国泰民安的诗句

时间：2017-06-10 23:39

描述“国泰民安、国家越来越强盛”的诗或词有哪些

1.碧水涟涟金鲫跃白鹅戏红荷动渔夫唱晚青山绵绵绿树摇黄莺啼黑羊逐牧童歌暮 2.山欢水笑物阜民康3.前程千帆竞发盛世万象更新4.惠政兴邦千家乐赤诚报国万众心5.乐享升平，安居盛世；风拂绿柳，雪绽红梅

《出塞》中使国泰民安的诗句

1 庄姜她是春秋时齐国公主，卫庄公的夫人。

相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”。

庄姜可谓诗经时代美女姿本代言人，《诗经卫风硕人》中描写庄姜时说： “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。

”。

可是庄姜嫁给了昏惑的庄公，夫妻不和，婚姻不幸，心中非常痛苦。

《邶风》一，二，四首诗写出了她的这种心情。

第一首《柏舟》，写的是庄公长期不和庄姜一起生活，《柏舟》即作者自况，柏木之舟质量是坚实细密的，比喻作者人才出众，但却是飘荡水中的一只空船。

庄姜的隐忧无法排解，耿耿不寐“我心匪鉴，不可以茹，”“我心匪石，不可以转”，“我心匪席，不可卷也”是写她忧愁的情绪，摆脱不掉的苦闷。

意象联想十分贴切。

《绿衣》为《邶风》第二首。

“绿兮衣兮，绿衣黄裳，心心忧矣，曷维其已。

”朱熹认为：“庄公惑于壁妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗，言绿衣黄里，以比贱妾尊显．正嫡幽微，使我忧之不能自己也”正嫡幽做，忧之不能自己。

庄姜在卫宫中的处境，通过此诗都表露无遗了。

第四首《日月》：“日居月诸。

照临下土，乃如之人兮，逝不古处、胡能有定，于不我顾。

”高享《诗经今注》中认为：“这是妇人受丈夫虐待唱出的沉痛歌声”而《诗序》中说：“卫庄姜伤己也，遭州吁之难，伤自己不见答于先君，以至于困穷之诗也”，那么诗中“不我顾”“不我报”“德音无良”指的是卫庄公子。

