一样而得名。
唐代李延寿撰的《南史·陈庆之传》附《陈暄与兄子秀书》有此称谓，“故江谘议有言，‘酒犹兵也。
兵可千日而不用，不可一日而不备；酒可千日而不饮，不可一饮而不醉’”。
唐代张彦谦在《无题》诗之八也有此称谓“忆别悠悠岁月长，酒兵无计敌愁肠”的诗句。
般若汤：这是和尚称呼酒的隐语。
佛家禁止僧人饮酒，但有的僧人却偷饮，因避讳，才有这样的称谓。
苏轼在《东坡志林·道释》中有，“僧谓酒为般若汤”的记载。
窦革在《酒谱·异域九》中也有“天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤，盖瘦词以避法禁尔，非释典所出”的记载。
中国佛教协会主席赵朴初先生对甘肃皇台酒的题词“香醇般若汤”，可知其意。
清圣、浊贤：东汉未年，曹操主政，下令禁酒。
在北宋时期李昉等撰写的《太平御览》引《魏略》中有这样的记载，“太祖（曹操）时禁酒而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人”。
晋代陈寿在《三国志·徐邈传》中也有这样的记载，“时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡辽将军鲜于辅进曰，‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。
邈性修慎，偶醉言耳’”。
因此，后人就称白酒或浊酒为“贤人”，清酒为“圣人”。
唐代季适在《罢相作》中写有“避贤初罢相，乐圣且衔杯”的诗句。
宋代陆游在《溯溪》诗中写有“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风”的诗句。
参考资料：百度知道
关于定情的诗句有哪些
日照香炉生紫烟，李白烤鸭店。
口水直流尺，一摸口袋没带钱。
春眠晓，处处蚊子咬。
夜来熊，谁也跑不了。
李白乘舟不给钱， 船夫一脚踢下船。
桃花滩水深千尺， 不知李白死没死。
清 明 【唐】 杜牧 清明时节雨纷纷 孤家寡人欲断魂 借问美女何处有 牧童遥指三里屯（看，小杜的诗是入木三分吧。
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（哎，老祖先也没逃过这一劫。
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） 卜算子 【宋】 李之仪 我住北理工 她住理工北 日日聊天约见面 共呼见到鬼。
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（怎么词人也来凑热闹~~真是恐龙代代有啊） 尾篇 江南春 【唐】 杜牧 大千网络绿映红 聊天见面心渐空 见面四百八十次 多少恐龙在其中（我可以负责任的说，小杜已经不行了，后果很严重。
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） 送元二使安西 【唐】 王维 北理朝雨浥清晨 满腹失望伤透心 劝君莫再寻网友 明日出家奔少林（金玉良言啊~~）
古诗草的故事
关于古诗《事[ 2009-02-26 │ By: 07级1班 ] 《草》的作者是唐代诗人白居易，他因诗受到过当时老诗人的赞赏和鼓励。
下面具体讲一讲这个故事。
白居易是唐朝的大诗人，他从小就爱学习，识字很早，五六岁就开始学写诗。
十六岁时，为了求得名师指点，白居易来到京城长安。
有一天，他带着诗稿去拜访诗界老前辈顾况。
顾况当时在京城任职，又是有名的诗人，如果能得到他的指点和推荐，日后定能有所作为。
白居易把自己的诗作恭恭敬敬地递上去，顾况接过来扫了一眼，看到署名是“白居易”，就开玩笑说：“你的名字叫居易，现在长安城米价很贵，在这里居住下去可不太容易呀
” 白居易一听，心里禁不住突突乱跳，心想：“他这是什么意思
难道是说我的诗写得不好吗
”于是便小心翼翼地说：“请老前辈指教
” 顾况并未答话，他翻开诗稿仔细地看起来，越看越感到惊奇，特别是看到《赋得古原草送别》时（语文课本中的《草》删掉了后面四句），竟不禁吟诵起来： 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
顾况看到这里，禁不住拍案叫绝：“好诗
真是好诗
”他又把头转向白居易，说：“你能写出这样的诗句，日后一定能成大器
