冢不二。
。
话说有亲不喜欢<殇夏之祭>吗?
关于《殇夏之祭》 在古装冢不二文中，《殇夏之祭》可谓首屈一指。
但不得不说，这部作品让我多多有失望。
评心而论，这篇小说在构架上不可为不宏大。
但问题也出在这里。
作者的构架过于宏大了，以至于作者自己也无法完美的把握住。
关于情节的展开，作者下了很大功夫，可以说这是《殇夏之祭》最大的卖点。
可惜，有三大败笔： 第一，故事情节老套。
到晋江上去搜一下吧，但凡是以男性为主角的古装文里。
十之八九是三无美少年一路过关斩将一举成名，功成名就不说还有一段或多端艳遇。
而这个美少年多半身负国仇家恨，而又偏偏喜欢玩遮遮掩掩任你猜的把戏。
再有N多烂白到一定水准的原因使他不得不和他的艳遇say goodbye。
在一番牵牵扯扯、打打闹闹、哭哭啼啼之后，终于happy ending或者天各一方，要不就生离死别或索性一死两命。
这情节熟悉不
第二，情节展开有硬伤。
通常说来如果想突出情节的起伏，增加悬疑的话。
那么前面的暗示应该较为隐晦，并且尽量避免中心人物的心理活动，尤其是梦境这种大rp。
着重从侧面，从细节给出暗示。
即使要给心理暗示，也通常要选择带有迷惑性和误导性的暗示。
要不然就索性采用多角分叙，利用他人的视角增加中心人物的神秘感，或者给读者以误导。
这一点可以借鉴《蝴蝶梦》，这个是悬疑类的代表。
如果突出人物情感纠葛的话，大可不必这么神神叨叨。
只管把重点放到人物的心理活动上去，突出那种有苦说不出的矛盾就好。
泄了密也没什么大不了，反正这西洋镜诸位看客们早就拆过不知道多少回了（说白了还是情节太老套），再说适当的泄密，也便于读者理解主角的内心。
但不知道为什么，《殇夏之祭》却两不靠谱。
或者说，作者想两方兼顾，结果心有余而力不足。
给出的暗示说多不多说少不少，刚好能让所有人了解到不二其人来者不善，却又令人猜不出他的内心所想。
在细节描述上又远远不够，使人无法明白不二的矛盾和挣扎。
这点和《折子戏》相比，失败是很明显的。
第三，语言表达力不够强。
不要跟我说作者的文化底蕴有多深，诗词歌赋信手拈来。
有意见的把唐诗三百首都读完以后在和我讨论这个问题。
我是个古典文化的忠实爱好者，最受不了作者那些自己七拼八凑的歪诗酸词来附庸风雅。
明明是些平仄韵脚对仗立意都乱七八糟的诗词，还硬要我称赞你文化底蕴深厚，我恕难从命（相信我，这只是我胃功能的问题。
甭说我鸡蛋里头挑骨头，我连曹雪芹的骨头都挑了，不来挑你的说不过去）。
不会写诗就不要献丑，没哪条法律规定写古装一定要写诗。
诗写得好，的确能够给文章增色；问题是写得的不好呢
画虎不成反类啥就不用我说了吧。
况且古人们在生活中也不是出口成章的，顶多借他人的诗句抒发一下情感。
往来宾客，诗文唱酬的毕竟是少数。
所以只要胸中有丘壑，不写诗也一样能够把文章写得古色古香。
鉴于pot界的古文都不咋地，我推荐的是sd界的《蒹葭》，作者是星竹腰眸，也是一大神。
撇开诗词不谈，其白话文的表现力一样平平。
仔细阅读就会发现，作者在这方面确实下了功夫，也确实有些效果；但很明显，效果是不够的，起码没有很好的调动读者的情绪。
应当紧锣密鼓的时候，却发现要不就是武斗情节紧张不起来；要不就是战争场面写得像作战报告。
应当煽情的时候却在作案件分析，昏啊
又不是侦探小说，最后一定要个人来解说。
即使想让读者了解全过程，也应该在行文过程中逐步展开，而不是占用人家执手相看，无语凝噎的时间。
搞得整个故事给人的感觉像在说书。
由于武打和战争从来就不是言情小说所长，所以我拿来作对比的是江南的《缥缈录》和ss界的《乱世双星》。
前者的武打和战争很不错，后者的主题就是战争和爱情。
其实就情节而言，虽然不够完美，但总体上还算把握住了。
在晋江那一大摊子高分烂文中，也还算好点的。
在pot界一干小白中，也还算明白点的。
但作为同人文，《殇夏之祭》的缺点是致命的——人物塑造。
同人，同人，顾名思意就知道，最重要的是人物与原著形象一致。
《殇夏》的走形是有目共睹的。
我也不紧揪着这小辫子不放了。
我说的是就原创而言，《殇夏》的人物塑造还是失败。
为什么，很简单——两个主角都是Gary Sue。
不知道Gary Sue的，总该知道Mary Sue吧，就是Mary Sue的男性版。
在具体点就是：人物没有固定性格，人物性格随情节而定。
事实上，这才是本文最大的败笔。
我一直以来奉行的观点是：情节是为塑造人物而存在的。
举个例子，很多名篇的情节都很简单，但有谁见过人物塑造单薄的文章成为过名篇了的
再举个现成的例子，网王的情节烂白是有目共睹的，但是网王成功了，因为有一堆风格各异的帅哥在给它撑场面。
而《殇夏之祭》乃至整个网络文学在人物塑造方面都糟透了。
就以《殇夏》中的一幕为例:不二刚刚帮越前皇族摆脱刺客后，为了通过殿试，应龙雅之命杀掉了两位同僚。
