韩愈被贬潮州的前前后后
被苏轼称为“”、“唐宋散文八大家”之一的韩愈，生活在后由盛转衰的中唐。
韩愈未出生，李白已去世，韩愈生两年，杜甫离开人世。
孟郊稍大于韩愈，、元稹、、都是韩愈同时代的诗人。
韩愈出身于一个官宦世家，其高祖、曾祖、祖父、父亲都做过官。
韩愈一共兄弟三人，大哥韩会，二哥韩介，韩愈第三。
韩介早逝，韩愈三岁时父亲也去世了，就跟随大哥韩会生活。
后来，韩会也死了，韩愈就由他的寡嫂抚养成人。
韩愈少年时代生活状况颇为艰苦，但刻苦好学，自言“生七岁而读书，十三而能文”、“前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也。
”19岁到30岁他到京师应举求官的十余年间也是“饥不得食，寒不得衣”、“无僦屋赁仆之资”。
他到京师应举，先后三次落第，25岁时第四次应举才中进士。
但进士只是身份而不是官，想做官还要再过吏部的博学鸿词科，韩愈又连续三年应博学鸿词科，都没有中。
他又三次上书宰相求官，也没有得到。
在长达十余年的求官历程后，韩愈终于在30岁时去了汴州的宣武节度使董晋手下做了个观察推官，才算真正开始了仕途，这就难怪他悲叹“千里马常有，而伯乐不常有”（）了。
贞元18（802）年，韩愈任国子监四门博士，时年34岁。
这是韩愈步入京师政府机构任职的开端。
此间，他积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门弟子”，其就写于这段时间。
第二年，韩愈与、等同为监察御史。
监察御史“秩不高而权限广”，是专门向皇帝提意见和建议的。
他目睹人民忍饥挨饿，向皇帝写了，请求缓征京畿百姓赋税，遭权臣陷害，被贬为阳山令。
十年谋官，两月被贬，但他没有怨天尤人，在阳山任职三年，深入民间，参加山民耕作和渔猎活动，也收了一大批门徒，说他“有爱于民，民生子以其姓字之”。
这是韩愈第一次遭贬。
有人说韩愈改变了阳山，使一个荒僻小县成为文化名城。
永贞元（805）年，顺宗即位，，韩愈改任江陵法曹参军。
不久，宪宗即位，韩愈官运享通，累升至国子博士。
元和十二（817）年，韩愈跟随裴度征讨淮西吴元济叛军有功，次年升为刑部侍郎。
宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。
佛教的过度盛行引起了一些社会问题，当时有相当人口不事生产而为僧，造成了社会生产力和财富的不足，同时有相当数量的信奉者使用自残的方式苦修，在一定程度上影响了社会安定。
元和十四（819）年，宪宗皇帝又搞了一次大规模的佛事活动，派遣中使去陕西凤翔法门寺迎一块佛骨，沿途修路盖庙，官、商、民等皆舍物捐款，京城一时掀起信佛狂潮。
《旧唐书》说：“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。
百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者。
”韩愈看不惯这种劳民伤财的愚蠢行为，也为无人热衷儒学深感痛心，经过一番激烈的思想斗争，韩愈引笔疾书，洋洋洒洒，写下了著名的《谏佛骨表》。
他说尧、舜、禹时代无人信佛，皇帝皆长寿，佛事传入中国，皇帝反倒短命，不短命者也被人所杀。
那佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今天故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
”要求把那枯骨“付之有司，投诸水火，永绝根本”，“岂不盛哉
岂不快哉
”韩愈是大文章家，奏折写得畅快淋漓，宪宗皇帝却不以为然，看后龙颜大怒，即刻要将韩愈斩首。
经裴度等人力谏，韩愈才免一死，被贬到八千里外的海边小城潮州当刺史。
韩愈被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也染恶疾惨死在驿道旁。
当他策马行出蓝关，他的侄孙韩湘（即传说中的八仙之一韩湘子）赶来为他送别时，胸中块垒化作笔底波涛，韩愈写下了《左迁至蓝关示侄孙湘》： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
年已半百的韩愈心灰意冷由此诗可见一斑。
他到了潮州后，发现潮州不仅地处偏僻，文化落后，而且农耕方式原始，学校不兴，陈规陋习甚多。
一般说来，被贬谪的官员如同罪人，不会积极参政，韩愈却不然，新官上任三把火，大刀阔斧连续为百姓做了四件好事。
一是驱除鳄鱼。
潮州有一条江名为鳄溪，因为江里有很多鳄鱼，经常吃过江百姓，人们也称之“恶溪”。
韩愈为驱除鳄鱼还写了一篇《祭鳄鱼文》。
二是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。
三是赎放奴婢。
下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
四是兴办教育，请先生，建学校。
韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名，当属韩愈大兴教育之功。
八个月后，韩愈徙袁州。