你在长安居住下去是不难的，刚才的话不过是开玩笑罢了。
” 白居易得到顾况的赏识，心里非常高兴，学习写诗的劲头更大了。
为了写好一首诗，他常常废寝忘食，反复吟诵，仔细推敲，看文字上是否贴切，音韵上是否优美，一首诗改了又改，不厌其烦。
他的诗不仅内容充实，而且明白如话，通俗易懂。
他每写一首诗，常常去村头、小院念给那些不识字的老婆婆听，看她们能不能听明白。
如果有难懂的字眼，白居易就马上改，直到老婆婆能听明白为止。
因此，白居易的诗雅俗共赏，在社会上流传很广。
上至王公贵族，下至平民村夫，男女老少，都喜欢他的诗。
人们把他的诗刻写在名胜古迹处，旅店酒楼里，乡镇屋墙上，甚至还传到了国外，成为世界人民共同的精神财富。
关于古诗《草》的故事[ 2009-02-26 │ By: 07级1班 ] 《草》的作者是唐代诗人白居易，他因这首诗受到过当时一位老诗人的赞赏和鼓励。
下面具体讲一讲这个故事。
白居易是唐朝的大诗人，他从小就爱学习，识字很早，五六岁就开始学写诗。
十六岁时，为了求得名师指点，白居易来到京城长安。
有一天，他带着诗稿去拜访诗界老前辈顾况。
顾况当时在京城任职，又是有名的诗人，如果能得到他的指点和推荐，日后定能有所作为。
白居易把自己的诗作恭恭敬敬地递上去，顾况接过来扫了一眼，看到署名是“白居易”，就开玩笑说：“你的名字叫居易，现在长安城米价很贵，在这里居住下去可不太容易呀
” 白居易一听，心里禁不住突突乱跳，心想：“他这是什么意思
难道是说我的诗写得不好吗
”于是便小心翼翼地说：“请老前辈指教
” 顾况并未答话，他翻开诗稿仔细地看起来，越看越感到惊奇，特别是看到《赋得古原草送别》时（语文课本中的《草》删掉了后面四句），竟不禁吟诵起来： 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
顾况看到这里，禁不住拍案叫绝：“好诗
真是好诗
”他又把头转向白居易，说：“你能写出这样的诗句，日后一定能成大器
你在长安居住下去是不难的，刚才的话不过是开玩笑罢了。
” 白居易得到顾况的赏识，心里非常高兴，学习写诗的劲头更大了。
为了写好一首诗，他常常废寝忘食，反复吟诵，仔细推敲，看文字上是否贴切，音韵上是否优美，一首诗改了又改，不厌其烦。
他的诗不仅内容充实，而且明白如话，通俗易懂。
他每写一首诗，常常去村头、小院念给那些不识字的老婆婆听，看她们能不能听明白。
如果有难懂的字眼，白居易就马上改，直到老婆婆能听明白为止。
因此，白居易的诗雅俗共赏，在社会上流传很广。
上至王公贵族，下至平民村夫，男女老少，都喜欢他的诗。
人们把他的诗刻写在名胜古迹处，旅店酒楼里，乡镇屋墙上，甚至还传到了国外，成为世界人民共同的精神财富。
《草》的作者是唐代诗人白居易，他因这首诗受到过当时一位老诗人的赞赏和鼓励。
下面我就给大家讲一讲这个故事。
白居易是唐朝的大诗人，他从小就爱学习，识字很早，五六岁就开始学写诗。
十六岁时，为了求得名师指点，白居易来到京城长安。
有一天，他带着诗稿去拜访诗界老前辈顾况。
顾况当时在京城任职，又是有名的诗人，如果能得到他的指点和推荐，日后定能有所作为。
白居易把自己的诗作恭恭敬敬地递上去，顾况接过来扫了一眼，看到署名是“白居易”，就开玩笑说：“你的名字叫居易，现在长安城米价很贵，在这里居住下去可不太容易呀
” 白居易一听，心里禁不住突突乱跳，心想：“他这是什么意思
难道是说我的诗写得不好吗
”于是便小心翼翼地说：“请老前辈指教
” 顾况并未答话，他翻开诗稿仔细地看起来，越看越感到惊奇，特别是看到《赋得古原草送别》时，竟不禁吟诵起来： 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
顾况看到这里，禁不住拍案叫绝：“好诗
真是好诗
”他又把头转向白居易，说：“你能写出这样的诗句，日后一定能成大器
你在长安居住下去是不难的，刚才的话不过是开玩笑罢了。
” 白居易得到顾况的赏识，心里非常高兴，学习写诗的劲头更大了。
为了写好一首诗，他常常废寝忘食，反复吟诵，仔细推敲，看文字上是否贴切，音韵上是否优美，一首诗改了又改，不厌其烦。
他的诗不仅内容充实，而且明白如话，通俗易懂。
他每写一首诗，常常去村头、小院念给那些不识字的老婆婆听，看她们能不能听明白。
如果有难懂的字眼，白居易就马上改，直到老婆婆能听明白为止。
因此，白居易的诗雅俗共赏，在社会上流传很广。
