东方心经诗句除却巫山不是云以前开过什么
曾经沧海难为水
“东方心经密图诗”是什么意思
《现代汉语词典》热土”的是：“指长期居住过的或有深厚感情的地方：热土难 | 不忘家乡一片热土.” 汉典网《汉语词典》的解释是：“热土 rètǔ[hometown] 使人感到温馨的土地,多指故乡.难忘生我养我的那片热土.” “热土”是近、现代出现的词语,大概初见于上世纪中叶或前半叶,出现之初就是指故土“情”这里指的是风情，风俗习惯；也可以指情感即为故土的风情，对故土热烈的情感
《心经》的详细内容及注释
唐三藏法师译 观自在菩萨。
行深般若多罗密多时。
照见五蕴皆空。
度一切苦厄。
。
色不异空。
空不异色。
色即是空。
空即是色。
。
亦复如是。
。
是诸法空相。
不生不灭。
不垢不净。
不增不减。
是故空中物色。
无。
无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法。
无眼界。
乃至无意识界。
无无明。
亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得。
以无所得故。
心无挂碍。
无挂碍故。
无有恐怖。
远离颠倒梦想。
究竟涅磐。
三世诸佛。
依般若波罗密多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多。
是大神咒。
是大明咒。
是无上咒。
是无等等咒。
能除一切苦。
真实不虚。
故说般若多罗密多咒。
既说咒曰。
揭谛揭谛。
波罗揭谛。
波罗僧揭谛。
菩提萨婆诃。
《心经》讲记《心经》讲记 夏莲居居士讲 龙尊笔记 佛说《阿含》，继说《方等》八年，然后说《般若》二。
《心经》三百字，包括《大般若经》全部。
《心经》译本，在清以前可考者有七种。
常读是大师所译。
大师取经时，从出，有三百余人，归时仅一、二人。
玄奘出后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难到达印度。
玄奘所译最完善，文字少而摄义多。
今日讲述是经，当前之法会，实甚稀有。
“”，经题这几个字，可包括一大藏教。
若能明得，即明得大教。
般若是体，波罗蜜是用。
若非波罗蜜，则般若何用
般若有三：一、二观照般若、三实相般若。
波罗蜜有六，曰：布施、持戒、忍辱、精进、及般若。
亦可分为十。
“般若”，译为“胜妙智慧”。
人人本有，不从外来。
名为自性、真如、菩提、圆觉、方便，均可。
乘般若船，才能度生死海。
“波罗蜜”是“到彼岸”。
此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是烦恼。
般若的反面，是无明、愚痴。
般若既是本有，为什么当前是无明
这是由于，背觉合尘即无明，转识成智即般若。
能参加今日道场，皆多生因缘。
善根、福德、因缘缺一，皆不能参加，此道场真百千万劫难遭遇者也。
“观自在”，即观世音。
慈观、悲观、智慧观。
梵音、妙音、海潮音。
《观音赞》（大师所撰）如能体会很好。
最要注意者是般若。
如何下手
实相是体，文字是相，观照是用。
由文字而观照，而实相。
六度皆能到彼岸，但均不能离般若。
例如布施，施小孩以刀、以有毒菌食物，则不可。
布施如三轮体空，则可到彼岸。
余例此。
怎么能一门深入到彼岸
非般若不可。
云何般若
曰：观自在。
佛法可以少文而得多解。
“观自在”，“观”用目，可以用耳，指慈观、悲观、智慧观。
观什么
曰：观自。
什么是自
身体是自否
那是假的。
要紧的是观自己在不在。
一切时中不失正念，不离佛法，则在。
观汝自己在不在，是初下手方法。
常常在，则一根还原，六根解脱。
如不知观自己，不知自己在不在，则不能算入门。
修行人须经过多少困难、失败、流泪，才能入门。
六祖是一超便入门。
第一步从观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。
最要紧的是破我执。
根本问题是改造自己，成就自己。
不能护疼，哪里疼，哪里下针。
度烦恼必须般若，观自己在一切时中有无把握。
菩萨炼心，如矿师炼矿。
矿石成金后，不复成矿。
“菩萨”，具名“”，“觉有情”义。
不能观自己，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨。
“深般若”的“深”字应注意。
众生浅见，不深则不能入门。
