实用类文本阅读柴静的朱光潜的座右铭:此时此地此身阅读理解答案
然，读到柴进的一篇文章，写得是朱光潜，文章以朱光潜的座右铭结尾。
为“此身，此时，此地”。
这句座右铭，让我陷入无限沉思。
此身即凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人。
此时即凡应该此时做而且能够做的事，决不拖延到将来。
此地即凡此地应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地去做。
朱光潜是个很敏感的人。
学生到他家要帮他打扫庭院的落叶，他连忙组织说：“好不容易积到这么厚，可以听到雨声。
”感：把生活过得如此有诗意，也不枉此生。
好一句“此身，此时，此地”把生命的意义描写地淋漓尽致。
我们往往对生命的悟性不够，让多少的蹉跎岁月偷走了我们的流年。
感叹世事无常。
我们在意了太多不该留恋的东西而忽略了应该有的追求。
当白发魄然的我们面对孤灯残烛，不堪回首。
觉得自己败给了时光，孰不知我们是败给了自己。
时光会偷走年轻，坚持和许多美好的东西。
但它偷不走我们青春洒下的汗水。
为梦想而奋斗的脚印，如果我们全心全意的追求过某一样东西，那么这就是刻骨铭心，时光永远抹不掉。
我们都感叹过生命无常，人生苦短。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
”“流水落花春去也，天上人间。
”古人对物是人非的感慨也道尽了今人对生命的怆然悲叹。
有时在想，人生短短几十年光阴，深深扎入滚滚如江涛的尘世。
奔波劳累，为了什么
但我在林清玄的《生命的意义》中找到了答案：“如果一个人的生命在一生中都没有开展，没有对世界有益，那么他就白活了。
”生死轮回间，尽自己的努力做好今生必须做的事，负完人生的责任，终归不算白活一次。
有些事情，现在不做以后就不会做了。
我们往往以“现在没时间”为借口，把很多事都留待以后去做，却不知等待意味着错过。
现在的我们趁着年轻，风华正茂，有很多事等待着我们去做，有很长的路等待我们去走，站在青春的十字路口，目标在远方，敢于尝试了才不悔此生。
依然喜欢那句“此身，此时，此地”。
赵畅的 “此身此时此地”都读书 阅读答案
14.本文的中心论点是什么
是怎样论证的
（5分）15.第③段主要运用了什么论证方法
有什么作用
（3分）16.第④段引用的曾国藩读书的一番话主要意思是什么
有什么作用
（4分）17.请谈谈你对第⑤段划线句的理解。
（4分）14.做一个真正的读书人，应从“此身此时此地”读书开始。
文章开篇引用朱光潜先生的座右铭，引出话题；然后分两部分，分别论证真正的读书总是忙中偷闲进行的、绝不拖的观点和对专注于读书的人来说，环境的好坏不是影响读书的决定因素的观点；最后总结出中心论点。
（论点2分，论证过程3分，计5分）15.主要运用了举例论证的方法。
论证了真正真正的读书总是忙中偷闲进行的，真正的读书必抓住眼前、当下，而绝不拖到明天、后天的观点。
（方法1分，作用2分，计3分）16.曾国藩的主要意思是：想读书的话，任何时候、任何地方都可以读；不想读的话，就是环境再好，也不会去读。
（2分）作者引用这段话，是为了论证专注于读书人来说，环境的好坏不是影响读书的决定因素，增强文章的说服力。
（2分）17.一个人读书多，就会拥有丰富的精神生活、强大的思想能力、较高的文化修养，从而提高自己的生活质量和人生境界；读书能改变一个人的生活状态和人生状态。
（围绕读书会对生活和人生产生积极的影响等方面谈即可）（每点2分，计4分）
谈一谈你对“三此主义”理解
三此主义，个世纪二十年代朱光潜的座右铭。
三此主义的内容即此身，此时，此地，用朱光潜的话说是：“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人”。
“此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来”。
“此地（我的地位、我的环应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。
”这是朱光潜不尚空谈，着眼当代，脚踏实地的治学精体现。
问，水平有高低，成就有大小，然而，除去大小、高低，三此主义是做学问唯一可靠的途径。
三此主义，是行动是至上没有行动至上就不配是一个知识分子，就不配称为民族和时代的良心。
作文，作文
读书真让我着迷生活是个万花筒，它向我们展现了一个五彩缤纷的世界，而书籍就是这个万花筒中最璀璨的一角，那里的一切一切都让我着迷，令我陶醉。
记得上小学四年级的一个星期天，我刚刚从书店里买回一本向往已久的童话书——《木偶奇遇记》。
刚回家，我就迫不及待地看了起来，翻开书的第一页，一股浓浓的墨香味便扑鼻而来。
闻着浓浓的墨香，看者崭新的童话书，啊
感觉真是一个字“爽”。
书中的故事情节时而让我哈哈大笑，时而让我泣不成声。
书中的木偶皮诺乔因为不想学习贪图玩乐，而变成了驴的模样；因为撒谎不诚实，蓝发仙子把它的鼻子变得很长很长；因为逃学，被杂技团的人拿去当木偶，甚至被当柴烧；因为捣乱逃跑，而流落街头；……这些事情让我更加懂得学习的重要，我不会去旷课逃学。
也使我更深的理解了父母的爱，我暗暗下决心一定要发奋学习，用优异的成绩来报答父母的养育之恩。
读书越多，越使我懂得了读书的重要性，我们一定要多读书，读好书。
记得几天前，我买了一本《爱的教育》，这本书中最让我难忘的是恩利科父母的教子篇《学校》。
恩利科的父亲对他说：“如果你不去上学，每天将会多无聊，多可怜啊
