中国古代对女同性恋的唯美描写:如诗句,文章皆可
我是gay，也爱好古典文学。
：今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
（知），心悦君兮君不知。
看刘向中的记载和社会情况，很有可能。
阮籍其十二∶昔日繁华子，安陵与龙阳。
夭夭桃李花，灼灼有辉光。
悦怿若九春，磬折似秋霜。
流盻发姿媚，言笑吐芬芳。
携手等欢爱，夙昔同衾裳。
愿为双飞鸟，比翼共翱翔。
丹青著明誓，永世不相忘。
有人说是借讴歌他们对同性爱情的忠贞讽刺司马氏集团作为曹魏臣子的不忠，但和同性恋有关确定无疑。
梁简文帝萧纲诗：娈童娇丽质，践童复超瑕。
羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；翠被含鸳色，雕床镂象牙。
妙年同小史，姝貌比朝霞；袖裁连壁锦，床织细种花。
揽裤轻红尘，回头双鬓斜；懒眼时含笑，玉手乍攀花。
怀情非后钓，密爱似前车，定使燕姬妒，弥令郑女嗟。
这首诗细腻绮靡，很大程度就因为这首诗萧纲的名声变得一塌糊涂。
刘孝绰：采菱非采菉。
日暮且盈舠。
踟蹰未敢进。
畏欲比残桃。
有一年高考就是他写的。
“残桃”都出现了，再说他也是萧梁时期的，也是萧氏文学集团的学士，和萧纲关系不浅，基本确定无疑。
刘遵的：可怜周小童，微笑摘兰丛。
鲜肤胜粉白，<月曼>脸若桃红。
挟弹雕陵下，垂钩莲叶东。
腕动飘香麝，衣轻任好风。
幸承拂枕选，得奉画堂中。
金屏障翠帔，蓝帊覆薰笼。
本知伤轻薄，含词羞自通。
剪袖恩虽重，残桃爱未终。
蛾眉讵须嫉，新妆迎入宫。
此人和萧纲有交集，此诗也被人非议。
吴均：董生唯巧笑，子都信美目。
百万市一言，千金买相逐。
不道参差菜，谁论窈窕淑。
愿言捧绣被，来就越人宿。
语文书上的《与朱元思书》〔其实是《与宋元思书》）就是他写的。
此诗先写少年美貌和轻狂，再写不要关雎中的窈窕淑女，只愿和像越人一样的人同眠，同性倾向明显，表达之意大胆。
此诗也可作为《越人歌》的佐证。
张翰《周小史诗》∶翩翩周生，婉娈幼童。
年十有五，如日在东。
香肤柔泽，素质参红。
团辅圆颐，菡萏芙蓉。
尔刑既淑，尔服亦鲜。
轻车随风，飞雾流烟。
转侧猗靡，顾盻便妍。
和颜善笑，美口善言。
此诗虽只写男色，但结合西晋社会现实，恐怕也脱不了干系。
刘令娴《摘同心栀子赠谢娘因附此诗》：两叶虽为赠。
交情永未因。
同心何处恨。
栀子最关人。
当时栀子是爱情信物，还是“同心”栀子，所以此诗可能和女同有关。
抱歉，对女同的诗了解不多。
另外，有人说《郑风·子衿》是说男同的，不过我没看出来。
我知道的暂时只能想起这些了，明清小说中可能还有不少，我在那方面涉猎的少，就不多说了。
这些是大都属于宫体诗盛行的萧梁时期，主流评价一般不高。
其实和它们的同性内容可能有很大的关系，唉
其实我个人认为它们还是有可取之处的。
中国古代关于女同性恋的诗句或文字
节选： 同性恋这一性取向是指以同性恋为对象的性爱倾向与行为；同性恋者则是以同性恋 为性爱对象的个人（男人或女人）。
虽然同性恋现象古而有之，但同性恋这一概念却是 晚近才出现的。
随着19世纪对人类个性发展与人类性行为研究的开展，人们才开始了对 同性恋现象的研究，创造出同性恋这一概念。
今天社会学研究中普遍采用的同性恋一词， 英文写作homosexuality。
homo这一词根本意是希腊文同样之意系，有时也作为二者 的合称。
参见“现代西方哲学”中的，而非拉丁文人之意。
同性恋是一种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。
说它理想，是因为同 性恋现象外延清晰，内涵独特；同性恋作为一种亚文化（subculture），有它独特的游 离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。
因 此，世界各国的社会学者都很喜欢这个题目，对它做过大量的研究。
仅从1898年到1908年间，关于同性恋这一问题的出版物就达到一千种以上，本世纪 随后的90年间，关于同性恋的研究就更多了。
然而，在我国除了散见于报章杂志的零星 文章， 直到90年代以前竟没有一部关于同性恋的研究专著，这-实在是令人惊异的事情。
作为国内社会学对同性恋现象的首次研究尝试，我们不能不感到责任重大。
在中国做事讲究正名，名不正则言不顺。
所以，在进行研究之前，我们首先应当 阐明，为什么要研究一种仅属于人口中很小一群人所有的亚文化。
首先，人一人之间的区别莫大于文化上的差异。
社会学反对文化中心主义，而持如 下观点：各种文化在各不相同的环境中产生，人在其中，有出生有死亡，有婚丧嫁娶， 有前因后果，完全可以自圆其说。
不可以认为，一些人所属的文化高级，另一些人所属 的文化低级；毋宁说，各种人有各种人的活法。
对于同性恋这一亚文化，也应当如此看 待。
其次，如果同性恋行为模式并不是普遍存在的一种现象，其化动物中没有这一现象， 在人类中也只是极人别人才有，那么研究它的意义就会降低。
但是如果我们证明，它 不仅是人类活动的一个基本组成部分，也是整个哺乳动物世界中普遍存在的行为模式， 那么事情就完全不同了。
