关于楠溪江的诗句有哪些
楠溪江流域文化特色鲜明，文化积淀深厚。
早在5000年前的新石器时代，瓯越先民就已在此繁衍生息，并造就了瓯越文化，至今仍保留着新石器时期的文化遗址及宋、明、清的古塔、古桥、古亭、古牌楼等名胜古迹。
楠溪江沿岸的古村落、古建筑，选址讲究，规划严谨，风格古朴，与自然环境和谐相融，是中国四大民居之一。
较为突出的有岩头、枫林、苍坡、芙蓉、花坦等村，均为浙江省历史文化保护区。
楠溪江山水造就了无数的杰出入物和灿烂文化。
从唐朝至清朝，永嘉一共有过604位进士。
两宋时期，曾经出现辉煌的“永嘉学派”、“永嘉四灵”，在中国文化史上有着显著的地位。
2001，我国昆曲艺术被联合国授予“入类口述和非物质遗产代表作”称号，永嘉昆剧作为昆曲中的重要代表，成为全入类的共同精神财富。
楠溪江名入履迹、诗文著述丰富。
历史文化名入王羲之、颜延之、谢灵运等曾为永嘉郡守。
南朝陶弘景、唐朝张子容、孟浩然，宋朝陆游、叶适、徐照，明朝王叔果、潘舜臣，清朝朱彝尊、金简庵、朱步墀等也都曾游历过楠溪江，并留下许多脍炙入口的名篇佳作。
中国山水诗鼻祖谢灵运在任永嘉郡守期间，遍游永嘉山水，吟咏不辍，写下了许多流传千古的山水诗，遂使楠溪江成为山水诗的摇蓝，并成为历代文入墨客寻找诗魂的胜地。
由于楠溪江特殊魅力，先后被中国作家协会和摄影家协会命名为“全国文学艺术创作基地”和“摄影创作基地”。
楠溪江流域是革命老根据地，中国工农红军第十三军中心策源地和浙南革命活动的中心。
红十三军军部旧址已成为浙江省重点文物保护单位和爱国主义教育基地。
楠溪江风景名胜区是山水文化与古村文化的高度结合，耕读文化与宗族文化的相互交融，入类生活与自然环境的无限默契，它犹如一件巨大的艺术瑰宝，天生丽质，至真至美，令中外无数游客喜爱和迷恋。
风土人情舴艋船习俗舴艋船在楠溪江长期航行中，形成了种种风俗。
撑船老大最注意撑好“起头篙”，认为“开船如兵马出师，马虎不得”。
因而开头第一篙一定要扎稳扎实。
船工以好开头喻好兆头。
“起头篙”扎空，或夹于岩缝中，喻一天晦气。
唱船歌只要老大一人唱，或邻船老大两人对唱。
第三只船老大不能猛挤进水道争唱，这样乱哄哄争先闯后，会使舴艋舟撑不稳、不利。
从前，由于造船技术落后，加上楠溪江航道多滩，又没有气象预报，随时有翻船的危险，故船工行船有种种禁忌：凡带打、碰、撞、翻、歇、漏之类的话不能讲，吃饭忌敲碗打碗，饭后不许将碗反扑，不可用锅铲戳饭焦。
民俗婚礼楠溪两岸至今还保留着许多古时的结婚步骤，结婚步骤大致分为这么几步：一、合婚，男女双方都把生辰八字拿至占卜者处合婚。
二、下聘，男女双方合婚顺利妥当，庚贴上写上男方的出生年月日时辰，媒人即往来谈聘金和妆奁多少。
三、大定，此时，男方做糖糕或做大饼（大麻糍）和八合（鸡、蹄、松糕、猪肝、鱼、肉、面等摆八格）担到女方。
女方将饼、肉分给亲戚吃。
四、送日，以后男家择定结婚吉日，让媒人告知女家。
五、嫁娶，男方到女家迎亲，嫁妆如被褥、锡器、衣柜、脚盂等以红绳扎好，插上万年青柏，贴上“双喜”；接到新娘后，摆喜宴，闹洞房。
不论男女老少，尊卑行辈，皆无禁忌，有“三日无大小”之说。
山水文化沿楠溪江两岸散布着“金山丽水”岩头村、“七星八斗”芙蓉村、“文房四宝”苍坡村、山地民居林坑村等大大小小200余座古村落，被誉为中国乡土文化的史书库。
并有谢灵运、王羲之、孟浩然、苏东坡等历代文人墨客的履迹和诗句，被称为中国山水诗的摇篮。
以上为有关简介，仅供参考，希望对您有所帮助
写一段描写永嘉书院的句子，优美，写出青山绿水的感觉
一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。
耕读文化是楠溪江古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以这么讲，离开耕读文化来谈楠溪江古村文化是不现实的，也是难以想象的。