只要经过一个星期的嬉戏玩耍，你是会感到无聊和厌倦的，到后来，你一定会恳求着回学校。
”是啊，书本就是我们的武器，班级就是我们的分队，整个世界就是战场，而人类文明就是胜利。
看了这篇文章以后，我更加懂得了学习的重要性，而读书就是学习必不可少的一部分，我们不能做临阵退缩的逃兵。
高尔基曾经说过，书籍是人类进步的阶梯。
是的，“书中自有黄金屋”，读书能够使人诙谐，使人见多识广，使人陶冶性情。
读书让我着迷，我从中享受了无限的乐趣，得到了教益和启迪。
来吧
让我们一起在书的海洋中遨游吧。
今日事，今日毕时间如流水，每天从我们手指间悄然逝去；时间如风儿，每天从我们脸庞轻轻拂过。
所以我们要珍惜时间，养成今日事，今日毕的好习惯。
要知道，待我明白“明日何其多”时，“万事已成蹉跎”。
“明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
”是我最喜欢的一条格言。
它的大意是：明天之后还有明天，明天是多么多呀
如果每天都在等待明天，那么所有的事都会成为泡影。
刚刚步入初中时，每天作业都要写到很晚。
晚上，只有嵌在高空的月亮和不知疲劳眨着眼睛的星星和我做伴。
写完作业后，我只草草看几眼小科的知识，便上床睡觉了。
等到老师提问时，我红着脸站在课堂上，支支吾吾。
老师的目光就似两把利剑一样向我射来。
当时，我羞愧地低着头，心想：今天一定要背下来。
可到了晚上，看见那小山似的作业，我的心又动摇了，于是又推向了明天。
就这样，我的小科成绩一直很低，也是我学习路上的绊脚石。
直到考试时，面对一张张发晕的卷子，我的笔无力地运转，成绩也只能在及格的边缘徘徊。
“明天”可真是害人不浅啊
为此，班主任也多次找我谈话，可我也改不了“明日复明日”的习惯。
就这样，我浑浑噩噩地“混”过了几个学期。
直到有一天，妈妈一语惊醒梦中人。
妈妈说：“今日事，今日毕，不可以拖拖拉拉的。
”妈妈这句简短的话让我想起了文嘉的《明日歌》。
是啊
如果我们总是在等待明天，那么一切事情不都成为泡影了吗
自从我梦醒后，我每天督促自己今日事，今日毕。
因为时光如箭，岁月如梭，来匆匆，去匆匆，它永远不会驻足等待我们的脚步。
于是，小科课上，我更加认真听讲了，争取当堂的知识当堂掌握，可谓是“无债一身轻”了。
今日事，今日毕使我的一天变得充实而忙碌
当我又犯老毛病时，耳边就会回响起文嘉的《明日歌》，这时，我便会振作精神，不惜一切，完成今天要做的事。
手执香茗，我吟诵着文嘉的千古绝句，它如雨露一样滋润了我的心田，如红日一样照耀了我的心灵。
它一定会引领我到达成功的彼岸。
朱光潜的生平轶事
●朱光潜遭遇“朱光潸” 名美学家朱光潜早年出版过《给青年的十二封信》，是当时最流行的书籍之一。
过了不久的1936年初，朱光潜在写《文艺心理学》等专著之余，又写出一部亲切自然的《谈美》小册子。
书店在出版时，将《谈美》封面附注上“给青年的第十三封信”字样。
书出版之后，受到广泛欢迎。
不久，上海书摊上便出现一本署名“朱光潸”，题目为“致青年”的书。
书名接近，姓名几乎难辨不说，该书竟也有一个副题：“给青年的十三封信”；与朱光潜先生的著作副题只少一个“第”字，打眼看去，没有什么分别；封面设计也追踪摹形：书名字形，位置相仿，连一些直线中间嵌一些星星都一样，所以，一位朋友寄这本书给朱光潜后，连朱光潜自己也以为是自己的作品。
待看清楚后，朱光潜先生竟然给这位“朱光潸”写了一封信。
首先，他请朱光潸原谅，说是自己误将此书认作自己的了。
接下说： “光潸先生，我不认识你，但是你的面貌，言动，姿态，性格等等，为了以上所说的一点偶然的因缘，引动了我很大的好奇心……不认识你而写信给你，似乎有些唐突，请你记得我是你的一个读者。
如果这个资格不够，那只得怪你姓朱名光潸，而又写《给青年的十三封信》了
” 接下，朱光潜先生将自己写《给青年的十二封信》时的情形略作回溯。
认为当时“稚气和愚?”，但因坦坦白白流露，才得到青年的喜爱。
这话的潜台词，大约是告诉那位“朱光潸”，人得“坦坦白白”、“老老实实”做人；否则就算一时得逞，也难免长久不被人戳穿，落得个不道德名。
这封信的落款也颇有意思：“几乎和你同姓同名的朋友”。
信当然无法寄出，只好在《申报》上发表。
●朱光潜三立座右铭 朱光潜先生是我国现代著名美学家，著作等身，建树颇丰。
他一生曾三立座右铭，给人们留下了悠长的思索。
第一次，是在香港大学教育系求学时。
他以“恒、恬、诚、勇”这四个字作为自己的座右铭。
恒，是指恒心，即无论做人做事，都要持之以恒、百折不挠。
恬，是指恬淡、简朴、克己持重，不追求物质上的享受。
诚，是指诚实、诚恳，襟怀坦白，心如明镜，不自欺，不欺人。
勇，则是指勇气，志气，勇往直前的进取精神。
这四个字不仅集中反映了朱光潜先生求学时的精神状态，而且贯穿了他的一生。
朱光潜先生曾说：“这四个字我终生恪守不渝。
” 第二次，是在英国爱丁堡大学学习时。
朱光潜先生兴趣广泛，学过文学、心理学和哲学。
经过比较和思索，他发现美学是他最感兴趣的，是文学、心理学和哲学的共同联络线索，于是把研究美学作为自己终身奋斗的事业。
当时，他的指导老师著名的康德专家史密斯教授竭力反对。
他告诫朱光潜说，美学是一个泥潭，玄得很。
朱光潜先生认真思索后，决定迎着困难上。
这时，他给自己立下这样一条座右铭：“走抵抗力最大的路
”从此，他全身心地投入到美学研究中，终于写出了《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《变态心理学》等具有开创意义的论著。
第三次，是在20世纪30年代。
座右铭共6个字“此身、此时、此地。