这本应该是一段很优秀的情节安排，很能展现不二的复杂的性格，也算是不二身份的一个不错的暗示。
不幸的是，作者接下来的情节立刻就把这一幕生生变成了闹剧——手冢出现了，而且头脑一热，质问几声后，罚了不二跪，不二不吭声，龙雅也不吭声；几天以后，冢不二牵手和好，并与龙雅共赴战场。
先说手冢，不论以原著的标准还是以《殇夏》的设定来看，手冢都应该算是个沉稳、冷静、大气，言简意赅却又一言九鼎的领袖人物。
他或许会对一个人一网情深，但他更忠于自己的原则。
但在这一幕里，一上来就接连几句废话，而且还是声情并茂的废话。
以在下愚见，手冢在这一幕里顶多说六个字“何事
”，“理由
”，“跪下
”，而且最后一句对不二的处置还有待商榷。
以手冢的个性，出了这种事怎么会雷声大雨点小的罚个跪就了事的
以手冢的个性来说，他要是打算把不二押送天牢，我一点都不奇怪
纵使手冢最后放了不二一马，也一定不是因为舍不得。
而是处于政治上的考虑，比如说，龙雅的干涉。
最荒唐的是，还没过几天，手冢倒先拉着不二的手给不二道歉了
My God
这还是手冢么
他当自己和不二是小孩子，在玩家家酒啊
今天吵了架，明天就和好啊
他家不二玩的可是人命啊
纵然手冢见多了死人的场面，纵然鉴于政治考量勉强放了不二一马，起码也该留个心眼，冷眼旁观，绝不可能这会儿搭台子演起言情剧来。
要把这一段公案揭过去，也该等到不二战场大显神威之后吧
说起来，这里龙雅的态度也很有意思。
他出的题目毫无疑问是三位皇族中最有政治考量的。
他给考生们出了个难题：要么失去称为头三甲的机会；要么就得杀人，而且还得行动果决，没有妇人之仁。
通过考验的人无疑具备了三个非常有利于龙雅的条件：忠心、杀伐决断和把柄。
杀人者死，这是历朝历代中唯一没有改变过的刑律。
不管杀人是不是为了完成龙雅给的题目，这种行为都是犯罪。
既然不二杀了人，犯了罪，那么把柄自然握在龙雅手里——龙雅若满意，大可以赦免不二，或者先让他受几天牢狱之苦，再以拯救者的形象出现；若不满意，完全可以以杀人罪除掉这颗没用的棋子（我不知道皇飞雪大人在行文的时候有没有考虑到这一点，但显然的是，作者并没有很好的利用这一情节，导致龙雅、不二和手冢三人的对立与和解变得苍白无力）。
这是龙雅好不容易设的局，绝不会让手冢轻易的给搅了。
所以他会在手冢愤怒的时候，替不二转圜，也会在手冢要论罪量刑的时候把不二从手冢手中保下来。
从而顺理成章的与不二结成联盟，同时较为自然的化解不二和手冢的直接对立。
我相信这样的安排绝对比几天以后，手冢与不二拉拉扯扯、扭扭捏捏的道歉合理的多。
也比龙雅让不二受了罪后扬长而去要来的合适。
最后说说不二。
不二是聪明人。
这点毋庸置疑，《殇夏》里一多半讲得都是这个。
可惜这个聪明人在关键时刻没表现出他的聪明来。
殿试是不二计划中最重要的一环，他本该拿出十二万分的认真和理智去应对，但他面对手冢质问的时候却无所作为。
他本应该选择置之死地而后生，与手冢漠然相对坦然认罪，将把柄交给龙雅，以博取信任，并借此表现出不二性格中的高傲与果决。
退一步说，作者不擅长宫斗戏的话起码还可以写言情（虽然我觉得在这个时候不太合适，不过总比什么都不表示好）。
作者可以让不二表现出失望和痛苦，以展现冢不二之间情感与立场的冲突；也可以让不二表现出忿忿不平，以表现冢不二之间情感与价值观之间的冲突。
可惜作者也没有把握住。
作者只是让不二在苦笑、犹豫、回避和拖沓中无视了手冢的命令之后，又敷衍了手冢的质问。
顺带把手冢言简意赅、一言九鼎的王者形象毁了个七七八八。
在整出戏里，为了表现手冢的正直无私，就让他罚不二跪太阳地；当冢不二需要和解时，作者又立马让他忘掉了是非公正，表现的温情脉脉。
文章设定他寡言少语，可为了展现冢不二的情深意长，作者又让手冢废话一堆，而且还是肉麻的要命的那种。
同样的，作者想表现不二的聪明绝顶，却让他在关键时刻无所作为；想表现他的果断决绝，却又让他在情感问题上拖拖沓沓；真要表现出情深义重的时候，作者倒让不二慧剑斩情丝了。
至于想龙雅这样的龙套就更不用提了。
一部小说中的人物性格能够迎风而动，说实话，我倒是真佩服作者笔下人物的能屈能伸了。
或许由于人物塑造失败，所以在我看来冢不二之间的感情就失之苍白了。
由于没有固定的人物性格，也就很难说清楚双方为何彼此吸引，感情基石薄弱，使得文章在情感方面的描写也沦为鸡肋，是在可惜。
在这一点上，皇飞雪大人可远远比不上ryo、van以及烟烟一干大人们，甚至也远不如飞雪大人自己的另一篇《哭泣游戏》。
此外像称谓，品级，礼节等细节上的常识性错误就更不用提了。
写古装，尤其是架构宏大的古装，没有足够的古典文化知识，确实是个苦手的问题。
当然，也不排除现在一些烂白的古装言情剧或言情小说带来了很大程度上的误导。
挑了这么长时间的刺，估计该得罪的估计都得罪的差不多了，也该说句公道话了。
本人别的本事没有，为书虫一只。