上至王公贵族，下至平民村夫，男女老少，都喜欢他的诗。
人们把他的诗刻写在名胜古迹处，旅店酒楼里，乡镇屋墙上，甚至还传到了国外，成为世界人民共同的精神财富。
《聊斋志异》之《王桂庵》赏析1000字
——《聊斋志异•王桂庵》赏析 《聊斋志异多描写狐鬼精魅事，情节诡异变幻，引人入胜。
这篇桂庵》却是写人世间一对青年男女的爱情纠葛，情节并不复杂，但蒲松龄写得彼有新意，曲折多变，同样引人入胜。
全文不足二千字，我们节选拜读【原文】：王樨，字桂庵，大明世家子。
适舟南游，泊舟江岸。
邻舟有榜人女，绣履其中，风姿韵绝。
王窥既久，女若不觉。
王朗吟“洛阳女儿对门居”，故使女闻。
女似解其为已者，略举首一斜瞬之，俯首绣如故。
王神志益驰，以金一锭遥投之，堕女襟上；女拾弃之，若不知为金也者。
金落岸边，王拾归，益怪之，又以金钏掷之堕足下；女操业不顾。
无何，榜人自他归。
王恐其见钏研诘，心急甚；女从容以双钩覆蔽之。
榜人解缆径去。
王心情丧惘，痴坐凝思。
时，王方丧偶，悔不即媒定。
(待续最终段)这一段，其实就是世家子弟王桂庵，在一次乘舟南游途中，看上了邻舟贫家女芸娘，内容不涉诡异，只是“示以平常”。
但是蒲松龄运用他的生花妙笔，极尽腾挪跳掷之能事，使作品跌宕起伏，摇曳多姿。
【清】但明伦对蒲松龄这篇小说有很高评价，说：“写得天娇变化，如生龙活虎”，归结起来是一个“蓄字诀”，“愈蓄则文势愈紧，愈伸，愈矫，愈陡，愈纵，愈捷”，“解此一诀，为文可免平庸、直率、生硬、软弱之病”。
“文章伸缩自如，譬如王桂庵故意朗诵诗句，女一斜瞬之，这是一伸；拾金而弃之，这是一缩。
父亲归来，女以脚覆蔽金钏是又一伸；而解缆径去，且寻访不见，是又一缩再缩。
……” 文章一开篇，作者就以兔起鹘落的笔势，突出表现了王桂庵既痴情而又有点轻佻的性格特征。
当时，王桂庵妻子刚亡，为散心中的悲情乘舟外出游玩，初次看到芸娘，先是久久窥瞻，芸娘“若不觉”，他就吟诗挑引；芸娘瞟了他一眼，他即“神志益驰”，投以金锭；芸娘“拾弃”金锭，他“益怪之”，接着又掷以金钏，表现心意，芸娘虽不理睬，但在父亲归来时却从容以脚“覆蔽之”。
这样，在芸娘随父解缆去后，他更“心情丧惘，痴坐凝思”。
这些神态，这些动作，随着情节发展，由淡而浓，层层写来，把一个多情而又举止轻浮的“世家子”形象，描摹得十分鲜明。
从人物描写看，芸娘的形象似乎更为丰满生动些。
在我国古代的画论中，有所谓“形似”、“神似”的说法。
一般认为，神似难于形似。
【宋】袁文《论神形》说：“作画形易而神难。
形者其形体也，神者其神采也。
凡人之形体，学画者往往皆能，至于神采，非胸中过人，有不能为者。
”这是因为，形体是外在的，有眼都能够看见；而心神则是内在的，不易捉摸，更不易描绘出来。
蒲翁写芸娘能够寓神于形，即通过人物在特定环境中的行动，来揭示其必然产生的心理波动。
小说开始写芸娘的外貌，只有“风姿韵绝”四个字，但作者接着具体入微地写了她几个传神的动作，就把她善良多情、聪慧机敏而又颇自矜重的性格特征表现出来了。
王桂庵偷看她时，她表面上好象没有察觉，显得非常庄重，实际则象是在有意的暗暗考察对方。
继而，王高声吟诗，她知道了对方是“风雅士”，因之，微微抬头瞟了一眼，流露出心有所动；但又怀疑王为“儇薄子”，所以，随即“俯首绣如故”，又装出一副平静的样子，好象刚才什么事情也没有发生。
后来，王投以金锭，她象不知道那是金子，“拾弃之”，这是在嘲笑对方，表明自己的心并不能为金钱所买得，也是对侮辱自己人格的行为的无言抗议。
接着，王又把金钏掷到她脚下，因为金钏不同于金锭，系定情的佩戴之物，她就逐渐明白了王桂庵是个“钟情者”，但仍“操业不顾”，不动声色，在端庄凝重中包含着卫护自己人格尊严的警觉与傲岸。
及至其父归来，她才“从容”用双脚把金钏遮盖起来。
“道是无情却有情”，作者曲曲折折写来，把芸娘细微的心理活动，表现得惟妙惟肖。
比之写上长长一大段的内心独白的方式，蒲松龄将人物的心理活动，用一连串富于戏剧性的动作表现出来，不仅形象鲜明突出，而且人物心理活动的轨迹，感情变化的波纹，都非常清晰，仿佛可以触摸。
芸娘舟去，作者集中刻画王桂庵的多情：“心情丧惘，痴坐凝思”回过神来才忙打听，众舟人皆不知父女俩是何人，当即“返舟急追”， 但芸娘已不知去向；在办完事务归来，经过旧地时，再“沿江细访”，却仍“无音耗”；回家，“寝食皆萦念”芸娘；过一年(第二年)，重新南下，买舟居停江边，“日日细数行舟”，而“曩舟殊杳”；呆了半年，盘缠用尽，回到家中之后，还是“行思坐想，不能少置”； 终于在扑朔迷离的梦境中见到芸娘。