”此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人；此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来；此地，是说凡此地（地位、环境）应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。
在这条座右铭的激励下，朱光潜先生不断地给自己树立新的奋斗目标，在他80多岁时，依然信心十足地承担起艰深的维柯《新科学》的翻译任务。
朱光潜先生三次所立的座右铭，由于环境不同，侧重点自然有异。
第一次，主要是确立做人求学之志；第二次，侧重点是理想、事业的抉择；第三次，在学有所成后，对自己明确而具体的要求。
从朱光潜先生三立座右铭中，我们除了看到一个自我砥砺、矢志以求的形象外，难道不应该获取更多的人格力量和思想的启迪吗
4个字的座右铭
朱光潜（1897年919日－1986年3月6日），字孟笔名孟实、孟石。
安桐城县人，大学教授，中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，中国现代美学奠基人。
1897年出生，少时课读于孔城高小，考入桐城中学，青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。
他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学，他是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
1986年3月6日在北京病逝，终年89 岁。
朱光潜是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。
在旧中国的漫长岁月中，尽管道路有过曲折，但他追求真理，向往光明，在复杂的斗争中，辨明了方向，看清了历史发展的潮流。
在解放前夕的关键时刻，断然拒绝国民党当局的利诱威胁，毅然决定留在北京。
他在与广大人民一起迎接解放的日子里，曾兴奋地说：“我像离家的孤儿，回到了母亲的怀抱，恢复了青春。
”解放后，他始终不渝地拥护中国共产党的领导，坚持走社会主义道路，对党赤诚相见，肝胆相照。
尽管他曾遭到不公正的待遇，但从未动摇过对党、对社会主义的信念以及为祖国、为人民服务的决心。
粉碎“四人帮”以后，他衷心拥护党的十一届三中全会以来的路线、方针、政策，精神振奋，老当益壮，积极翻译名著，撰写文稿，发表演讲，指导研究生，在学术研究和教育领域驰骋不懈。
1983年3月，他应邀去香港中文大学讲学，一开始他就声明自己的身份：我不是一个共产党员，但是一个马克思主义者。
这就是他对自己后半生的庄严评价。
朱光潜学贯中西，博古通今。
他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。
他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
6 治学精神1、自我解剖 不断批评在20世纪五六十年代的美学批判和美学辩论中，朱光潜勇于解剖自己，严肃批判了唯心主义美学思想，特别是他自己曾经宣扬过的唯心主义。
作为一位成就斐然的名教授，他的这一行为实在是难能可贵。
这以后，他不断地批判自己，不断提出新的 观点和新的问题，堪称学者的楷模。
2、寻求真理 学风端正朱光潜通过批判唯心主义认识到以往自己是在“迷径里使力绕圈子”，以后开始学习马列主义原著。
他在近六十岁时开始自学俄语，并用各种文本（中、德、俄、法、英）进行比较研究，取得一系列新的成果。
他提倡独立思考，从不人云亦云，晚年的《谈美书简》和《美学拾穗集》就是他治学精神的具体表现。
3、“三此主义”忘我精神朱光潜信奉“三此主义”，即此身，此时，此地：“此身应该做而且能够做的事，就得 由此身担当起，不推诿给旁人”。
“此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。
”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。
”这是朱光潜不尚空谈，着眼现在，脚踏实地的治学精神的体现。
4、《谈读书》节选书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。
多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。
真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。
你应该读的只是这十卷百卷的书。
在这些书中间你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。
这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。
你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。
中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。
他们――包括你和我自然都在内――不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。
这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。
十五六岁以后的教育宜重发达理解，十五六岁以前的教育宜重发达想象。
