描写春蚕的古诗句
无题 作者:【李商隐】 年代：【唐】 体裁：【七律】 类别：【闺情】 相见时难别亦难，东风无花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
注释： 1．无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
2．丝方尽：丝，与“思”是谐音字，“丝方尽”意思是除非死了，思念才 会结束。
3．泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
4．晓镜：早晨梳妆照镜子；云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
5．蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，比喻被怀念者住的地方。
6．青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
赏析：这是诗人以“无题”为题目的许多诗歌中最有名的一首寄情诗。
整首 诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。
“东风”句点了时节，但 更是对人的相思情状的比喻。
因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了 生气。
三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。
五、六句则分别描述两人因 不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。
唯一可以盼望的是七、八两 句中的设想：但愿青鸟频频传递相思情。
_______________________________________________ 无题 作者:【李商隐】 年代：【唐】 体裁：【五古】 类别：【未知】 八岁偷照镜，长眉已能画。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。
描写春蚕的诗句
1、到死尽(唐·李商隐无题》)。
2、悟人世、正类春蚕(宋·辛弃疾·《贺新郎》)。
3、春蚕得衣耕得食(宋·陆游·《短歌行》)。
4、春蚕吐尽一生丝(宋·无名氏·《九张机》)。
5、春蚕既无食(魏晋·陶渊明·《拟古 其九》)。
6、菽稷随时艺；春蚕收长丝(魏晋·陶渊明·《桃花源诗》)。
7、人生如春蚕(宋·陆游·《书叹》)。
8、时闻铙鼓赛春蚕(宋·陆游·《初夏》)。
9、满怀离绪过春蚕(宋·吕渭老·《小重山》)。
10、簌簌乡春蚕(元·朱唏颜 ·《满庭芳》)。
11、咏春蚕(清·蒋士铨·《水调歌头》)。
12、春蚕起中闺(唐·李白·《赠从弟冽》)。
13、春蚕忽忽都成茧(宋·黄庭坚·《古乐府白紵四时歌》)。
14、妾似春蚕抽缕(宋·王沂孙·《如梦令》)。
15、春蚕昨夜眠方起(宋·赵子发·《采桑子》)。
16、杀尽春蚕税亦无(唐·薛能·《吴姬十首》)。
17、春蚕口吐丝(宋·王之望·《杂诗四首》)。
18、春蚕有余功(宋·王之望·《杂诗四首》)。
19、宁忆春蚕起(南北朝·沈约·《三月三日率尔成章诗》)。
20、摘叶喂春蚕(唐·宋之问·《相和歌辞·江南曲》)
描写春蚕的诗句有哪个?
李商隐的 春蚕到死丝方尽 都被用烂了吧，下面有些不常见的你可以看看。
晋傅玄《明月篇》：“昔为春蚕丝，今为秋女衣。
”南朝梁江淹《丽色赋》：“春蚕度纲，绮地应纺；秋梭鸣机，织为褧衣。
”元马祖常《都门一百韵用韩文公会合联句诗韵》：“妇功春蚕溢，穑事秋田获。
”清马銮《投梭女》诗：“早识春蚕丝已尽，当时应悔误投梭。
”
说明文结尾怎么写
明文的结尾方法有以下几种：一、总结法。
结尾处对说明内容进行归纳总结的方法。
如《读书四法》就是这种结尾：“总之，读书不要把自己仅仅当做一只“空筐”，光想多“装”知识，而要讲究发现、创造。
只注重积累，不过是在别人身上爬行，只有同时也注意创造，才能建立自己的学术大厦。
”这种方法，适于作分类说明的说明文的结尾。
二、照应法。
指结尾与开头进行照应的方法。
如《食物从何处来》的结尾：“世界上除了极个别的细菌，能不依赖光而靠化学能来获得食物外，其它一切生物都靠绿色植物光合作用来获得食物。
”这一结尾，既是对上文的总结，又是对开头提出的“食物从何处来?”的回答与照应。
三、评议法。
就是结尾处对说明对象加以评价议论的方法。
如《春蚕到死丝方尽》的结尾。
“‘春蚕到死丝方尽’，这诗句是春蚕一生的真实写照。
一条野蚕可以吐丝一二百米，而一条家蚕却可以吐丝三千米以上。
如果把一万四千只家蚕吐的丝连接起来，就能沿着赤道绕地球一圈儿。
你看这小小的蚕儿，难道不是世界上的一宝吗?……”用这种方法结尾，可使读者进一步看到被说明事物的价值、作用。
四、展望法。
结尾处对被说明事物展望其未来的方法。
如《宇宙里有些什么》的结尾：“……今天，载人的宇宙飞船已经成功地实现了环球的飞行，将来一定会揭露更多的宇宙秘密，加速人类征服宇宙的进程。
”这种方法有利于鼓舞人心，激励斗志，有较大的宣传鼓动作用。
五、渲染法。
如《雄伟的人民大会堂》的结尾：“我们花了一整天的时间看完这座大厦的时候，万道霞光洒在外面苍翠的树丛上，洒在杏花色的墙壁上，洒在天安门的红墙黄瓦上。
”这是通过对霞光的渲染，给说明的对象烘托出一种庄严的气氛。
说明文开头和结尾不能局限于以上这些方法，在写作说明文时，应结合说明对象的特点和组织文章的结构形式，拓开思路，要做到使文章结构完整，又不故弄玄虚、矫揉造作
墙上挂牛头（骨）或羊头（骨），有什么含义
第一象征意义 先祖图腾世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。
如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先。
而中华民族，从古至今，崇奉炎帝与黄帝为先祖。
据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡县天台山。
《史记》记载：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首领。
他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期。
据《山海经》记载：炎帝牛首人身，实际上，其部落是以牛为图腾。
因此，古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关。
在我国，将牛作为图腾崇拜的民族还有许多。
藏民族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族的史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。
古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”；芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时，与天子芒牛交配传衍世代”的神话传说。
作为先祖图腾，其文化流传与民俗影响是极其深远的。
如今，无论是藏区保存完整的有关牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，甚至包括日前出土的牦牛青铜器，都可以追溯到远古华人以牛为祖先的图腾崇拜文化中。