又过一年(第三年)，因事“再适镇江”，访友迷路误入小村，果然与芸娘相会，“种种物色，与梦无别。
”这样描写王桂庵的反复访求，历时既久而终不忘怀，最后更通过一虚一实的梦幻与现实的结合，形象地表现了王桂庵对芸娘思慕的深沉。
芸娘让他托媒说亲，好事在望，这是作品极力一伸；不料芸娘父亲孟翁不为利动，拒绝了亲事，王神情俱失，作品又极力一缩。
后经徐太仆说媒，婚礼始成。
故事到此，似乎己经结束，无法再伸，也无法再缩。
谁知蒲翁匠心独俱平地生波，婚后，王桂庵在舟中的一句戏言，造成芸娘投水自杀。
这一缩，出人意料，力量极大，如同远山迤逦而来，突成绝壁。
“王悼痛终夜，沿江而下，以重价觅其骸骨，亦无见者。
”看来一切都无望了。
文章缩到底了，该结束了
这里作者利用王桂庵性格中轻浮的一面，创作了故事巨大的波澜。
芸娘对王桂庵说他已有妻室的戏言，开始并不很相信，王故意说得实有其事，于是“芸娘色变，默移时，遽起，奔出；王躧履追之，则已投江中矣。
”大家知道，在封建社会里，那些豪门贵族子弟，常把妇女当作玩物，在他们的威逼利诱下，不少出身寒微的少女，沦为媵妾，肉体和精神上遭受种种非人的折磨。
下层人民对富豪纳妾是不满的。
蒲松龄通过芸娘一家对待王桂庵求婚的态度，艺术地反映了这种阶级隔阂与不满。
芸娘对王桂庵这个“风雅士”是有好感的。
但是，当王企图用金钱打动芸娘的心时，她担心上当受骗，表现得十分矜持；当再见面时，芸娘“隔窗审其家世”，说：“既属宦裔，中馈必有佳人，焉用妾
”到王回答：“非以卿故，婚娶固已久矣。
”芸娘还要王“倩冰委禽”，履行正式婚娶手续，并特意告诫王：“若望以非礼成偶，则用心左矣。
”并在临别时遥呼“王郎”曰：“妾，芸娘，姓孟氏；父字江蓠。
”三句话十个字，简捷明快地既告以自己的姓名，又说明父亲的字，心胸如此坦露，神情如此急切，正表现了她性格的单纯，感情的真挚和对美满婚姻的热切期待。
这些对话与行为，清楚地表明了芸娘这个贫寒人家的姑娘多情善良、落落大方，但又不甘作妾、不肯苟且的思想品格。
这为后面故事的巨大波澜做好了铺垫——联系这些情节，我们就不难想象，“默移时”三个字表明了芸娘内心翻腾着的是什么样的内容，蕴含着的是什么样的感情；也就可以看出，芸娘投江这一悲剧性的误会，不是偶然造成的，而是封建社会不合理的多妻制带来的恶果；而芸娘“遽起”、“奔出”、“投江”的果决行动，正是她对这一制度的一种强烈不满和抗议。
从情节的陡然变化看，虽然使人意想不到，但却在情理之中，是“惊人之笔”，又很真实。
新婚伊始，路过最初见面的地方，痴情而又作风轻浮的王桂庵，得意忘形，不顾后果，乱开玩笑，是符合他的性格的。
而芸娘起初不立即答应王的求婚，主要就是担心王桂庵有妻再娶，把自己视同媵妾，因此，她误以戏言当真话，并愤而投江，也是十分自然的。
这一情节的安排，不仅使行文顿挫生姿，而且也进一步突出了人物的性格特征。
芸娘的父亲孟江蓠，作者是从王桂庵朋友徐太仆的嘴里告诉我们：“此翁与有瓜葛，是祖母嫡孙。
……江蓠固贫，素不以操舟为业……”所以孟江蓠虽穷，但并不是一个以划船为业的榜人，他对富家子弟把妇女当商品玩物的恶劣行径，也非常警惕。
王桂庵“自道家阀”并献上“百金”求婚，他就用“息女已字矣”一句推辞，拒绝了王桂庵的请婚。
孟江蓠后来对替王说亲的徐太仆吐露了真情：“仆虽空匮，非卖婚者，曩公子以金自媒，谅仆必为利动，故不敢附为婚姻。
”指出了王桂庵“以金自媒”不仅婚姻观有疑问，而且小看了人，“故不敢附为婚姻。
”到订婚时，孟江蓠还要同芸娘商榷，尊重女儿的意愿，而不包办代替。
这表明他是个比较开明的父亲。
这些描写，都表明了蒲松龄的民主进步倾向，这在当时的社会里，是很有积极意义的。
【最终段原文】：“邑邑而归，忧痛交集。
又恐翁来视女，无词可对。
有姊丈官河南，遂命驾造之，年余始归。
途中遇雨，休装民舍，见房廊清洁，有老妪弄儿厦间。
儿间王入，即扑求抱。
王怪之。
又视儿，委婉可爱，揽置膝头。
妪唤之，不去。
少顷，雨霁，王举儿付妪，下堂趣装。
儿啼曰：‘阿爹去矣
’妪耻之，呵之不止，强抱而去。
王坐待治任，忽有丽者自屏后抱儿出，则芸娘也。
方诧异间，芸娘骂曰：‘负心郎，遗此一块肉，焉置之
’王乃知为已子。
酸来剌心，不睱问其往迹，先以前言之戏，矢日自白。