所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。
我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。
比方中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶渊明 集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。
在外国书里，我最欢喜溪兹(济慈)、雪莱、考老芮基(柯尔律治)、白朗宁诸人的诗集，苏菲克里司(索福克勒斯)的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德的《浮士德》，易卜生的戏剧集，杜(屠)格涅夫的《新田地(处女地)》和《父与子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《罪与罚》，福洛伯(福楼拜)的《布华里(包法利)夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。
读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起：第一，凡值得读的书至少须读两遍。
第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。
第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。
第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。
记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细。
学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。
因为学问不仅是个人的事而是全人类的事，每科学问到了现在的阶段，是全人类分途努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有淹没，就全靠有书籍记载流传下来。
读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用。
有了这种准备，一个人总能在学问途程上作万里长征，去发见新的世界。
历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。
书籍固然可贵，却也是一种累赘，可以变成研究学问的障碍。
它至少有两大流弊。
第一，书多易使读者不专精。
我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。
其次，书多易使读者迷方向。
许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了；比如学哲学者尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》，学经济学者尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的《原富》。
读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。
与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。
好书不厌百回读，熟读深思子自知，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。
世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。
这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
读的书当分种类，一种是为获得现世界公民所必需的常识，一种是为做专门学问。
为获常识起见，目前一般中学和大学初年级的课程，如果认真学习，也就很够用。
所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。
常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右。
这不能算是过奢的要求。
一般读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是因为他们没有选择，而阅读时又只潦草滑过。
常识不但是现世界公民所必需，就是专门学者也不能缺少它。
近代科学分野严密，治一科学问者多固步自封，以专门为藉口，对其他相关学问毫不过问。
这对于分工研究或许是必要，而对于淹通深造却是牺牲。
宇宙本为有机体，其中事理彼此息息相关，牵其一即动其余，所以研究事理的种种学问在表面上虽可分别，在实际上却不能割开。
世间绝没有一科孤立绝缘的学问。
比如政治学须牵涉到历史、经济、法律、哲学、心理学以至于外交、军事等等，如果一个人对于这些相关学问未曾问津，入手就要专门习政治学，愈前进必愈感困难，如老鼠钻牛角，愈钻愈窄，寻不着出路。
其他学问也大抵如此，不能通就不能专，不能博就不能约。
先博学而后守约，这是治任何学问所必守的程序。
我们只看学术史，凡是在某一科学问上有大成就的人，都必定于许多它科学问有深广的基础。
有些人读书，全凭自己的兴趣。