第二象征意义 创世神话远古，炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎，后来到黄河中下游的中原地区。
他以牛舌的嗅觉尝草，以牛眼的敏感识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。
《山海经》载：炎帝小女儿女娲，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟，从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”，这就是著名的神话传说“精卫填海”。
反映了牛首人身炎帝的创世壮举。
在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。
”这是藏族先民将其崇拜的图腾牦牛神化或物化之后，驰骋其丰富想象力的必然结果。
如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时，天地混合在一起，斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野。
”第三象征意义 牛王护神牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。
秦代已有祭牛神的风俗。
《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。
《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。
”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵，每年农历七月二十五日、十月一日祭祀。
藏族古籍《创世诸神》还记载：当初天牛神之子聂赤赞普从天而降，“遂来做吐蕃的牦牛部之主宰”。
藏族地区“甲戎人供牛头人身像，墙上用白石头嵌牛头、屋顶供奉牛头”。
至今，阿坝藏族自治州内的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神还是“牛首人身”。
第四象征意义 椎牛祭神牛既是神灵，又是祭神的牺牲品。
远在史前时代，原始人就已经用牛骨随葬，这是椎牛祭神之始。
商周之后，祭神与征战同样重要。
《左传》：“国之大事，在祀与戎。
”当时的最高神灵是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。
“贞：……御牛三百。
”“丁亥……卯三百牛。
”在安阳考古中，也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。
当时祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀为少牢。
《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。
”杀牛祭祖仪式一直流传。
民国《昌化县志》卷一黎族“病不饮药，但杀牛以祷，以巫为医，以牛为药，人牛皆死而后已。
”《丽江府志·民俗》：“土人亲死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。
”总之，椎牛祭神，是一种祭祖祭神盛典，又是祭鬼治丧风俗，迎合人们祈求福祉、避邪安康的意愿。
第五象征意义 牛鬼阿傍随着鬼神观念的演变，在牛王信仰的基础上出现了一种牛头鬼的形象，又称阿傍，或连称为牛鬼阿傍，是阴曹地府中阎王的鬼卒。
据研究有二种传说，一种来源于神农，《外书》：“神农牛首”；一种来源于佛教影响，佛教信仰阎王，他有判官、走卒。
《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。
”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。
”可见“牛鬼阿傍”是佛教传说中阴间鬼卒、护法神人的形象。
后来为道教吸收，成为牛头马面，或牛头鬼。
唐代杜牧用它来比喻李贺诗文风格的虚幻怪诞（杜牧：“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”），后又被引喻为歪门邪道、阴暗丑恶的东西。
第六象征意义 鞭牛迎春中国是农业古国，每年立春日，都十分重视“鞭牛迎春”这一传统活动。
《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。
”《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。
”《汉书·礼仪志》中说：“立春日，……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。
” 唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。
宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。
清朝乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。
清康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。
”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。
”可见，牛的重要性以及“鞭春牛”的风俗经久不衰。
第七象征意义 牛年生人牛年生的小孩属牛，民间俗称牛人。
旧社会流行一幅《丑年生人图例》的画册，标志牛人每月的运气好坏，吉凶祸福。
民间信仰认为，牛年勾绞星占宫，做事应小心谨慎，三思而行。
太阴星照临，阴盛阳衰，须正道而行，以保一岁平安。
不过，今人已不大相信带有迷信色彩的东西了。
第八象征意义 儒子精神吃的是草，挤的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇强不示弱，遇弱不逞强，工作最得意时就是被人牵着牛鼻子……这就是牛的儒子精神
而鲁迅先生用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句来表白忠诚于人民的信念，正因如此，他才会有更大的勇气拿起笔做匕首，投向敌人。
李商隐 无题(一)主题是什么
另一首诗相见时难别亦难直接标明无题。
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
这首诗主要是书写与女冠宋华阳的恋情的。
蓬山、青鸟是与道观相关的意象，其他无题诗中的紫府、琼台、碧城都与此类似。
这类女冠诗在李商隐的无题诗中占了很大部分，类似的还有《无题》（白道萦回入暮霞）、《碧城三首》、《一片》（一片飞烟隔九枝）、《无题》（紫府仙人号宝灯）等等。
由于是与女冠的恋情有关，所以多写得朦胧婉曲，并且隐去了题目。
这也可以作为我们判断和理解无题诗的一把钥匙，作者为了写自己不愿言明的生活遭遇或思想感情，所以采用了这种曲折隐晦的手法。
这首诗可以单作为爱情诗来看。
首联化用曹丕《燕歌行》中的诗句“别日何易会日难”，连用两个难字，显得回环往复，深情曲折。
颔联塑造的春蚕和红烛的意向，将情思的缠绵和分离的苦楚推到极致，更是成为富有哲理的全篇秀句。
整首诗反映了对爱情的精纯的体味。
无 题 【李商隐】 之一 来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。
刘郎，相传东汉明帝永平五年刘晨、阮肇入山采药，迷不得出，遇二女子，邀至家留居半年才还，后人以此典喻艳遇。