芸娘始反怒为悲，相向涕零。
先是，第主莫翁，六旬无子，携媪往朝南海；归途泊江际，芸娘随波下，适触翁舟。
翁命从人拯出之，疗控终夜，始渐苏。
翁媪视之，是好女子，甚喜，以为己女，携归。
居数月，欲为择婿，女不可。
逾十月，生一子，名曰寄生。
王避雨其家，寄生方周岁也。
王于是解装，入拜翁媪，遂为岳婿。
居数日，始举家归。
至，则孟翁坐待，已两月矣。
翁初至，见仆辈情词恍惚，心颇疑怪；既见，始共欢慰。
历述所遭，乃知其枝梧者有由也。
”芸娘投江，王桂庵寻找骸骨无存……这眼看着进入绝路了，作者笔锋又转，真是“山穷水复疑无路，栁暗花明又一村”。
一个普普通通，情节并不很复杂的爱情故事，能写得这样伸缩自如，开合有致，曲折多变，悲欢离合，令人莫测，这正是它引人入胜的地方。
王桂庵迷路寻到现实的芸娘家，竟如同梦中所见即所得；王桂庵避雨所遇周岁小儿，竟对未曾晤面的“阿爹”亲昵无比。
最后连孟翁坐待情境都一一交代明白。
这些艺术处理虚实相映，前后映带，毫无纰漏。
显示出作者笔底自有波澜，读者眼中又时见峰回路转之妙。
《聊斋志异•王桂庵》篇，还有两处绝妙的景色描写值得赏析。
“一家柴扉南向，门内疏竹为篱，意是亭园，径入。
有夜合一株，红丝满树。
……过数武，苇笆光洁。
又入之，见北舍三楹，双扉阖焉。
南有小舍，红蕉蔽窗。
……”这是王桂庵梦游见到的芸娘家的院落。
由庭院，而住屋，进而室内，叙次井然，点染得宜，展现出一幅江村人家明丽恬静的画图。
那柴扉，那疏竹，那苇笆，既显示了主人家境的清贫，也烘托出他们情操的高雅。
而那红丝满树的夜合花，那蔽窗的红蕉，点缀其中，好象燃烧着一团青春的火焰，散发出一种欢悦的情调，它象征着女主人对美好生活的向往，对幸福爱情的憧憬。
还有一处，是描写芸娘投江后的景色：“王大呼，诸船惊闹，夜色昏濛，惟有满江星点而已。
”短短几笔，不仅写出了夜色朦胧、天空星星映入江水中的一派夜景，而且用“惟有”一词加以强调，就把清冷凄凉的环境，把王桂庵悔恨、悲恸、绝望的心情，也都衬托出来了。
落笔不多，而情景逼真。
《聊斋志异•王桂庵》篇，容量很大，写了四年的事情，却仅仅用了不到二千字，可见语言之精炼。
特别是归结上文，过接下文的转换过接处，非常迅捷简明。
【清】嘉庆年间冯镇峦批曰：“文字要繁则累牍连篇，要简则一话千里，一夕百年。
如‘年余始归’三句中，包却一切，扫却一切，何等迅速，此行文金针也。
”可见评价之高。
总之《聊斋志异•王桂庵》是一篇思想性、艺术性、语言能力等等各方面俱是一等一的优秀作品，而且又是蒲松龄难得的不涉怪异，只写普通人现实生活的喜剧性的作品，不知道为什么《明清小说导读》选了《聊斋志异》四篇怪异之篇，却没有选中它
所以在此特别推荐。
傲世九重天所有诗词，
一笑风雷震，一怒沧海寒；一手破苍穹，一剑舞长天
一人一剑，傲世九重天
一身一剑荡中天，千古豪杰谁在先
卿在云霄莫轻舞，我以冷眼看苍寰
仗一身肝胆，领万古风流，一怒寒沧海，一剑舞长天
看我傲世九重天
大拙无锋天欲沉，无刃无寒剑意森；生死方晓剑首厉，沧桑才知沉默魂
煊赫亘古一剑锋，呼啸风云各西东；日月为身雷作将，劈山断岳任纵横
一刃横天万世秋，此路黄泉通九幽；斩断红尘多情客，锋芒到处一切休
一点寒光万丈芒，屠尽天下又何妨
深埋不改凌锐志，一聚风云便是皇
铁壁铜墙战未休，得此一生又何求
九霄风云齐聚会，我未亡时君无忧
藏锋隐光夜未央，运筹帷幄日月长；宁将一生全隐没，却换青霄杀戮狂
生杀大权我掌握，五指合拢天欲堕；九劫九散风云聚，九重天外血如墨
一生不轻舞，一舞一生苦；今生为君舞，纵苦舞一生
今生为君舞，生生为君舞；千折心不变，万死犹不苦
若是有来生，伴君天下舞。
风雨难洗心痕，沧桑不灭情伤；莫要轻言亘古，离散才看荒凉……长忆山盟海誓，宁求地久天长；一场春梦今生，看君轻舞飞扬；三生路，情根吟唱；一世苦，伴卿分享；莫相许，心伤神断；九重天，魂魄同航；朝露初晨却匆匆，天上地下难相逢；斩断九重天阙夜，生死拥卿入怀中；一生挣扎一生苦，一生独自凌寒舞；夜色初晨长歌吟，谁怜我心已如土。
九劫九重天，一剑灭世间；千秋尊万古，九重天外天
轻盈如梦梦亦飘，血海骨山舞妖娆；仗剑千里君莫问，生死相随到九霄
九劫出，风云舞；万劫灭，星辰哭；天地变，殊命途,身做劫，魂为路：挽天倾，有万古：尊为神，莫做主；骨肉摧……今日金樽红酒看歌舞，明朝铁锁加身为死囚。
九劫已成空，生死尚从容；青天犹可补，何必待来生。
天地不移，江流石不转。
