我本桀骜少年狂,不信鬼神不信人是哪首诗中的诗句
仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人少年张狂老来稳四海为家知德馨
莫问苍天问鬼神.这句诗的出处
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
出处: 贾生 李商隐原诗:宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席， 不问苍生问鬼神。
应用: 鬼神句比较有现实意义赏析:一类别: 七言绝句 体裁: 诗 年代: 晚唐 内容介绍原文贾生① 李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦②。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神③。
注释[注释] ①贾生：贾谊，西汉著名的政论家，力主改革弊政，提出许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
②宣室：汉未央宫前殿的正室。
逐臣：被贬之臣。
贾谊被贬后，汉文帝曾将他召还，问事于宣室。
才调：才华气格。
③可怜：可惜，可叹。
苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
”赏析[赏析] 这是一首著名的讽刺诗。
诗的前两句，是欲抑故扬，汉文帝名为求贤，而无求贤之实。
后两句以“不问苍生问鬼神”的事实，鞭挞文帝不重视人才，感叹贾谊满腹才学却不被重用，只是为了满足文帝的好奇心。
全诗显然寄寓着作者不能施展抱负的哀叹，感慨深沉。
二贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记·屈贾列传》载： 贾生征见。
孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
” 在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。
“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。
次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。
“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。
这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。
如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。
其实，这正是作者故弄狡狯之处。
第三句承、转交错，是全诗枢纽。
承，即所谓“夜半前席”，把文帝当时那种虚心垂询、凝神倾听、以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得维妙维肖，使历史陈迹变成了充满生活气息、鲜明可触的画面。
这种善于选取典型细节，善于“从小物寄慨”的艺术手段，正是李商隐咏史诗的绝招。
通过这个生动的细节的渲染，才把由“求”而“访”而赞的那架“重贤”的云梯升到了最高处；而“转”，也就在这戏剧高潮中同时开始。
不过，它并不露筋突骨，硬转逆折，而是用咏叹之笔轻轻拨转──在“夜半虚前席”前加上可怜两字。
可怜，即可惜。
不用感情色彩强烈的“可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”，一方面是为末句── 一篇之警策预留地步；另一方面也是因为在这里貌似轻描淡写的“可怜”，比剑拔弩张的“可悲”、“可叹”更为含蕴，更耐人寻味。
仿佛给文帝留有余地，其实却隐含着冷隽的嘲讽，可谓似轻而实重。
“虚”者，空自、徒然之谓。
虽只轻轻一点，却使读者对文帝“夜半前席”的重贤姿态从根本上产生了怀疑，可谓举重而若轻。
如此推重贤者，何以竟然成“虚”
诗人引而不发，给读者留下了悬念，诗也就显出跌宕波折的情致，而不是一泻无余。
这一句承转交错的艺术处理，精炼，自然，和谐，浑然无迹。
末句方引满而发，紧承“可怜”与“虚”，射出直中鹄的的一箭──不问苍生问鬼神。
郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至“夜半前席”，不是为了询求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的本原问题
这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么啊
诗人仍只点破而不说尽──通过“问”与“不问”的对照，让读者自己对此得出应有的结论。
辞锋极犀利，讽刺极辛辣，感概极深沉，却又极抑扬吞吐之妙。
由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又盘马弯弓，引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力。
这正是通常所谓“抬得高，摔得重”。
整首诗在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴、唱叹有情的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。
点破而不说尽，有论而无断，并非由于内容贫弱而故弄玄虚，而是由于含蕴丰富，片言不足以尽意。
诗有讽有慨，寓慨于讽，旨意并不单纯。
从讽的方面看，表面上似刺文帝，实际上诗人的主要用意并不在此。
晚唐许多皇帝，大都崇佛媚道，服药求仙，不顾民生，不任贤才，诗人矛头所指，显然是当时现实中那些“不问苍生问鬼神”的封建统治者。
在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨。
诗人夙怀“欲回天地”的壮志，但偏遭衰世，沉沦下僚，诗中每发“贾生年少虚垂涕”、“贾生兼事鬼”之慨。
这首诗中的贾谊，正有诗人自己的影子。
概而言之，讽汉文实刺唐帝，怜贾生实亦自悯。
孔子说：“不知命，无以为君子也” 儒家不是不信鬼神的吗
难道只信苍天不信鬼神
程颢,程颐及朱熹是背叛孔夫子真理的儒家罪人
北宋时的程颢，世称明道先生（1032—1085年）及程颐，世称伊川先生（1033—1107年）兄弟二人。
还有南宋的朱熹，字元晦（1130—1200年）。
他们打着捍卫儒家道统的招牌，所倡导的学说，却有别于孔孟之道，自立门户为“道”学，其中心思想是“理”，所以又称为“理学”。
二程是奠基人，朱熹是集大成者。
孔夫子对待生死、鬼神的态度是：“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼
”（《论语•先进》）意思很清楚，要人们面对现实，将精力用在实实在在的人生问题上，没必要过多考虑那些虚无渺茫，说不清弄不明的现象和事实。
孔夫子拒绝谈怪力乱神的现象。
对“六合之外存而不论”，这是取舍分明。
尽管如此，他老人家对周朝传统的事鬼敬神制度，还是俨然维护的，教导人“祭如在，祭神如神在。
”但依周礼“敬而远之”，不愿与巫觋之流合污。
他老人家手不释卷的是《周易》，这是一部依神明暗示而行卜筮占验吉凶的书。
由此看，孔夫子决不是否定鬼神存在的人死断灭论者。
这是一种智慧的选择，凡事不从人事上做，只将鬼神挂在口头又有什么用
这同释尊对弟子“不显神通”等的教诫一样，都有深刻的意义。
看得出，孔老夫子的态度是敬鬼神以德，不献媚求福。
若人人都能克己复礼，将仁、义、礼、智、信做到，将孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻重视起来，便会得到天地鬼神的护佑，风调雨顺，国泰民安，这也正是“天人合一”的宗旨。
《礼记•大同》就是他老人家“天下为公”心迹的写照： 子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
” 观他老人家胸襟，多么光明磊落
被后人尊为“至圣先师”、“万世师表”当之无愧。
再察程朱理学先生的作为及对后世的影响，就显得龌龊不堪、不足挂齿了。
今天社会伦理道德沦丧，以及一切灾难，宋儒程朱理学诽谤因果报应，是根源
自从程、朱排斥佛教以后，儒家再也没有人敢说三世因果与六道轮回了。
因为谁要是说有因果报应六道轮回，立即就受到攻击，说他不是纯儒，违背先贤。
从此以后，凡是知见卑劣的人，都随声附和，排斥佛法； 而那些知见高明的人，没有不私下偷看佛经来提高自己，但公开都排斥佛法，以作为死后入乡贤祠、入文庙的资本，因为不是纯儒不得进入乡贤祠和文庙。
在程明道、朱晦庵等人当初的用心，只想使儒教兴旺发达，而不顾佛教的存亡。
可是他们这种破除因果、破除轮回的遗毒，发展到今天，已经开始全面爆发，导致了废除经教，废除伦理、废除忠孝、废除道德准则，直接酿成了杀父杀母的罪恶悲剧，怎不悲哀呀