（金赛，第199，200页） 动物学研究发现许多灵长类动物，如猕猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行为。
有 人以此为依据提出，人类的同性性行为因此也不能认为是违反自然的。
但需要说明的是， 不少灵长类动物中的同性性行为，其内容主要不在于性而在于以这种动作表示自身对对 象的统治地位，或者是以同性对象加强联系为其目的的。
大量已有的研究表明，同性恋者虽然在整个人口中占少数，但其绝对数量并不少； 尤为重要的是，它是一种跨文化而普遍存在的现象。
怀特姆有对美国、危地马拉、 巴 西和菲律宾四国的比较研究中曾得出过下列重要结论：（1）这些社会中都存在着同性 恋现象； （2）在这些社会中，同性恋者在人口中所占比例十分接近并保持稳定； （3） 社会规范既不能阻碍也并不助长同性恋倾向，换言之，同性恋倾向并不会因为某个社会 对它持严厉的否定态度而减少，也不会因社会规范的宽容而增多；（4）只要存在一个 足够大的人群，就会产生同性恋亚文化；（5）虽然所在的社会不同， 同性恋者在行为 兴趣和职业选择上趋于一致；（6）所有的社会都会产生相似的性关系连续体，从男同 性恋到女同性恋，各类齐全。
怀特姆认为，同性恋不是由某种特殊的社会结构产生出来 的，而是在各种不同文化背景下人类性行为的一种基本形式。
（怀特姆，1983年） 凯查多利在《人类性行为基础》 一书中也表达过类似的观点，他指出；同性恋者 当中既有穷人也有富人，既有受过高深教育的人也有无知无识的人，既有有权的人也有 无权的人，既有聪明人也有愚笨的人。
同性恋存在于各个种族、各个阶级、各个民族和 各种宗教信仰的人们当中。
（凯查多利，第329页）
形容女可爱呆萌的诗句
形容女子可爱呆萌的诗句：“低头向暗壁，千唤不一回。
”【原诗】长干行(其一)[唐]李白妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜，十四为君妇，羞颜未尝开。
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信，岂上望夫台。
十六君远行，瞿塘滟滪堆。
五月不可触，猿声天上哀。
门前迟行迹，一一生绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月胡蝶来，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
早晚下三巴，预将书报家。
相迎不道远，直至长风沙。
【译文】我的头发刚刚盖过额头，便同你一起在门前做折花的游戏。
你骑着竹马过来，我们一起绕着井栏，互掷青梅为戏。
我们同在长干里居住，两个人从小都没什么猜忌。
十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。
低着头对着墙壁的暗处，一再呼唤也不敢回头。
十五岁才舒展眉头，愿意永远和你在一起。
常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台
十六岁时你离家远行，要去瞿塘峡滟滪堆。
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
门前是你离家时徘徊的足迹，渐渐地长满了绿苔。
绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。
八月里，黄色的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。
看到这种情景我很伤心，因而忧愁容颜衰老。
无论什么时候你想下三巴回家，请预先把家书捎给我。
迎接你不怕道路遥远，一直走到长风沙。
【赏析】这是一首爱情叙事诗，对商妇的各个生活阶段，通过生动具体的生活侧面的描绘，在读者面前展开了一幅幅鲜明生动的画面。
诗人通过运用形象，进行典型的概括，开头的六句，婉若一组民间孩童嬉戏的风情画卷。
“十四为君妇”以下八句，又通过心里描写生动细腻地描绘了小新娘出嫁后的新婚生活。
在接下来的诗句中，更以浓重的笔墨描写闺中少妇的离别愁绪，诗情到此形成了鲜明转折。
“门前迟行迹”以下八句，通过节气变化和不同景物的描写，将一个思念远行丈夫的少妇形象，鲜明地跃然于纸上。
最后两句则透露了李白特有的浪漫主义色彩。
这阕诗的不少细节描写是很突出而富于艺术效果的。
如“妾发初覆额”以下几句，写男女儿童天真无邪的游戏动作，活泼可爱。
“青梅竹马”成为至今仍在使用的成语。
又如“低头向暗壁，千唤不一回”，写女子初结婚时的羞怯，非常细腻真切。
诗人注意到表现女子不同阶段心理状态的变化，而没有作简单化的处理。
再如“门前迟行迹，一一生绿苔”，“八月胡蝶黄，双飞西园草”，通过具体的景物描写，展示了思妇内心世界深邃的感情活动，深刻动人。
【作者简介】李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。
代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
关于友情的诗句 女
同是天涯沦落人,相逢何必曾相识.——白居易 一夜思量十年事,几人强健几人无.——元稹《西归绝句十二首》