天道无情，万物皆毁；天道有情，万物皆生。
剑道无情，屠戮天下；剑道有情，心念苍生。
有情无情，在乎一心。
九劫九重，无情乎，有情也。
有情乎，无情也；历经沧海，看透世情，有情即是无情，无情即是有情；有情无情，深处便是天道。
有人世，便有武道，有武道，晋天道，到头便是超脱。
世俗人间，天道之秘，尽在其中，七情六欲，天道之始……积雪云端，惊鸿在天，若进若退，若往若还
黑魔暗竹孤独客，毒煞天机厉雄图；墨刀千豪邪公子，梦落琼花天不如。
星梦轻舞，倾尽红尘。
王者降临，天下苍生，任我屠戮
随心所欲，予取予摧
宇内起晨风，天外荡流云
秋风依依秋水寒，一点离愁两黯然；今生默默唯轻舞,为卿踏破九重天
天下霸业谁做主
九重天里我为雄
屠尽苍生九万万，血海为将骨做兵
伏尸百万将未成，披甲黄沙叹书生；一眼苍字归一统，今生壮志与君同
尽千山，未肯休，一生憾事何处求；茫茫路，年年秋，日日醉，难解愁。
时时轻歌勤斟酒；夜夜曼舞散尽愁：红颜倾世归何处，人间绝色第一楼
六月荷花秀，三绝会中州；谁人登天阙，谁人占鳌头；笛仙渺渺水中来，箫圣静静坐船游；琴音潇潇天上落，一笔沧桑画春秋；二十年风雨谁不倒，二十年风霜谁能留
漠漠青烟轻轻舞，瀚海天涯看紫竹；一生一舞一人赏，一生一舞一世足。
吹彻九重天湖水， 唯我掌中紫玉箫青青修竹，乾坤做主，君为雅士，自当惜竹；青竹一动，云龙风虎，青竹一怒，天翻地覆长忆山盟海誓，宁求地久天长；一场春梦今生，看君轻舞飞扬；三生路，情根吟唱；一世苦，伴卿分享；莫相许，心伤神断；九重天，魂魄同航……朝露初晨却匆匆，天上地下难相逢；斩断九重天阙夜，生死拥卿入怀中
八荒六合君为尊，万水千山我是王
月圆寒冬夜，繁星一起休；刀斜引骚乱，诸王会中州；尸骨如山积，鲜血似海流；一拳冲天阙，一剑射斗牛：王座遍地走，武尊不如狗；试看碎骨肉，个个可封侯。
两国来征战，相攻又相守；乾坤自翻叠，四季只有秋；大赵霸业枯，第五太轻柔；千古兴亡事，全在阎王手。
好男儿，当顶天立地，睥睨今古，气如虹
我怒时，则乾坤颤栗；我笑时，要普天同庆；我傲，为万古之尊
《江湖路》这一去，便是刀山火海不回顾；这一去，便是九死一生江湖路；这一去，便是傲笑天下从此始；这一去，便要直上九霄莫回头；这一去，管叫苍天从此逆；这一去，定让命运再轮回这一去，伴你轻舞笑红尘；这一去，必将掀翻九重天。
秋风斜阳天欲昏，沧桑过后独沉吟；轻叹英雄多辜负，百转千回女儿心此生焉知来生事
红颜芳华炎几时
花开花谢幽谷里，谁言此生无憾事
问天剑，可问天，天道不平我来铲
黄泉刀，刀中仙，一刀送君入黄泉
风雨难洗心痕，沧桑不灭情伤；莫要轻言亘古，离散才看荒凉……天兵阁，朝钱开，金银少了莫进来。
万两白银才起步，百万黄金不算富，天才地宝拿出手，进门就让你满足。
独峰矗立青天外，一体朝阳万年开；上接苍穹纯阳气；下连九龙聚地脉
飘风不终朝，骤雨不终日
一场干戈万事空，百万铁甲成画饼；统御天下英雄梦，从此不再看刀兵!八方齐朝拜，灵气聚如烟；百里同窒息，不敢与君言!忍教倾国倾城貌，化作黑衣黑袍身；一片冰心连玉骨，为君长做面具人
刀出无悔冲霄汉，剑拔倚天向巅峰!瓦罐不离井上破，将军难免阵前亡。
萧晨雨：晨雨暮阳不悔剑，秋叶春波俱迎风。
醉卧晨风思星语，笑看皎月念夕阳；半世风雪冰霜路，独自骄傲独自狂
同欢年少共轻狂，几多轻愁几多伤；送君鹏程青云去，天涯海角各飞扬。
此生焉知来生事
红颜芳华炎几时
花开花谢幽谷里，谁言此生无憾事
伏尸百万将未成，披甲黄沙叹书生；一眼苍字归一统，今生壮志与君同
孟超然：风雨难洗心痕，沧桑不灭情伤；莫要轻言亘古，离散才看荒凉.此身长辞日月外，一别人间九万年。
只在巅峰飘流过，不见沧桑不见仙。
一身纵横人世间；一剑在手何谓难
斩尽天下意未尽；屠遍人间不等闲
剑下血涌千尺浪，脚底白骨万仞山；屠尽苍生九万万，第一滴血犹未寒
九劫天欲沉，剑中为帝君，号令天下剑，一力决风云。
剑主不可得，主剑莫离分；为则逆天道，祸福自招心。
醉月聆风雪，依风听雨柔一见阴阳桥，一剑阴阳桥；君见阴阳桥，便过阴阳桥
人间生死路，幽魂几回渡，往来成独影，送君莫回顾
阴阳桥若断，生死路何在
一进幽冥渡，包君再不还
君见阴阳桥，便过阴阳桥。
送君生死路，劝君莫回顾。
一进幽冥渡，包君再不还
平生莫见夜惘然，一见惘然魂魄残。
今生不远黄泉路，来世抛却富贵根。
不踏琼霄七彩路，长为山水自在人。
我眼我心看世间，我情我意任苦甘。
不做九重天上月，何惧红尘轮回难