不圆发三心，则不是佛教徒。
三心者：一、直心，直中也有方便，不得其直也造业，无般若也不行。
二、深心，不能停在表面，深心也离不开般若。
三、大悲心，无般若也不能解决问题。
三心未发信非深，故不能称为佛教徒。
三心都不能离开般若。
能“行深般若”，则“照见五蕴皆空”。
应知是用“照”，不能用想。
“照”是智慧，不起分别如镜。
为何用“照”
太末虫能缘一切，唯除火焰。
妄想无孔不入，独不能缘般若。
起心即错，动念即乖。
故不能用想。
这些话等于佛说。
经中“不生不灭，不垢不净，不增不减”，均指般若。
黄念祖我敢保险他永远福慧双修。
（大师说法突有这么一句，必有机缘，故照原抄写，以存其真。
） 观自在，就是看这句在不在。
时时有佛号，便得大自在。
彼佛何故名“观自在”
以忘我故，到处无碍。
这句佛号即是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心。
这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。
分别是业识，识是染，照是净，照才能知五蕴皆空。
五蕴中，“色”是色法，“受”等是心法。
“色即是空”，是对凡夫说。
“空即是色”，是对二乘而言。
“色不异空，空不异色”，是大乘菩萨境界。
能照见五蕴皆空，即能除一切苦。
《心经》是一切众生出苦慈航。
六百卷《大般若经》可精炼为一部《金刚经》，《金刚经》又可精炼为《心经》，全部《心经》可归入一句“观自在菩萨”，这一句再归纳为一个字——“照”。
众生有两条路，入苦或出苦，也即是成就自己，或毁灭自己。
两条路分明甚，何去何从，各自勉旃。
盼大家常将有日思无日，莫待无时想有时。
检点起来，自己几十年光阴，究竟花到哪里去了
取得了什么
每付之一叹
乙未元月十三日（1955年）在我家开示 （据《净宗学会六十周年纪念册》、黄念祖《心经笔记》讲座参订。
“龙尊”系黄念祖居士法号。
黄老《心经笔记》讲座云：“我的这个笔记有个特点，多是原话。
我不能速记，怎么能够记住原话呢
就是夏老师说好几句话，我记一句，所以所记下的这一句是原话。
但是尽管这么记，一句一句摘下来之后，回头你一看，很好的一篇文章
而且都是夏老师的精华。
所以今天大家听到这个笔记，也等于听到夏老师亲自在讲。
因为它很多是原话，尤其是重要的地方，那绝对是原话。
”） 略解其意 1.般若波罗密多心经 即。
真心无际。
本性无穷。
妙识周遍。
无所不至。
无所不及。
2.观自在菩萨 观自在菩萨。
关心自在。
一切自在。
普度三际。
相执归真。
3.行深般若多罗密多时 身心放尽。
无事无非。
刹那刹那。
无有间断。
即是行深般若。
4.照见五蕴皆空 本心常照常见。
色受想行识。
犹如幻泡。
不空已尽空矣。
5.度一切苦厄 五蕴空时。
一切苦厄。
不度已度尽仅矣。
亦无度尽苦厄相。
6.舍利子 当知寄名取义。
犹如寄镜照面。
不须再问。
镜中人。
是谁。
7.色不异空 诸色从妄而生。
倘无妄。
即无空色之别。
无别。
即不异。
8.空不异色 真心无相无色。
诸色当前。
无贪无嗔。
无舍无求。
即不异。
9.色即是空 色如辰星暮日。
转瞬即无。
凡有色相。
终归於空。
空无尽。
10.空即是色 真空无相。
能显诸色。
其心清净。
色亦真如。
亦无真如相。
11.受想行识 与色为五。
故名为五蕴。
亦名五阴。
蕴阴二相。
即蔽与暗。
12.亦复如是 五阴不空。
生死不了。
五蕴空时。
万德齐彰。
亦无齐彰相。
13.舍利子 反复叮咛。
必须真心为主。
否则。
必落相海。
何日见世尊。
14.是诸法空想 诸法无相。
本来寂然。
因妄生相。
无相法亦空。
当深入。
15.不生不灭 本无生灭。
因妄而生。
无妄即寂。
无一切妄。
寂光真常。
16.不垢不净 从妄生相。
由相分别。
幻垢幻净。
倘无诸妄。
幻幻皆真常。
17.不增不减 真觉性天。
在圣不增。
在凡不减。
有妄即凡。
无妄即圣。
18.是故空中无色 真空无色。
无想相。
能无想相。
即无妄。
无妄。
妄亦真。
19.无受想行识 与色为伍。
如空即无。
六根见六尘。
如未见。
即名为无。
20.无眼耳鼻舌身意 六根清静。
名为无。
清静者。
无污染。
真心妙性湛。
而洁。
21.无色声香味触法。
六尘无染。
即是无。
无染者。
色声香味触意识。
无染住於心。
22.无眼界 眼见诸色。
觉诸色相。