不是自夸，闲来无事的话，每日阅读量是不下五万字的，因此对文章特别挑剔。
往往十篇中一篇也看不上，或者是别人觉得很好的文章被我批为平平。
自觉发表评论必然惹来骂声一片，故也很少在网上公开评文。
如今我评此文也是对事不对人，这是借此文抨击一下现在网络文学的通病，希望飞雪大人及其粉丝能网开一面，在下不胜感激。
话说回来，《殇夏》在我看来虽算不得精品，但在晋江中估计也算上品。
行文虽然尚显稚嫩，但假以时日，必成大器。
期待飞雪大人以后的作品。
关于《想念之诗》 这是一篇精品，毋庸置疑的精品。
即使文章的结尾有明显的缺点，我也依然把它划归为精品。
显然，在人物塑造、情节安排、感情处理上都高出《殇夏》不止一头（直到现在，我脑海中的冢不二的现代形象都是以ryo大大笔下的形象为基调的），这点差距两篇文章一对比就出来了。
唯一的遗憾是，ryo大没写过古装，因此不清楚她的古典文化功底如何。
至于《想诗》行文如何优秀，我就不再多提，网上有诸多优秀网评。
我评文只有一个标准——看我能挑出多少刺来。
偏偏我看《想诗》的时辰不太好，恰恰是在《折子戏》后（《折子戏》和《Time Past》是我在POT界最先看的文章）。
所以看《想诗》时，处处对比着《折子戏》。
可以想象，要是换一篇，估计那倒霉的文章又要被我批得一无是处了。
而《想诗》中我能挑出来的，有且只有一个——不是冗长，是结尾仓促了。
其实，从不二去德国进修起，我就怀疑作者是不是急着收尾了。
虽说同性恋是个非常好的理由，但处理不好，也能称为一个非常老套的理由。
所以作者很精明的把这个理由放在了冢不二闹矛盾之后，伪装的好像是压死骆驼的最后一根稻草，但仔细看还是露了马脚。
原因是，那根稻草放上去之前，骆驼的担子根本不够重。
回忆下手冢误解的原因：他认为最了解自己的不二在手术问题上没有赞同他。
靠，这是什么烂理由。
连手冢自己在郁闷的同时，都不得不承认不二没做错什么（说白了就是不二贤惠过了头，把手冢给惯坏了，觉得不二天生就该围着他转，汗||||）。
而不二出走的原因更荒唐。
原本手冢都打算和解了，可不二偏偏想不开，觉得手冢要跟他分手了，再加上伴老一通同性恋影响手冢前程的鬼话，就立刻收拾行李走人了。
他怎么就不仔细想想：如果手冢真要和他分手了，那后一个理由就不成立了；如果手冢打算和不二作一辈子同性恋的话，那前一个理由也不成立了
如果不二只是因为前一个理由就负气出走的话，那他俩还真是天生一对（都是被宠坏了的）；要是单为后一个理由出走的话，那他俩就更是天生一对了（手冢君，好好珍惜吧
这年头，这么贤惠的媳妇，可打着灯笼都找不着
甭老给人家脸色看）
简而言之，他们俩还有戏
ryo大，你甭拿这种烂理由来搪塞人
接下来说说结局。
如果说菊丸的死，多少还跟他的个性有关，那不二的死绝对是ryo故意的
虽说不二的胃不好是早就有据可循的，去了德国没有好好照顾自己也是有理可依的，但年纪轻轻就栽上个胃癌可绝对是够冤的
如果说SE是源于天灾人祸的话，那要是不二足够幸运没患上胃癌，那是不是就顺顺当当的给手冢逮回去了
感情儿《想诗》原来是一开放式结局啊
我真怀疑ryo大若不是急着想平坑的话，那一定是受韩剧影响太深了。
至于楼主所认为的《殇夏》和《想诗》失之冗长的观点，我想是有所偏颇的。
《殇夏》之长在于它的架构宏大。
事实上我毫不怀疑，如果不是作者当时笔力尚显稚嫩的话，恐怕还会更长。
毕竟，战争与爱情都是永恒的经典，涵盖的范围过于广泛了（这点看看伊里亚特就知道了，里面只选取了从阿喀琉斯与阿伽门农的争吵到赫克托耳的死亡之间的41天，就是厚厚的一本了，要是从把整个特洛伊战争写下来，还真不知道是什么样子呢）。
而《想诗》之长在于主题的宏大——青春、梦想和现实的碰撞让爱情都退居其次了，那么它长也就是理所当然的了。
至于不喜欢SE能不能称为讨厌一篇文章的原因就见仁见智了。
如果楼主看文纯粹就为了打发时间，图个轻松或者寻求安慰的话，那么看SE绝对属于没事找罪受。
不过如果楼主看文是为了感受文学的魅力的话，那么是不是也该学着欣赏一下悲剧美呢
古希腊人相信：文学之美在于悲剧，唯有悲剧才是崇高的。
而现代人则相信：喜剧只存在与过程中。
这些观点当然有些悲观，但事实确实表明，优秀的作品中以悲剧结局的占大多数。
如果不去试着欣赏悲剧美的话，不就错过了很大一部分优秀作品了么
再者，当你为一本书的人物、情节、思想感情深深迷住的时候，你会因为结局不是你希望的，而否定它的优秀吗
如果你深爱过的人选择了离你而去，你会因此因此而讨厌他，否定他（她）么
归根结底，人物性格决定情节走向。
当作者决定了人物性格和时代背景之后，故事的发展就不再由作者决定了。
因此悲剧之所以成为悲剧是有其必然原因的，强行改变只能另一篇精彩的文章变得荒唐可笑、不伦不类。
反之也是如此。
（这也是为什么，我会冒着被拍砖板的危险，在这儿挑ryo大大刺儿的原因）