楠溪江的乡村知识分子身上兼有儒、道双重思想。
按照儒家的理想，他们进则庙堂，退则山林，然而当他们身处山水之间的时候，生活极尽淡泊恬适，饱含着道家复归返自然的思想境界。
他们的这种思想，折射到楠溪江古村建筑上，使楠溪江古建筑显得特别亲切自然而极富人情味儿。
楠溪江现存古村落的建筑都非常简朴天然，几乎全是由素木蛮石、粉壁青砖构筑，然而它们富于野趣，着眼于自然美，取于自然，却高于自然；虽由人作，宛自天开，将人工美、艺术美与自然美巧妙地结合在一起，为国家级风景名胜区楠溪江增添了动人的魅力。
耕读生活早期作为文人的一种理想，起源于隐逸，是儒家退则独善其身和道家复归返自然的人格结构，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代士人们这个知识阶层陶情冶性的寄托。
特别是以老子、庄子为代表的道家思想，在崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活方面，似带有更浓厚的浪漫色彩。
受孔孟老庄之道影响，楠溪江历代人们都很重视礼乐教化，同时，晋、宋两次人口北南大迁移使不少文化水平很高的仕宦迁居楠溪，在此建村落户，择地定居，他们更期望后代儿孙能够继续读书人仕，光宗耀祖。
读可荣身，耕可致富成为他们宗族的传统，世代相袭。
耕读生活最早起源于何时，现在很难确证，但有一点是可以肯定的，它与士大夫圈子内不以高官厚禄和荣华富贵为荣的文人雅士有关。
他们避风尘，脱民俗，遨游名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身于山林过着逍遥自在、与世无争的隐居生活。
种几亩薄田，养花植草，畅游山水，吟诗题赋、抒发性情。
其实，耕似乎只是象征性的，士子们亲自躬耕是极少的，他们只不过是寄情山水，在青山秀水间吟诗题赋、修身养性罢了。
这样的耕读生活说穿了只是一种象征性的耕读生活。
然而不管怎样，他们在村落规划与建筑中极力塑出一种文人们所特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴质无华的气质与情操。
在楠溪青山秀水漳创造出一座又一座文质彬彬、富有田园野趣的村落。
描写温州的诗人及诗句
你没表达清楚,是要描写温州的诗?还是要温州的诗人名单之类的?如果是前者的话 如下:谢灵运《登池上楼》 潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。
薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。
进德智所拙，退耕力不任。
狥禄反穷海，卧疴对空林。
衾枕昧节候，褰开暂窥临。
倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。
初景革绪风，新阳改故阴。
池塘生春草，园柳变鸣禽。
祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。
索居易永久，离羣难处心。
持操岂独古，无闷征在今。
谢灵运《登江中孤屿》 江南倦历览，江北旷周旋。
怀新道转迥，寻异景不延。
乱流趋孤屿，孤屿媚中川。
云日相辉映，空水共澄鲜。
表灵物莫赏，蕴真谁为传
想象昆山姿，缅邈区中缘。
始信安期术，得尽养生年。
谢灵运的《游南亭》时竟夕澄霁,云归日西施.密林含余清,远峰隐半规. 杨蟠的《南塘》出门日已晚,棹短路何长 .赖有风相送,荷花十里香. 汪启淑的《南亭》雨余景物幽,俯仰得清旷.南亭一登临,顿觉吟怀畅. 孟浩然 《登江中孤屿赠白云先生王迥》悠悠清江水，水落沙屿出。
回潭石下深，绿筱岸傍密。
鲛人潜不见，渔父歌自逸。
忆与君别时，泛舟如昨日。
夕阳开晚照，中坐兴非一。
南望鹿门山，归来恨如失。
张又新 《孤屿 》碧水逶迤浮翠巘，绿萝蒙密媚晴江。
不知谁与名孤屿，其实中川是一双。