今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。
这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。
它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。
它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的经院式的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。
如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。
但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。
读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。
以科目为中心时，就要精选那一科要籍，一部一部的从头读到尾，以求对于该科得到一个概括的了解，作进一步作高深研究的准备。
读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。
以问题为中心时，心中先须有一个待研究的问题，然后采关于这问题的书籍去读，用意在搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。
重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。
这是一般做研究工作者所常用的方法，对于初学不相宜。
不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的微意。
一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。
苏东坡与王郎书曾谈到这个方法：少年为学者，每一书皆作数次读之。
当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。
故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之。
他皆仿此。
若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。
朱子尝劝他的门人采用这个方法。
它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。
举看小说为例，第一次但求故事结构，第二次但注意人物描写，第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。
读书要有中心，有中心才易有系统组织。
比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。
以后读其它书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。
一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多部首，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。
大凡零星片断的知识，不但易忘，而且无用。
每次所得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。
记忆力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里储藏起，在事实上往往不可能。
如果不能储藏，过目即忘，则读亦等于不读。
我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑所储藏不尽的都移到那里去。
这种储藏室在从前是笔记，在现代是卡片。
记笔记和做卡片有如植物学家采集标本，须分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，时间过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条理井然。
这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的需要，还可以增强思想的条理化与系统化。
7 美学思想朱光潜的美学、文艺学思想以人文主义为核心，结合现代心理学，将现代人文主义心理学的美学思想运用于文学研究。
在康德开始的近代美学研究后，朱光潜将审美同情与道德同情的质的区分作出揭示，指出审美同情消除主客体之间的界限，“把一瞬间的经验从生活中孤立出来，主体‘迷失’在客体中”，也就排除了理性的审美同情中的地位。
他和梁实秋等人都与当时的主流文化不一致，但他们对西方传统的借鉴有古今种种的不一。
《给青年的十二封信》、《文艺心理学》比较系统地表述了这些美学思想，在当时文学青年中影响较大。
《文艺心理学》被一些大学作为文艺理论的教材。
朱光潜对文学更直接鲜明的态度在《文学杂志》发刊词《我对本刊的希望》中表露着，他提倡“自由生发，自由讨论”，“不希望某一种特殊趣味或风格成为‘正统’“，”殊途同归地替中国新文艺开发出一个泱泱大国“。
这是当时一批立足于独立自由的人文主义立场上的文学家的心声的集中体现：奉行严谨而超脱的风格，强调文学表现人生和怡情悦性的功用，维护文学的独立自足性。
他是以一种学者的姿