如何夸人，还很有文化的感觉
夸人的最佳境界是，给别人如沐春风的感觉，心里甜丝丝的，一点也不反感。
太过露骨的赞美，让反感。
说话是一门很讲究的学问，话说好，办事的成功的几率增加一半。
人与人之间的最大问题是有效地真诚沟通，而沟通最大的问题恐怕就是语言了。
掌握好说话技巧，学会说话得体，还愁没有好的人际关系吗
1、赞美行为而非个人。
举例来说，如果对方是厨师，千万不要说：“你真是了不起的厨师。
”他心里知道有更多厨师比他还优秀。
但如果你告诉他，你一星期有一半的时间会到他的餐厅吃饭，这就是非常高明的恭维。
2、通过第三者表达赞美。
如果对方是经由他人间接听到你的称赞，比你直接告诉本人更多了一份惊喜。
相反的，如果是批评对方，千万不要通过第三者告诉当事人，避免加油添醋。
3、客套话也要说得恰到好处。
客气话是表示你的恭敬和感激，所以要适可而止。
有人替你做了一点点小事，你只要说“谢谢”、“对不起，这件事麻烦你了”，至于“才疏学浅，请阁下多多指教”这种缺乏感情的客套话，就可以免了。
4、面对别人的称赞，说声谢谢就好。
一般人被称赞时，多半会回答“还好!”或是以笑容带过。
与其这样，不如坦率接受并直接跟对方说谢谢。
有时候对方称赞我们的服饰或某样东西，如果你说：“这只是便宜货!”反而会让对方尴尬。
5、有欣赏竞争对手的雅量。
当你的对手或讨厌的人被称赞时，不要急着说：“可是……”就算你不认同对方，表面上还是要说：“是啊，他很努力。
”显示自己的雅量。
批评时，绝不要……6、批评也要看关系。
忠言未必逆耳，即便你是好意，对方也未必会领情，甚至误解你的好意。
除非你和对方有一定的交情或信任基础，否则不要随意提出批评。
7、批评也可以很悦耳。
比较容易让人接受的说法是：“关于你的……，我有些想法，或许你可以听听看。
”8、时间点很重要。
千万不要在星期一早上，几乎多数人都会有“星期一忧郁”的症状。
另外也不要在星期五下班前，以免破坏对方周末休假的心情。
9、注意场合。
不要当着外人的面批评自己的朋友或同事，这些话私底下关起门来说就好。
10、同时提出建议。
提出批评之外，还应该提供正面的改进建议，才可以让你的批评更有说服力。
回话时，要小心……11、避免不该说出口的回答。
像是：“不对吧，应该是……”这种话显得你故意在找碴。
另外，我们也常说：“听说……”感觉就像是你道听途说得来的消息，有失得体。
12、别回答“果然没错!”这是很糟的说法，当对方听到这种响应时，心中难免会想：“你是不是明知故问啊?”所以只要附和说：“是的!”13、改掉一无是处的口头禅。
每个人说话都有习惯的口头禅，但会容易让人产生反感。
例如：“你懂我的意思吗?”“你清楚吗?”“基本上……”“老实说……”14、去除不必要的“杂音”。
有些人每一句话最后习惯加上“啊”等语助词，像是“就是说啊”、“当然啦”，在比较正式的场合，就会显得不够庄重稳重。
15、别问对方“你的公司是做什么的
”你在一场活动遇到某个人，他自我介绍时说自己在某家公司工作。
千万别问：“你公司是做什么的?”这项活动也许正是他们公司举办的，你要是不知道就尴尬了。
也不要说：“听说你们做得很好!”因为对方可能这季业绩掉了3成。
你应该说：“你在公司担任什么职务?”如果不知道对方的职业就别问，因为有可能他没工作。
16、别问不熟的人“为什么
”如果彼此交情不够，问对方“为什么?”有时会有责问、探人隐私的意味。
例如，“你为什么那样做?”“你为什么做这个决定?”这些问题都要避免。
做面子，给别人……17、别以为每个人都认识你。
碰到曾经见过面，但认识不深的人时，绝不要说：“你还记得我吗?”万一对方想不起来，就尴尬了。
最好的方法还是先自我介绍：“你好，我是×××，真高兴又见面了。
”18、拒绝也可以不失礼。
用餐时，若主人推荐你吃某样你不想吃的东西，可以说：“对不起，我没办法吃这道菜，不过我会多吃一点××。
”让对方感受到你是真心喜欢并感谢他们准备的食物。
如果吃饱了，可以说：“这些菜真好吃，要不是吃饱了，真想再多吃一点。
”19、不要表现出自己比对方厉害。
在社交场合交谈时，如果有人说他刚刚去了纽约一星期，就不要说上次你去了一个月，这样会破坏对方谈话的兴致。
还不如顺着对方的话，分享你对纽约的感觉和喜爱。
20、不要纠正别人的错误。
不要过于鸡婆地纠正别人的发音、文法或事实，不仅会让对方觉得不好意思，同时也显得你很爱表现。
21、不懂不要装懂。
如果你对谈话的主题不了解，就坦白地说：“这问题我不清楚。
”别人也不会继续为难你。
如果不懂还要装懂，更容易说错话。
看脸色，别冲动
赞美别人诗写得好的诗句有哪些
春秋时期 端木赐 贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。
孔子曾称其为“瑚器”。