非空非色。
在非非中。
得见本来是谁。
23.乃至无意识界 五蕴空。
六根净。
八识乐无我。
无相亦无界。
是真常。
24.无无明 无十八界。
五蕴即空。
空中光明。
遍十方。
续三世。
常明。
25.亦无无明尽 五蕴十八空。
微思仍在。
微思者。
隐藏识别相者。
三果人也。
26.乃至无老死 乃至无变易老。
直至无分遐死。
二死中。
已了一死矣。
27.亦无老死尽 寄住兜率陀。
当来下生。
现三十二。
待至涅磐时。
乃尽。
28.无苦集灭道 无苦集相。
无证道相。
即无老死。
。
无老死故。
道亦假名。
29.无智亦无得 无智识相。
无得果证道想。
即名大休大歇。
而证无生忍。
30.以无所得故 心光遍照。
无所不明。
无所不见。
亦无明见相。
故无所得相。
31菩提萨埵 若无诸相。
诸想诸执时。
不求菩提。
其菩提。
亦在其中矣。
32.依般若波罗密多故 依智慧证菩提。
依智慧到彼岸。
依智慧成佛。
依智慧证法身。
33.心无挂碍 般若常照。
即无挂碍。
无挂碍故。
即得解脱。
又名到彼岸。
34.无挂碍故 即是洒脱。
真心洒脱。
本性即清凉。
性清凉故。
妙识湛洁灵。
35无有恐怖 常觉无我。
即无恐怖。
无恐怖故。
果证无为。
即名得大慧。
36.远离颠倒梦想 心无恐怖。
即离颠倒梦想竟。
即无颠倒梦想。
即证大阿罗汉。
37.究竟涅磐 已无颠倒梦想。
即得无生。
得无生心。
即得究竟涅磐竟。
38.三世诸佛 过去现未。
皆依般若。
而证菩提。
某与未来。
亦当亦如是。
39.依般若波罗密多故 依般若照破无明。
无明尽时。
心光满足。
乃证。
般若觉。
40.得阿耨多罗三藐三菩提 心光满足。
即名证得。
无上正等正觉义。
复名为大觉。
41.故知般若波罗密多 故知般若。
功德之妙用。
神力无穷。
最为第一。
之中第一。
42.是大神咒 其咒神通。
超越诸咒之上。
感应无边。
咒力无穷。
而无尽。
43.是大明咒 其咒光明。
满十方。
续三世。
永无竭止。
亦无间断。
与缓。
44.是无上咒 其咒功德。
无有不遍不彻。
无有不足之处。
故名无上。
45.是无等等咒 其咒灵感。
胜过诸咒威力。
有人读诵奉持。
无不满意。
46.能除一切苦 持咒人。
求什么。
得什么。
甚至。
求得大涅磐。
急得大涅磐。
47.真实不虚 佛无诳语。
咒力灵感。
无所不聪。
无不满足。
持咒人心愿。
48.故说般若多罗密多咒 如来大慈。
说此神咒。
解脱九类众生。
一切苦恼为难。
49.即说咒曰 佛口与心。
即某甲等。
若宣此咒。
灵感灵速。
犹如电磁波。
甲。
揭谛揭谛（甲） 其咒神力。
满虚空。
遍十方。
续三世。
净心持咒。
无愿不从。
乙。
波罗揭谛（乙） 其咒感应。
无所不周。
无所不备。
无不具足。
其道义无穷。
丙。
波罗僧揭谛（丙） 其咒畏力。
能使诸魔鬼神。
归依顶礼而崇拜。
侍从而无懈。
丁。
菩提萨婆诃（丁） 其咒咒力。
使诸天王天神。
即诸修罗。
常侍护佑。
无怠惰。
释义 神咒入密旨。
翻则泄漏。
泄漏则不灵。
无翻无识。
其灵无比。
若问余。
此住与其他住解有异耶。
（一）般若波罗密多心经。
他解是。
智慧到彼岸等等。
此解说。
真心无际等（二）观自在。
他解说。
观世音。
此解为何不讲耶（三）舍利子。
是佛大弟子。
为何不解耶。
余答。
彼解枝叶也。
此解果实也。
若悟。
非一非二也。
不悟。
不明其义也。
深悟方彻其妙也。
其二。
般若如觉镜。
谁来现谁。
三喻洁月当空。
有四人。
各奔一方。
甲说。
真月随我。
乙言。
月同我行。
丙丁亦尔。
此经妙义。
凡见凡。
圣见圣。
佛眼观。
重重叠叠。
而无相。
解义偈 1无见诸见相 即为证初果 若闻无闻意 为得二果心 2无尘入三果 无诤道性天 见相非非相 即名见世尊 3真空含妙有 空极亦不空 世间一切相 非真亦非伪 4行住及坐卧 法法尽菩提 离即离非尽 无见见世尊 再解 5他佛我佛无量佛 佛佛真如复真如 若见真如无见相 相相表里尽真如 6若执真如在何处 慧眼未开没出寻 无执一切真如相 是为无无不真如 7倘能放下再放下 无有尘许不真如 余偈亦是法尘相 无见法尘及真如上一篇 下一篇 返回日志列表 相关搜索词： 般若 心经 波罗蜜 道场 佛法 本文链接： 复制 签名档本是空,死死抓,自我素服.
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