2班婕妤（约公元前48年——公元前6年），汉代大史学家班固的祖姑，名不详，婕妤是汉武帝时设置的妃嫔的一种称号，地位相当于上卿，自魏晋到明代延用。

她是西汉楼烦（今朔州东）人，少年时即显出才学，工于诗赋。

汉成帝初年，以才、貌俱佳被选入成帝后宫，起初为少使，不久被立为婕妤。

她是受儒家思想影响很深的女子，不争夺地位，不干预政治，谨守礼教。

据有关史书记载，成帝要带她同车出游，她认为皇帝的身边应该是名臣，不是女宠，因此婉言拒绝。

后来，赵飞燕入宫得宠，以谗言诋诽许皇后及班婕妤。

成帝听信谗言，废了许皇后，而班婕妤以对问得以幸免，但她恐怕日久见危，于是进入长信宫侍奉皇太后，并作赋度日。

成帝死后，她移居陵园，并在那里去世，约五十来岁。

班婕妤是辞赋发展史上极少的女作家之一，也是较早的五言诗的创造者。

《隋书·经籍志》著录有一卷她的作品，后来多数散失，仅存《自悼赋》、《捣素赋》、《怨歌赋》等几篇，都是抒发自己的宫中苦闷之情，以《自悼赋》真实可信且最为著名。

3徐淑，生卒年及字号均不详。

陇西人。

东汉诗人秦嘉妻。

秦嘉赴洛阳时，徐淑因病还家，未能面别。

秦嘉客死他乡后，徐淑兄逼她改嫁。

她“毁形不嫁，哀恸伤生”（《史通·人物》），守寡终生。

4班昭东汉女辞赋家。

一名姬，字惠班。

扶风安陵（今陕西咸阳）人。

生卒年不详。

班彪女，班固妹。

嫁曹世叔，早年守寡。

兄班固著《汉书》，八《表》及《天文志》未成而去世。

昭博学高才，和帝下诏令其续成。

她经常出入宫廷,担任皇后和妃嫔的教师,号为“曹大家”。

每有贡献异物，常令昭作赋颂。

及邓太后当朝，班昭与闻政事。

著名学者马融，曾从其授业。

著有赋、文等16篇。

5蔡琰汉魏间女诗人。

字文姬，又作昭姬，陈留圉（今河南杞县）人，生卒年不详。

著名作家蔡邕的女儿。

自幼博学多才，好文辞，又精于音律。

初嫁河东卫仲道，夫亡无子，归母家。

汉末天下大乱，董卓入据洛阳，她起先被董卓军强迫西迁长安,接着又在兴平二年(195)被南匈奴军所虏，在匈奴中度过12年，生有二子。

建安十二年(207),曹操遣使者持金璧去南匈奴赎回蔡琰。

蔡琰回到中原后，又重嫁屯田都尉董祀。

曾回忆缮写亡父作品400余篇。

蔡琰今存作品,有五言《悲愤诗》及骚体各一篇,又有《胡笳十八拍》。

骚体《悲愤诗》，所述情节与蔡琰生平颇不相合，不少学者认为是假托之作。

《胡笳十八拍》始见于宋代朱熹《楚辞集注·后语》，不载于《后汉书》，在文体上同当时作品距离较远，所以有的学者认为也是后人伪托的。

许穆时间要上溯到春秋战国时期，这位开创先河的女性被称作“许穆夫人”，乃卫宣公之女，嫁与许穆公为妻。

周惠王十七年，许穆夫人之兄卫雏公荒淫失政，狄乘机攻灭。

许穆夫人想赶去向大国求援，被许国君臣所阻。

“许穆夫人悯卫之亡，伤许之小，力不能救；思归唁其兄，又义不得。

”于是创作了诗篇《载驰》。

这是中国历史上著名的爱国诗篇，单从时间上来讲，比屈原的《离骚》还要早三百多年。

蔡文姬汉代文学家蔡邕的女儿，有深厚的家学渊源。

蔡文姬的生活经历正好与东汉末年朝代更迭、混乱不堪的时局惊人的相似。

她的《悲愤诗》用血泪书写自己坎坷的经历，同时也成了汉末那段历史的书记员。

“汉季失权柄，董卓乱天常，志欲图篡弑，先害诸贤良。

……见此崩五内，恍惚生狂痴”。

在战乱的年代生灵涂炭，最遭殃的当然是百姓，可被乱兵所虏，辗转流落南匈奴十二年的蔡文姬更是不幸中的不幸，幸好后来曹操用金璧把她从匈奴赎回，她的遭遇折射出时代的悲哀，她更是时代女性的代言人。

薛涛字洪度。

她的诗往往感情较为内敛温和，诗句文雅清淡。

如著名的《春望词》就颇有《古诗十九首》之遗风。

虽是盛唐气象、国泰民安的氛围，可是薛涛生活的小环境使她的诗作也难免有一些哀叹的情愫，“峨眉山下水如油，怜我心园不系舟，何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。