他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。
为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。
这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。
我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。
他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。
《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。
据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。
孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。
《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。
在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。
在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。
《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。
孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。
’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。
使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。
在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。
《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，具体而言就是：存鲁，乱齐，存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。
子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。
其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。
《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。
他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。
《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。
从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。
所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。
而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。
正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。
正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。
《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。
《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。
“转货”是指“随时转货以殖其资⒆，翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。
由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇。
鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。
夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。
得其门者或寡矣。
夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。
当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。
司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。
试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。
孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。
司马迁对此看得很准。
子贡的生平简历
端木赐这才是子贡正确的画像，字子贡，(前520~前456)是孔门七十二贤之一，他是孔子的得意门生。
且列言语科之优异者。
孔子曾称其为“瑚琏之器”。
他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。
为孔子弟子中首富。
相传,孔子病危时,未赶回,子贡觉得对不起老师,别人守墓三年离去,他在墓旁再守了三年,一共守了六年 子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。
《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。
据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。
孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。
《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。
在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。
在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。
《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。
孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。
’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。
使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。
在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。
《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，具体而言就是：存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。
子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! [编辑本段]政绩 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。
其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。
《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。
他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。
《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。
从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。
所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。
而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。
正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。
正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
[编辑本段]理财经商 子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。
《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。
《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。