刀出无伤岂算高
红尘无尽谁堪劳
飘此一身江湖去，从此化作无情刀。
一剑横空向敷峰，生死胜败转头空。
天涯何处知音方，欲回首时已忘情。
积雪云端，惊鸿在天，若进若退，若往若还。
刀芒离体化游龙，一刀冲霄破九重。
此为尊圣天人力，生死阴阳握手中。
锦绣东南截洪流，浩荡九重凭运筹。
翻覆乾坤一万载，吞吐天地化春秋。
恩怨纠缠是江湖，英雄豪杰也虚无。
君之后悔我之憾，梦幻云烟谁赢输
今生前世何足论，古往今来谁无辜
黄泉碧落群雄舞，九重天阙再无毒。
苍苍东南天地寒，执法人间莫潇然 。
一身正气浑无惧，此心可对九重天。
心有千千结，火海剪剪风。
阎王剑霍霍，王座气冲冲正东一片叶，东南一支萧。
西方沉沉万里涛。
西北惊天石，西南凌家傲，南方仙兰香飘飘。
北天刀剑厉，正南诸葛豪，独尊中心夜色高
一剑横亘人世间，该杀则杀莫为难，血海自有光明路，白骨上下皆有天。
九霄云中莫轻舞，三生路上可补天；阴阳需惜娇容倩，邪气凛然莫妄言；天机岂容人间世，独行天下不惘然；莫愁前路心不通，寂寞何曾在身边；琼花云邪玉宇中，无伤无痕宁无憾，克敌制胜心有尽，一见魔心慎交谈，九九归一终有时，拨开云雾又一山。
不知此生有穷尽，莫要轻信九重天。
踏遍人间看孤影，放眼天下自独行；人间不过生死路，留情剑下不留情
潇潇秋风又瑟瑟，拔剑出鞘天无色
夜色苍穹深沉沉，九重天里为帝君
万里玄冰苍穹寒，千山暮雪一瓣兰
自古人力有时穷，顽石可令天下惊
暮霭古道一人痴，血剑飘红还相恩
独立雪峰拦天门，一剑便可凌风云
一叶乘风自漂流，飘尽四海散轻愁
人生如梦自古痴，一见梦迟悔也迟
道是糊涂非糊涂，我若糊涂天糊涂
一生挣扎一生苦，一生独自凌寒舞；夜色初晨长歌吟，谁怜我心已如土。
风急云高隐韶华，只身孤旅荡天涯。
他日云端如相见，请君江南扫落花。
风雨难消心痕，苍桑不灭情伤。
莫要轻言亘古，离散才见荒凉~~~~ 白玉桥上洗尘心，水月楼中醉梦痕；一哭一笑一杯酒，一生一世一季春
水中有楼楼心寒，水中有月月在天，人在水月楼中醉，依稀长歌赴广寒
大道无边何为真
天高无上费精神；一生辛劳何辞苦，半世漂流不见门，芳心岂能分两瓣，恩怨何曾为此身
欲将苍穹游几遍，何如珍取眼前人
天空空兮渺无垠，宙阔阔兮无始终。
人碌碌兮欲何往
意茫茫兮对苍穹。
何为天
不知。
何为地
亦不知。
为何而为之
不可谓而为之，不知亦为之，云破而天开，水落而石出，茫然亦前行。
万里冰霜天，一程风雪路。
万古琼霄本无颜，一场雪落天心寒：世间枯荣谁能定，梦外何人可回天
人生本是无情道，却要真情慰寂寥。
莫道丹心曾泯灭，放眼域外有天骄。
天下在手，江山在心，风云在握，社稷在胸。
霍乱时期的爱情讲的什么故事
看完，印象特别深的句子真的记不住，但是有几个模糊的数字和名词却令我印象深刻。
战争、爱情、性、婚姻家庭，衰老这些是我在我脑海最先浮现的几个词。
还有六百多个女人、五十一年九个月零四天的等待、女主13、14和72岁。
费尔明娜和阿里萨初次相见，“他的弃儿般的眼睛，牧师般的装束，他的神秘的行动，都引起她难以遏止的好奇心，但她从来没有想到，好奇也是潜在的爱情的变种。
”阿里萨对费尔明娜可谓是一见钟情，成了他心目中的“花冠女神”。
他只能坐在花园中一张不易被人发觉得的长椅上，假装读一本诗集，偷偷地看心爱的姑娘走过。
他写出了满纸诗情的情书，在夜晚浪漫地演奏小提琴，用饱含爱慕的双眼追随者他的女神。
在鼓足勇气把情书递给费尔明娜等待回信的日子里，他开始变得“寡言少语、茶饭不思、辗转反侧、夜夜难眠”；“他腹泻、吐绿水，晕头转向，还常常昏厥”；以至于母亲以为他患上了令人谈之变色的霍乱。
想想这时费尔明娜才只有13岁，这个年纪在目前我们现代来说，是豆蔻年华，是青春懵懂之季，后来阿里萨最后一个女人，不，在现在看来应该称作女孩吧，也大概这个年纪，不知道这是不是作者有意为之的。
13岁，不论是男孩还是女孩，生理都发生了变化，伴随着，心理也随之变化。
费尔明娜在接到阿里萨的来信，回复给他，在两年多的信件往来中，他们彼此倾心，私自定下来婚约。
但在父亲的阻挠下，费尔明娜开始在外面旅行，一年多后回来，此时再见男主，见到第一眼，就和他提出了分手。
这让他伤心欲绝，下定决心接受母亲求叔叔得来的远方的工作机会，离开这个伤心之地。
在这个过程中，男主失去了自己的童贞，还是莫名其妙的，连对方是谁都不知道，就那么几分钟，或者短暂到用秒来形容。
不知道作者那么写是不是为了让读者建立在这种随意性爱的基础下，为阿里萨后面几十年和数以百计的恋人发生的故事做个合理的铺垫。
