道家看透生死的句子
【道德经】提的少，【庄子】说得多些怎么说看透生死呢。
怎样才是看透生死呢。
你没有搞明白什么是生什么是死，都没有用。
道家是如何看待生死的
一、贵生论《让王》：“天下至重也……尊生者”《在宥》：“贵以身于为天下，则可以托天下”以此进化出“养生论”《在宥》：“至道至精，窈窈冥冥，形乃长生”但与现代“物养”不同，重在“心养”二、苦生乐死不把死看成十分恐怖的事，如果死来临了就乐意接受，但不是“悦死恶生”，还是重生，因为道家是人生哲学~~~平静态度面对生死才对。
“。
世之所谓贤士……不念本养寿命者也”三、生死必然结果必然，生中有死、死中有生（材料太长太杂，恕不打出来咯……）四、生死自然生，源与自然，死，归于自然。
《知北游》：“身非汝有，是天地委形也；生非汝有，是天地委和也；性命非汝有，是天地委顺也”、“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”无法改变的《天运》：“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”所以不用被它束缚住情感《秋水》：“生而不悦，死而不祸”死和生就是一回事五、生死气化生死皆源于气，一“气”所为。
《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”《知北游》：“通天下一气”《至乐》：“生者，假借也。
假之而生者，尘垢也，死生为昼夜”《大宗师》“假于异物，托于同体”六、生死齐同生死是一样的《山木》“万物一府，死生同状”《大宗师》“死生存亡之一体”《庚桑楚》：“有无死生之一守”七、不死不生（终极状态
）死而不亡《老子》“不知其所久也，死而不亡者寿也”《大宗师》“古之真人，不知说（悦）生，不知恶死”真正超越生死之困，达到死而不亡，不死不生的境界，永恒境界。
………………呼，好不容易打完了，累死我了，这内容主要是我的老师刁生虎先生总结的，共同鄙视任何剽窃和转用而不告知行为~~~呵呵，希望用得着啦
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道家生死观的形成
道家亦国文化的重要组成部分。
因此，他于的看法也非常重要。
老子谈死的不多。
他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。
后其身而身先，外其身而身存（7章）。
老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。
兵强则灭，木强则折（76章）。
所以保存生命的最好的办法就是处众人之所恶。
太注重自己的身体，反而有害。
人之生，动之于死地亦十有三。
夫何故，以其生生之厚。
（50章）夫唯无以生为者，是贤于贵生（75章）。
养生贵在于啬，所以要去甚、去奢、去泰对于死亡，老子认为不失其所者久，死而不亡者寿，死而不亡，王弼解释身没而道犹存，盖一个人与道同体，才可不朽。
老子说：从事于道者，同于道（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。
他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。
人是气的一种存在形式，人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死（《知北游》）。
他认为生死不过是形式的变化。
他说：古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
成玄英疏曰：夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。
（《徐无鬼》）。
可见，以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。
即生死是相对的。
何况从另一方面讲，死也未必是一件坏事，予恶乎知说生之非惑邪
予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也邪
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎
（《齐物论》）。
当人从一个更高的角度来看待生死时，死生的界限也就消失了。
彼以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在
（《大宗师》）以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。
（《庚桑楚》）明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。
（《秋水》）生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。
死生为昼夜。
（《至乐》）夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善我死也。
（《大宗师》）。
所以他主张齐生死。
无论生死，都要顺其自然。
后来郭象亦认为，对于生死，要顺其自然。
他认为死生都是命。
其有昼夜之常，天之道也。
故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉
，夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉!,死与生，皆命也。
无善则死，有善则生，不独善也。
故若以吾生为善乎
则吾死亦善也。
（以上见《大宗师》注）所以不应喜生而恶死。
道教产生于东汉末年，他们对于生死的主张主要是长生。
认为人们只要善于养生，则可以成仙，从而长生不老。
道教虽然有许多派别，但这一点是他们都认同的。
他们认为形神同质，都是由气构成的，如《太平经》说：夫物始于元气,《抱朴子内篇·至理》说夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须气以生者。
神形皆气，故养气可以长生。
《太平经》中说：天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。
神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。
他们认为，形者，神之宅也。
故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。
身劳则神散，气竭则命终（《抱朴子内篇·至理》）所以要保养身体，这样才能保存精神。
他们认为，人只要以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改（《抱朴子内篇·论仙》）道教认为人的生命权在我不在天命，我命在我，不在天地（《西生经》），所以只要自己由决心毅力，通过一些方法（如行气、导引、存神、守一、内丹、外丹等），就可以长生不老。
求表示随心所欲的古句，也可以是道家的超脱的句子。
。
断生死，涅盘寂静，长视久生。
请问道家生死观念