但潮州百姓却把韩愈奉若神灵，祭鳄之地叫做“韩埔”，渡口叫做“韩渡”，鳄溪叫“韩江”，对面的山叫“韩山”。
八个月的潮州刺史，韩愈便使潮地的山山水水皆姓了韩，而且人多以韩为姓，街道、店铺、学校、树木也多以韩为名，后人又建一祠千年相祭。
今人有仿者诗曰： 一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利， 一片江山尽姓韩。
元和十五（820）年，宦官谋杀了唐宪宗，穆宗李恒即位，但朝政为李德裕、牛僧孺把持。
韩愈回京任国子监祭酒。
长庆元（821）年，转任兵部侍郎。
第二年，韩愈单身匹马，冒着生命危险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。
不久转为吏部侍郎。
长庆三（823）年元月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。
在韩愈治理下，京城社会安定，盗贼不起，米价不上扬。
后来的诗人贾岛因念“推敲”撞了韩愈的马头，二人引为知交，就是这时候的事情。
这一年，韩愈又先后转为兵部侍郎、吏部侍郎。
长庆四（824）年韩愈与唐穆宗同年卒于长安，终年五十七岁。
纵览韩愈一生，我不推崇他险怪的诗风，亦不倡扬“文以载道”的文风，倒是他“不以物喜，不以己悲”，始终以民为念，“为官一任，造福一方”的政治豪情让我折服。
先哲已逝，一千二百年来他的精神光耀千古，彪炳千秋，更在我的心灵上熠熠生辉。
韩愈下放潮州，到秦岭时写的诗名是什么
最好能顺便提供原文
韩愈<<左迁至蓝关示侄孙湘>>一封朝奏九重天，夕贬朝阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
韩愈为何深受潮州人民的尊崇
韩愈，生于唐代，字退之，谥号文公，世称韩文公，是唐宋八大家之一，与柳宗元合称韩柳。
韩愈自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。
晚年担任朝廷吏部侍郎，又称韩吏部。
韩愈是古文运动的倡导者，在文学上造诣很高，是文学家、散文家、哲学家、思想家，也是政治家。
自古至今，韩愈的诗文广为流传，我们读书时就都读过韩愈散文《师说》，韩愈提出的文以载道和文道结合的主张，坚持传道授业解惑的教育理念，成为我们至今尊师重教的先祖。
韩愈在晚年，元和十四年因为唐宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，也因为这件事被贬为潮州刺史，来到我的家乡潮州，使荒凉落后的潮州成为历史文化名城，潮州的山水也因为韩愈而改姓。
因为韩愈在潮州当官，潮州也就有了韩江，有了韩山，韩山脚下有了韩山师范学院，有了昌黎路，有了昌黎小学，韩山上也有了韩文公祠。
潮州人民世世代代感恩韩愈，韩愈也成为潮州历代官员学习的楷模。
那么，韩愈到底为何受到潮州人民的尊崇，韩愈在潮州做了哪些历史功绩，有了哪些主要的历史贡献
\ 其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。
\ 历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。
是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。
而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中，在中国文化思想史上，尊韩几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。
因为韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文学家，也是著名的思想家，韩愈在文学上是唐宋八大家之一，韩愈作为修武人，思想渊源于儒家，他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭，神权迷信，他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，却又主张孔墨相用，他反对藩镇割据，宦官专权。
韩愈主张作家的思想修养、人格修养、道德修养和文学修养对搞好创作的重要性。
由此看来，韩愈是进步的，正是因为韩愈的进步思想才让潮州从荒凉之地有了文化复兴。
众所周知，韩愈对潮州的贡献在于治潮惠政，主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。
当韩愈来到潮州之时，潮州正处在历史发展的关键时期。
潮州自古以来，远离中原，僻处岭外，交通不便，形成一个带有封闭性的地理文化圈。
到唐代，当中原文明已高度发达的时候，潮州大部分地区仍处在荒凉落后的状态之中。
韩愈来到潮州之后，潮州的社会历史则加快前进的步伐，文化教育亦已有了一定的规模。
潮州人口迅速增多，经济文化迅速发展，并逐渐赶上了中原和江淮地区的发展水平。
可见，韩愈来到潮州时是潮州正需要文明的火焰烧去蛮荒落后的关键时期，韩愈能奋发有为，德化潮州，也是韩愈成为潮州人民世世代代尊崇的历史因缘。