“转货”是指“随时转货以殖其资⒆，翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。
由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
[编辑本段]卓越成就 子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇。
鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。
夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。
得其门者或寡矣。
夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。
当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。
司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。
试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。
孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。
司马迁对此看得很准。
[编辑本段]尊师重道 尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。
《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。
子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。
子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。
至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。
《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。
子贡是孔门弟子中之最杰出者之一。
[编辑本段]生平概述 端木赐死于齐国。
死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
注：①②⑦⑩《史记·仲尼弟予列传》 ③⑥⑩⑩《论语·公冶长》 ④⑤⒁⒂《论语·先进》 ⑧⑨《论语·颜渊》 ⒀《论语·雍也》⒃《论语.为政》 ⒄《论语·季氏》 ⒅⒆《<史记·仲尼弟予列传>集解》 ⒇⒇⒇《论语·予张》。
[1] [编辑本段]人物故事 子贡故事一例 人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处。
倘若用 其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。
再加上人的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是象伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众 人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢
子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢他，这个人怎么样
”孔子说：“不行啊。
”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢
”孔子说道：“也不行啊。
最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。
”这是因为君子和小人的意趣 定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人 一样。
要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。
听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。
[编辑本段]子贡在孔子死后的事迹 孔子死后，子贡不但生意做的越来越好。
还当了鲁国的大夫，当三桓在孔子死后十余年是侮辱孔子时，他还在为孔子辩解，足可见其忠心。
子贡的晚年，也像孔子一样开始教学，子服景伯就是他培养出的优秀人才
形容一个女人“知性”请问“知性”是什么意思
谢谢
女人 所谓知性女人应该是举雅、让人一见赏心阅目种，待人处事落落大她用身体语言告诉你，她是一个时尚的、得体的、尊重别人、爱惜自己、懂得生活的女人，她的女性魅力和她的处事能力一样令人刮目相看。