我先明准一点就是道家和道教不是同一会事在道家万物都轮回,这但轮回是自然,非人工行为,而道教有五道论之说,七道我不清楚,,而五道轮回自然有神看着做事,而道家只是一个自然行为,像植物死了,变成泥土,再次生长成植物
道教对死亡有什么说法吗?像佛教的极乐世界等
道教为中有宗旨在奉天行道，本道立教教化人，源远流长，汉 始，然开道垂统，承先启後，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大 成於老子，道尊而贵德，利物济人。
大道始自无极无始，垂象於太极太一，由一生二 ，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为， 无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界， 以净化世人，圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有 一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭 四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍 ，此即是我道教所言东方长乐净土---东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方 极乐世界。
我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。
俗语言:〔日出 东方，日落西方。
〕故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信 仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁後求灵魂往生长乐净土之最佳法门。
许多外教人 士及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教 ，信仰者百岁之後灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教道藏经中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤 其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。
然人生百岁，一晃即过，一但过世 灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。
佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极 乐净土法门，可接引众生。
基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙 经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土， 修此法门乃是太一(乙)法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一 但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花 为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品ˋ上品，再近一 层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引ˋ拔度ˋ超渡之事皆要仰仗青华大 帝太乙救苦天尊，因他是元始祖旡所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰此圣最尊 最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦 ，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心ˋ平等心来救度众生得以离 苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子 得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有 灵验。
太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能 为人破厄破难ˋ破邪破魔ˋ并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。
在天则称 太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在 水府称为洞渊帝君。
因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可 自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作其皆能为，只要寻声 即随机赴感，故又尊称〔太乙寻声救苦天尊〕。
大太一即太一，又称元始祖炁，玄元一炁，乃无极之先，万物之根源，静为无极 ，动为太极，故物物含有此太乙之炁又称太乙含真炁，简称物物一太极。
一能通天透 地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象 万事，亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙玄元一炁之妙化，因见众生受苦轮回报对无了时，特 具大慈仁心在元始天尊前发清静心，广大愿，谨遵元始教旨，普渡群生离苦得乐，祇 要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，即时感应，始 万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染， 因心净而国土净。
临终前不忘思念太乙救苦天尊，则即时被接引往生东极长乐世界— —东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。
身为道教神职人员，道教教徒，道教信徒的我们 ，能不知道我们道教这一伟大的净土法门吗?
儒家和道家的生死观
儒家认为人的死不过是生命的个体结束而已，而精神却能延续下去的，其核心观念“仁”，就是一个向善、择善、至善的人生过程。
道家理解的死，不过是人的一种回归，回归到“道”中去。
人从“道”中来，回到“道”中去。
道家的理解更加彻底，探讨的更加深刻，儒家只说出了一种理解，而没有相应的解释。
以上是我觉得最为深刻精准的表述了，供借鉴。
周而复始，生死轮回，道家之淡然。
这句话对于生活有什么意义
生死不是道家学说。
复始，指的是整体规律，比如生死，不是说事物在生-死-生-死中轮而是指道的规律，生养一物时，也会毁灭一物。
人是万物之一，万物可生可死，人也是这样，所以道家看淡生死，才有后来的“方生方死”之说。
因此道家中的生死，不是佛教、基督教等宗教中个人生命的生死轮回，而是指因循大道规律的万物的变化过程。