其中，还多数是和寡妇发生关系，会让人觉得理所当然。
老实说，这些相对于现代很多保守的人的爱情观来说还是很大胆和前卫的，以至于难以理解的。
但是，这个作品也是建立在作者这种性与爱分离的情况下的。
在阿里萨经历那么多的情人里，作者也主要是描述了几个，这几个名字都很长，一个也没不住，有的人用几笔带过，有的用很多笔法描述。
这几个故事都很精彩，其中三个应该最为深刻。
有一个应该不算是，因为他们从来也没有做爱过。
一直在生活和事业上帮助他。
一个市场卖小玩意的年轻妻子，他对她也是一见钟情吧，但被发现后女人死得很惨。
这个在阿里萨心中留下了很深的一笔，让他真的觉得自己是恋爱了，最后无疾而终，男主为此悲伤了很久。
最后一个女孩子，是他在暮年的时候遇到的，最后女孩受不了分手，选择结束自己的生命。
让人觉得很凄美，可笑，但他们之间真的有真爱吗
真的能跨越近60年的年纪代沟
真的那么纯粹吗
最后，男主承认自己是真的爱过她的。
阿里萨喜欢的是她身上的什么呢，想到这里，除了她，还有费尔明娜、小商品商人的年轻妻子。
费尔明娜，我觉得那个时候喜欢的更多是她的美貌、骄傲、喜欢彼此的联结、喜欢自己喜欢的一种感觉就是或者说是爱情本身。
而费尔明娜呢，他当时喜欢阿里萨的哪里呢
外貌
写诗句和拉小提琴的才华、长椅上一直等待自己的男主
喜欢他对自己一直的坚持追求
但他们彼此了解吗
他们对彼此的了解仅限于信中的往来，直接的、单独的交往、对话、聊天和倾诉更是少之又少。
这样看来，最后费尔明娜看见阿里萨，选择分手就不足为奇了。
回来的她，不光是身体上的成熟，心理上也更成熟了，她很确定，他不是自己想要在一起的人，直接拒绝了他。
但是，费尔明娜自己想要的是什么呢，她自己又清楚吗
在乌尔比诺医生的追求下，在身边人的影响下，她觉得或许医生才是自己最好的选择。
看到作者关于费尔明娜与乌尔比诺的婚姻生活的描述，仿佛和印象中婚姻该有的样子一样，像溪水般平静、迟缓却偶有跌宕。
她和医生之间过着令人羡慕的生活，但是，家家有本难念的经。
别人能看到他们恩爱，光鲜的一面，却看不到自己被婆婆折磨，被家族制度折磨的痛苦，时时想摆脱，想要有个自己的房子。
恨丈夫的软弱，因此拒绝丈夫欲望的要求。
除了这些，生活还是挺好的，他们有可爱的孩子，丈夫对自己关爱有加，生活还是很和睦的。
包括费尔明娜自己也承认自己是幸福的，但是，不知道这些是不是爱。
这何尝不是爱呢，只是形式不一样罢了。
乌尔比诺从起初爱费尔明娜的美丽、骄傲自信和倔强，虽然生活中避免不了一些鸡毛蒜皮，生活中依然爱这个贤惠、懂得操持家务的妻子，没有费尔明娜的家，乱作了一团，在五十多年里他们相互扶持、相互依赖，当乌尔比诺离开时，他说，只有上帝知道我有多爱你。
最后，完美的结局，阿里萨等待的那一天终于来到了。
等来了可以和费尔明娜明确表达自己对她的炙爱，忠贞、思念和牵挂。
但是，女主呢?真的爱这个人吗
在经历那么多年，费尔明娜已经变成了另一个人，一个自己以前都很难想象的人-喜欢吃茄子的人，这是什么让她发生了那么大的变化呢，是时间。
当然，此时的阿里萨也变了，变得富裕，足以配得上她的人。
优秀的、绅士的男人，我想五十多年后，这个女人是爱这个男人的，但爱的不是几十年前冲动的毛头小子，不是幻想中的他，而是，实实在在的眼前的这个男人，即便他已经到了耄耋之年，但是，他被他那么多年的等待感动了，被眼前这个在丈夫死后一直追求自己、陪伴和鼓励自己的这个男人感动了，激发了她的冲动、和对生活的激情，激发了费尔明娜个性里的倔强和叛逆精神，仿佛在丈夫死后，在姑妈被父亲赶走之后，藏在她体内那个天真又勇敢的姑娘活过来了。
或者更多，但是绝对不是五十几年前的记忆，我相信那仅仅是回忆了，一些伤疤。
而阿里萨呢，他爱这个女人是一直爱她的，他一直在她身边，可以说是默默守护她了，看见她为人妻、为人母，看见她从韶华到年老色衰，是实实在在的费尔明娜，不是幻想中的，他是真的爱这个女人，所以，愿意默默等待和守候，即使期间没有任何回报作为犒赏，是什么支持他一直等了五十多年呢，那不是爱是什么呢，是对女主坚定不移的爱的信念，但其中他经历的这些女人呢，是什么作用呢，是温存、慰藉和替代的良药吗
或许是吧，不然，很难想象他在一次次鉴证费尔明娜那么幸福的情况下，在一次次被费尔明娜忽视的情况下是如何坚持那么久的。
最后，相信他们是相爱的，但是，爱的程度和深浅又显而不同的。
