关于飞天的诗句有哪些
素女结念飞天行,白玉参差凤凰声,天仙借女双翅猛.——《弄玉词二首》年代:唐 作者: 鲍溶 轻盈舞殿三千女,缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉,蓝田归计少徘徊. ——《对雪二首》 年代:宋 作者: 毛滂 翁今为飞仙.此意在人间.——《醉翁操》 年代:宋 作者: 苏轼 从今去,任东西南北,作个飞仙.——《大圣乐》 年代:宋 作者: 陆游 遥想处士风流,鹤随人去,老作飞仙伯.——《念奴娇》 年代:宋 作者: 辛弃疾 蓦地飞仙降碧空,云车双辆挈灵童.可怜蓬子非天子,逃去逃来吸北风. ——《赠蓬子 》 年代:近代 作者: 鲁迅 闻道新春恣游览,羡君平地作飞仙.——《次韵孙职方苍梧山》 年代:宋 作者: 苏轼 飞仙亦偶然,脱命瞬息中.——《丹元子示诗飘飘然有谪仙风气吴传正继作复次》 年代:宋 作者: 苏轼 揽衣独立镜湖边,风露万顷秋渺然；开帆讵必入东海,骑鲸便可追飞仙. ——《八月十四日夜湖山观月》 年代:宋 作者: 陆游 我无飞仙术,御气周八极；寸步常依人,艰哉万里役. ——《初入西州境述怀》 年代:宋 作者: 陆游 南山有飞仙,来结寻梅社.——《梅花绝句》 年代:宋 作者: 陆游 云外飞仙故不远,唤渠小为驻青鸾.——《秋晚登拟岘望祥符观》 年代:宋 作者: 陆游 却笑飞仙未忘俗,金貂犹著侍中冠.——《题丈人观道院壁》 年代:宋 作者: 陆游 他时定是飞升去,冲破秋空一点青. ——《答从叔愈》 年代:唐 作者: 韩湘 飞仙山高迈,遗踪落清渊.——《寄题琴高台》 年代:宋 作者: 文天祥 愿传飞仙术,一洗局促悲,被襟阆风观,濯发扶桑池. ——《北征》 年代:宋 作者: 陈与义 不如地上鸡,乃得窃药随飞仙.——《鹤跹跹》 年代:元 作者: 杨维桢 玉天三十六,六梵聚飞仙.——《步虚四章》 年代:宋 作者: 白玉蟾 飞仙不返周王子,重阜相连少室孙.——《登封道中三绝 缑山祠》 年代:宋 作者: 苏辙 泸江东山山更奇,骑鲸飞仙归未归.——《题锦浪亭》 年代:宋 作者: 曹叔远 湖海一舟须此老,蓬瀛方丈自飞仙.——《寄文潜无咎少游三学士》 年代:宋 作者: 陈师道如果我的回答对你有所帮助，请采纳答案，谢谢
关于“飞天”的诗句有哪些
难道真的厌倦了这凡尘 就这样飘飘羽去 云为裳 雾为纱 在何处的山巅采露为泉 饲鹿牧鹤 朝霞中为何还看见你 羞红的脸庞 和沐露的霓裳 那一曲空灵的采仙子 是出自你的玉笛
在一个寻声而来的背影中 你却落下一滴泪水成泉 一转身飞在鸣沙山的壁画上 摆起一个千古的舞姿 微笑着 在众多的游人中 寻找一个前世的涅磐
有关飞天画的优美诗句
宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。
” 敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。
唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。
”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。
飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。
宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。
” 飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。
佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。
在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。
后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。
敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。
敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。
它是乾闼婆与紧的复合体。
乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。
由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。
乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。
神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。
后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。
唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。
男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。
次此天女，多与乾闼婆为妻也。
”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。
乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。
乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。
乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。
莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。
隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。
只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。
敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。
飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。
它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。
它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。
敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。
描写敦煌飞天诗句
急
为楼兰女儿身影的不见 为敦煌飞天琵琶的喑哑 夜楼明月弦。
露下百花鲜。
情多意不设。
啼罢未归眠。
敦煌定若远。
一信动经年。
你是沙洲小学的吗?6(1)班的 我也是,姓徐
描写飞天的句子
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
---------宣州谢眺楼饯别校书叔云