”从诗句的叹婉中我们仍会感受到她内心深处奔腾的激情和不失豪迈的气势。

距杜甫浣花草堂不远的成都近郊，至今还耸立一座薛涛“吟诗楼”，点缀着锦江玉垒的秀丽风光，那是薛涛晚年栖息吟咏之地。

鱼玄机与薛涛齐名的是女道士鱼玄机。

鱼玄机，字幼微，又字慧兰。

鱼玄机诗作大胆，多情，她几乎不掩饰强烈的感情和独特的思想，欢喜、悲哀、忧郁、柔情都会坦荡荡地跃然纸上。

在她这里，打动人心的是扑面而来的真挚情感，而诗的章法和技巧却显得不那么重要了。

如《赠邻女》中“易求无价宝，难得有情郎……自能窥宋玉，何必恨王昌”——我们尽可以去大胆追求宋玉这样才高八斗、风流潇洒的男子，又何必再为那薄情郎伤心呢

其思想之大胆开放在今天也觉得叹为观止。

李冶她容貌俊美，天赋极高，从小就显露诗才，颇有文才。

出家为女道士后，她又与许多诗人鸿儒交游，酬咏甚多。

她神情潇洒，专心翰墨，生性浪漫，爱作雅谑，又善弹琴，尤工格律。

当时超然物外的知名作家陆羽（鸿渐）和释皎然均同她意甚相得，著名诗人刘长卿也与她有密切联系，她还与朱放、韩揆、阎伯钧、萧叔子等人情意非常投合。

其中诗歌《寄朱放》、〖送阎二十六赴剡县〗等诗一扫从来女性作家的羞涩之态，坦然男女社交，在千后千年的历史上都是罕见的。

天宝年间，玄宗闻知她的诗才，特地召见她赴京入宫，那时，她已进入暮年，正栖身著名的花都广陵。

接旨后，只得应命北上。

她有七律《恩命追入留别广陵故人》（《四库全书总目提要》以为“其详词意，不类冶作”，似乎缺乏根据。

）诗一首。

宋代女诗人李清照人们谈到李清照，更多的是忆起了她婉约的词作“知否，知否，应是绿肥红瘦”。

“帘卷西风人比黄花瘦”等。

李清照的诗比起她的词来，有着完全不同的风貌。

大家都知道她是婉约词派的代表人物，可她的诗却雄浑豪迈，内容涵盖面很宽泛。

李清照虽为封建礼教笼罩下的女性，却有着清醒的政治头脑和敏锐的政治眼光。

李清照透过大量的社会现象清楚地看出，北宋末年的政治形式，酷似安史之乱前夕李隆基统治下的唐王朝。

李清照对此甚为忧虑，也极其愤懑。

在她的诗里，她用安史之乱给唐王朝带来的巨大灾祸，警告当朝皇帝要注意汲取历史教训:“五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。

”李清照的诗词创作可谓有胆有识，说她有胆，因为北宋王朝对言论控制极严；说她有识，是因为她的政治洞察力是非凡的。

朱淑真,宋代女词人，一作淑贞，号幽栖居士。

朱淑真籍贯身世历来说法不一，《四库全书》中定其为“浙中海宁人”，一说“浙江钱塘（今浙江杭州）人”。

祖籍安徽歙州（州治今安徽歙县），南宋初年时在世，相传为朱熹侄女。

朱淑真生于仕宦家庭，其父曾在浙西做官，家境优裕。

幼颖慧，博通经史，能文善画，精晓音律，尤工诗词。

素有才女之称。

相传因父母作主，嫁给一文法小吏。

因志趣不合，婚后生活很不如意，抑郁而终，其墓在杭州青芝坞。

1许穆夫人 2庄姜 3百里奚妻 4虞姬 5戚夫人 6刘细君 7班婕妤 8卓文君 9班昭 10徐淑 11蔡琰 12甄妃 13左芬 14苏若兰 15谢道韫 16鲍令晖 17刘令娴 18李季兰 19江采苹20薛涛 21关盼盼 22鱼玄机 23黄崇嘏 24杜秋娘 25花蕊夫人 26严蕊 27吴淑姬 28李清照 29唐琬 30朱淑真 31王清惠32张玉娘 33萧观音 34贾蓬莱 35冯小青 36黄峨 37马湘兰 38张红桥 39柳如是 40倪瑞璇 41贺双卿 42吴藻 etc……

墙上挂牛头（骨）或羊头（骨），有什么含义

第一象征意义先祖图腾世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。

如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先。

而中华民族，从古至今，崇奉炎帝与黄帝为先祖。

据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡县天台山。

《史记》记载：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首领。

他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期。

据《山海经》记载：炎帝牛首人身，实际上，其部落是以牛为图腾。

因此，古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关。

在我国，将牛作为图腾崇拜的民族还有许多。

藏民族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族的史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。

古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”；芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时，与天子芒牛交配传衍世代”的神话传说。