\ 其二：韩愈治潮惠政，驱鳄除害，对潮州人民民俗生活与群体心理产生隐形的深层影响。
\ 潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫恶溪，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。
韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远，在新旧唐书中都有记载，初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷，数日，愈自往视之。
令其属秦济以一羊一猪投溪水。
韩愈也写了《鳄鱼文》而祝之，祝之夕，暴风震电起溪中，数日，水尽涸，西行六十里，自是潮无鳄鱼患。
尽管后人对韩愈祭鳄一事争议很多，一些文人士大夫甚至认为是一出无聊的闹剧，但是，千百年来，更多的是一些文人学士，潮州历任官员对韩愈驱鳄称颂备至，苏轼肯定韩愈能驯鳄鱼之暴，潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度，因为韩愈作为一个被贬官员，能置个人忧愁、不幸于度外，为了解除民忧，刚上任就询吏民疾苦，并诉诸行动，形诸文字的动机和行为，理所当然会得到人们的肯定和赞扬，因此，韩愈驱鳄，为民除害，也就成为宋代以后潮州人尊韩的一项重要内容，在潮州人民生活世界中广为传播，影响是很深层次的。
\ 其三：韩愈重视文化教育，使潮州有了深厚的文化资源，是潮州人民民俗生活变得丰富多彩的历史渊源。
韩愈被贬到潮州之后，就认为必须发展文化教育，他认为，治理国家，不如以德礼为先，而辅之以政刑也。
夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。
于是，韩愈一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。
办学缺资金，韩愈就把自己八个多月的俸禄都捐了出来。
所谓榜样的力量是无穷的。
韩愈的兴学，决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择。
潮州也有了林大钦等状元榜眼和一大批杰出的政治人才。
事实证明，尊韩奉韩，以兴学为首务，确实已成为自昌黎之后历代莅潮官吏不约而同的一种习惯，一种集体现象。
韩愈兴办学校，确实真的滋润了潮州人的群体性格。
潮州之所以有广济桥、有牌坊街，有许驸马府，等等很多的历史文化遗产，显现出潮州人好学崇文的风气，追根溯源，都直接得益于韩愈当年的兴学。
正因为韩愈的兴学，才使潮州人形成一种深厚的文化蕴含，诗词书画这些传统的文学艺术，在潮州民间有着深厚的基础，往往一些貌不惊人的人能随口吟诵韩愈的诗文，而一些个体户老板则往往能舞文弄墨，吟诗作赋。
这都可以证明，一定地域的民俗事象及群体性格，一般都负载着千百年历史的深厚文化资源，潮州的这种人文传统，这种民情风俗，正因为遥接着韩愈当年以儒学兴学的古风。
\ 现代民俗学认为，民俗作为文化现象，不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好，对于一个地域的民情风俗，则反映着该地域人们的独特心理。
在潮州市区有昌黎路，有昌黎小学，人们为一条路，为一个学校起名，绝非随意而为，它往往反映着命名者的特定文化心态，以韩愈的号命名，则反映着潮州人对韩愈的怀念与崇敬。
在昌黎路中段今潮州博物馆前有巍峨的石牌坊，坊额题着昌黎旧治，岭南名邦八字，表达了潮州人对韩愈的怀念与赞誉，又流露出潮州人因有文化名家韩愈而产生的自豪之情。
潮州西湖公园内涵碧楼后面山坡上有景韩亭，潮州北郊韩江北堤旁还建有祭鳄台，所有这些，都体现着潮州人以各种各样的方式纪念韩愈。
当然，人们最常去的地方就是韩文公祠，韩文公祠历经八百年而香火不断，百代文宗依然绽放出迷人的光芒。
韩文公祠的修建与存在，是潮州历史文化名臣的标志，也是潮州人尊崇韩愈的习惯和风气。
\ 是啊，作为历史上伟大的文学家、教育家和思想家，在潮州虽然只有八个月，但能关心人民疾苦，驱鳄除害，能兴学育才，为潮州留下丰富的历史文化资源，在潮州民众群体民俗生活中留下了宝贵的财富，潮州人民是世世代代尊崇韩愈的，韩愈在现代生活中已成为人们心中的神，韩愈的神话传说走马牵堤，八仙造湘子桥，更是一种长期累积的历史文化在人们心中的反映，也充分表现出人们对韩愈的尊崇之心。
韩愈在被贬时一度伤心绝望,但为何一到潮州，就只求奉献于民，求成于心。
这道题是师大附中的2013届的第二次
既来之则安之
有谁知一道韩愈过耒阳时写过什么诗或字吗 韩愈过耒阳时，在张良洞的题字‘本来面目’，是他的真迹吗
唐贞元廿一年（公元805年），唐德宗驾崩，唐顺宗即位，于当年夏秋之季大赦天下，韩愈被赦，迁谪北归赴江陵（今湖北）任法曹参军，由郴州顺耒水过耒阳停留，上岸凭悼杜甫墓，留下了《题杜子美坟》 “今春偶客耒阳路， 凄惨去寻江上墓” 的诗句。
韩愈因赴潮州上任经过耒阳，舟停直钓岩、祭拜张良洞，在这也称飞龙洞、锄云洞的洞中题写了“还我本来面目”六字，在耒阳留下有实物的珍贵墨宝。