自强、自立、自信的新时代女人。
知性是成熟女人的专利，经历多了，故事也有了，这便是财富。
有了财富，女人的心便少了许多茫然和焦躁，无意中流露出一种岁月历练后的美丽与智慧。
也许我们不再去光顾迪吧，不再通宵达旦地饮酒作乐，可烛影摇红中，朋友相对，在一曲舒缓的萨克斯音乐里轻轻举杯，细诉陈年旧事，聊聊别后经历，然后在《回家》的旋律里慢慢转身，留给彼此一个思念和祝福的背影--美轮美奂的一道风景。
但成熟并非知性，知性的女人还必须自信、大度、聪明、睿智。
女人似水，年轻靓丽的女孩儿，好比山涧里欢快奔流的小溪，活力四射；而成熟知性的女人，婉约有致，内涵丰富，像宽阔平稳的江河，虽然浪花少了，色彩淡了，可积淀多了，韵味足了，其中每一条波纹，每一滴水声，都让人心醉。
知性女人感性却不张狂，典雅却不孤傲，内敛却不失风趣。
一如娱乐圈中的刘若英、蔡琴、张艾嘉，她们虽算不上天姿国色，但却都很有才情，而且温和、清爽、真实。
一如她们的歌声，飘散着温润的芬芳，愈品愈香浓，其中不仅有藏不住的妩媚动人的女人味，还沁出了淡淡诗情…… 知性和年龄有关。
30岁之前，是张扬的、单薄的；30岁之后，是内敛的，是饱满的、丰富的。
知性和阅读有关。
对书的钟爱，能让女人收获思想，收获人生感悟，从而可以从容的观察世界。
知性女人，就象一块开琢的璞玉，经过时光的细细打磨，越发显得晶莹，圆熟，让你时时感到美丽绵延无绝期，青春辗转不尽头。
知性，在青睐女人的同时，也被女人吸纳，令女人独具内蕴，呈现完美。
一 知性女人，体现在头脑明晰，心智成熟 知性女人，会审视度势，跟着时代的脉搏亦步亦趋，她对新生事物会持一种见怪不怪的洒脱态度，面对喧嚣的尘埃，她知性得待其落定，以理智笑纳势如汹汹，以平静典当余波淼淼，永远不囿于陈规陋习，永远不固执己见。
历经岁月的磨砺，知性女人已褪去年少轻狂，淡然个性张扬，戒骄戒躁，物我两忘,。
她的悟性，明理性，综合性都揉捏得恰倒好处，她会冷静的审视自己走过的路，在理智前行的同时，不断回首来时路的一次次蝶变，她会在一次次的蝶变中挣扎着破茧而出，在一次次的磨砺中成熟起来，并积淀着经验。
以一种让人折服的成熟，展现知性女人的魅力。
二 知性女人，体现在有一个健康的心态，一个不老的情怀 知性女人，有一个健康的心态，才会正确处理事情，正确面对感情。
健康的心态，让她不以物喜，不以己悲，少了浮躁，争强好胜；多了娴静，淡定恬然。
寒来暑往，斗转星移，世事轮回，她能于冥冥中感悟那一个规律,她能够勘破人伦世态的玄机，把握开启生命运转的钥匙。
知性女人会健康向上地热爱生活，谆循自然的规律，她会将生命中一切可圈可点的灿烂，融进生命如歌的旋律中，无论是激扬的，还是舒缓的，都将视平淡为主旋律，在悠悠岁月的长河中，只做一缕清风般偶然回首，惬意地任它荡起丝丝涟漪。
有了健康的心态，就会多了健康的情怀，健康而年轻的情怀，才会令女人年轻而美丽。
杨澜的知性，就很令人称道，她不但聪明睿智，她还有一个年轻的心态，笑侃女人40岁的时候，一句“女人40岁，吓唬谁呀
”她的言下之意，“40岁不是女人的悲观年龄”，多么年轻的心态，多么自信的语言。
我想杨谰说这话时一定是自信不屑地弯着嘴角，正笑盈盈地望着我们。
三 知性女人，体现在秀出自我,体验价值 女人能够善待人人，感恩一切；能够从容恬淡，于世无争；还可以展示健康的心态，可以睿智而豁达的展现自我人格魅力。
但仅限于此，还不能算是个“知性”的女性。
女人的知性，还应该体现在自己设定的价值观上，并实现自我，彰显自我。
每个人都不能用智力来评估他的贤愚，因为每个人身上潜藏的智能因素不同，乐感好的人，会体现旋律智能；文笔好的人，会体现文字智能；思维缜密的人，会体现逻辑智能；肢体语言发达的，会体现运动智能和表演智能。
除此之外，还有“善将将，不善将兵”的刘邦式的政治智能；有点兵“多多益善”的韩信式的管理智能，有萧何“安抚宇内”的人际智能，等等不一而足。
如果每个人展现出自己那份智能，就已经体现了自我价值。
女人也一样，你会一门手艺，会一种特长，譬如理财，掌握美容诀窍，协调家庭关系，这些都可以一展你的才能，并且在自我挖掘，自我实施智能体验过程中，感受一份快乐。
四 知性女人，是女人中的达人 有良好的品德修为，良好的文化素养熏陶的知性女人，更易于感知生命的无常。
所以以平常心对万物，以慈悲心宽宥他人，衣食住行有自己的调子，可以简约而不失品位，可以分五谷而调停饮食，可以自创一份温馨的家居而不崇尚浮华，可以于行色匆匆众人中走出一派天然的风景。
知性女人还应该是静静绽放的花朵，永远散发着淡淡幽香，无论阡陌寻常的野菊，还是良苑华贵的牡丹，都一样以脉脉的余香，以百变不摧的知性，展示着自我，塑造着完美，美丽而充实的花开花谢，尽显美妙风光。