作为先祖图腾，其文化流传与民俗影响是极其深远的。

如今，无论是藏区保存完整的有关牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，甚至包括日前出土的牦牛青铜器，都可以追溯到远古华人以牛为祖先的图腾崇拜文化中。

第二象征意义创世神话远古，炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎，后来到黄河中下游的中原地区。

他以牛舌的嗅觉尝草，以牛眼的敏感识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。

《山海经》载：炎帝小女儿女娲，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟，从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”，这就是著名的神话传说“精卫填海”。

反映了牛首人身炎帝的创世壮举。

在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。

”这是藏族先民将其崇拜的图腾牦牛神化或物化之后，驰骋其丰富想象力的必然结果。

如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时，天地混合在一起，斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野。

”第三象征意义牛王护神牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。

秦代已有祭牛神的风俗。

《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。

《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。

”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵，每年农历七月二十五日、十月一日祭祀。

藏族古籍《创世诸神》还记载：当初天牛神之子聂赤赞普从天而降，“遂来做吐蕃的牦牛部之主宰”。

藏族地区“甲戎人供牛头人身像，墙上用白石头嵌牛头、屋顶供奉牛头”。

至今，阿坝藏族自治州内的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神还是“牛首人身”。

第四象征意义椎牛祭神牛既是神灵，又是祭神的牺牲品。

远在史前时代，原始人就已经用牛骨随葬，这是椎牛祭神之始。

商周之后，祭神与征战同样重要。

《左传》：“国之大事，在祀与戎。

”当时的最高神灵是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。

“贞：……御牛三百。

”“丁亥……卯三百牛。

”在安阳考古中，也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。

当时祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀为少牢。

《礼记·王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。

”杀牛祭祖仪式一直流传。

民国《昌化县志》卷一黎族“病不饮药，但杀牛以祷，以巫为医，以牛为药，人牛皆死而后已。

”《丽江府志·民俗》：“土人亲死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。

”总之，椎牛祭神，是一种祭祖祭神盛典，又是祭鬼治丧风俗，迎合人们祈求福祉、避邪安康的意愿。

第五象征意义牛鬼阿傍随着鬼神观念的演变，在牛王信仰的基础上出现了一种牛头鬼的形象，又称阿傍，或连称为牛鬼阿傍，是阴曹地府中阎王的鬼卒。

据研究有二种传说，一种来源于神农，《外书》：“神农牛首”；一种来源于佛教影响，佛教信仰阎王，他有判官、走卒。

《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。

”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。

”可见“牛鬼阿傍”是佛教传说中阴间鬼卒、护法神人的形象。

后来为道教吸收，成为牛头马面，或牛头鬼。

唐代杜牧用它来比喻李贺诗文风格的虚幻怪诞（杜牧：“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”），后又被引喻为歪门邪道、阴暗丑恶的东西。

第六象征意义鞭牛迎春中国是农业古国，每年立春日，都十分重视“鞭牛迎春”这一传统活动。

《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。

”《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。

”《汉书·礼仪志》中说：“立春日，……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。

” 唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。

宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。

清朝乾隆年间，把立春鞭土牛列为国家庆典。

清康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。

”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。

”可见，牛的重要性以及“鞭春牛”的风俗经久不衰。

第七象征意义牛年生人牛年生的小孩属牛，民间俗称牛人。

旧社会流行一幅《丑年生人图例》的画册，标志牛人每月的运气好坏，吉凶祸福。

民间信仰认为，牛年勾绞星占宫，做事应小心谨慎，三思而行。

太阴星照临，阴盛阳衰，须正道而行，以保一岁平安。

不过，今人已不大相信带有迷信色彩的东西了。

第八象征意义儒子精神吃的是草，挤的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇强不示弱，遇弱不逞强，工作最得意时就是被人牵着牛鼻子……这就是牛的儒子精神

而鲁迅先生用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句来表白忠诚于人民的信念，正因如此，他才会有更大的勇气拿起笔做匕首，投向敌人。

中国历史上有哪些女诗人

2009年是己丑年，丑属牛，农历称牛年。

自古至今，中华民族牛文化赋予的各种象征意义的佳话、神话、风俗、典故广为流传。