求人不如求己的例子
观音拜菩萨：求人不如求己 一个本来纯属杜撰的段子，却几乎成了经典故事。
说的是某人某时某地，在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。
人说，观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何
观音说，我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。
人立刻跳出檐下，站在雨中，我也在雨中了，该度我了吧
观音说，你在雨中，我也在雨中，我不被淋，是因为有伞；你被雨淋，因为无伞。
观音接着说，所以，不是我度自己，而是伞在度我。
你要想度，不必找我，请自找伞去。
说完便走了。
第二天，人又遇到了麻烦，便去庙里求观音。
当走进庙，发现观音的像前，也有一个人在拜菩萨，长得和观音一个模样。
人问，你是观音吗
那人答道，正是。
人又问，那你为何还拜自己
观音笑道，我也和你一样遇到了难事，但我知道，求人不如求己。
其实，古代也有类似的故事记载。
宋代张义端《贵耳集》中称，宋孝宗幸天竺，至灵隐寺，有辉僧相随。
见飞来峰，问辉曰，既是飞来，如何不飞去
对曰，一动不如一静。
又有观音像手持念珠，问曰，何用
答道，要念观音菩萨。
疑问，自念则甚
曰，求人不如求己。
孝宗大喜。
我想，那现代的段子，大概也是脱胎于此。
看来，求人不如求己是一条古训。
还有一个故事，说的是宋朝时的佛印禅师，与大学士苏东坡在郊外散步。
看到路边，有一座马头观音石像，佛印立刻向前合掌礼拜。
苏东坡则突发奇想问，观世音菩萨本来是我们礼拜的对象，为何他的手上也拿着一串念珠
他好象也在合掌念佛，他拿着念珠在念谁呢
佛印禅师说，这要问你自己了。
苏东坡一头雾水道，我怎知观音手持念珠，在念谁呢
佛印禅师最后解疑道说，求人不如求己。
言下之意是，念观音、求观音，不如自己做个观世音；学佛，其实就是学自己，修行，其实也是完成自己。
禅师的座右铭就是，自修自悟，自食其力，都是学禅者的榜样。
我们如能用禅心、禅眼，去想、去看这个世界，一切都是自己，自己就是一切。
与其天天去念佛拜佛，还不如自己去修行，自己去度自己。
为何说求人不如求己
曾国藩给受太平军围困的弟弟写信说：“危急之际，惟有专靠自己，不靠他人为老实主意……总之，危急之际，莫靠他人，专靠自己，乃是稳着。
”曾国藩曾经教导部下说：“君子欲有所树立，必自不妄求人知始。
”也就是说，没有真正的本事，却千方百计让别人以为自己有本事，只能反受其害。
要想成就一番事业，就要从自身出发，靠自己的本事打天下。
而不要把希望寄托在别人的帮助和扶持上。
曾国藩自己虽然强调人多好办事，曾说大事要多得帮手，但他主张关键之处还在于自己。
因为自己立得住，别人自然而然就来帮助，如果自己不成器，就是想尽一切办法，也是无济于事。
每个人都有自身的利益追求，很难想象谁会一辈子跟定你，为你甘心付出，不求回报。
在宦海浮沉的一生中曾国藩也饱尝了人情冷暖。
他与左宗棠、沈葆桢都由挚友而变成竞争对手，互相攻击，形同陌路。
即使是对他铁心不二的李元度，兵败后也背离他投奔王有龄。
饱经世态炎凉，曾国藩也越来越明智。
咸丰十年(1860)十二月一天晚上，他与好友冯树堂在一起谈论人际关系，他在日记中写道：“夜与树堂谈人情世态，言送人银钱，随人用情之厚薄，一言之轻重，父不能以代子谋，兄不能以代弟谋，譬如饮水，冷暖自知而已。
”在危急的时刻，不仅亲朋无法真正帮助自己，即使是父子兄弟，也不能代替自己，这就是人性的本质。
在曾国藩经历的事情中，有一件事让他对此领会最深。
同治元年(1862)，曾国荃孤军进驻雨花台，打算围困天京，夺得头功。
但他手下仅有两万人，要夺取这座坚城，简直是白日做梦。
不久，李秀成奉命率30万大军来到城下，将曾国荃团团包围，血战四十多天。
以两万人对十几倍的对手，眼见要遭受灭顶之灾。
曾国荃一天发十几封信，四处求救。
曾国藩见亲弟弟马上就要被吃掉，心中忧急万分，急令鲍超、多隆阿等部速来救援。
但鲍超被杨辅清阻在宁国一带，正在激战之中，自身难保。
多隆阿则对曾氏兄弟久怀不满，拒绝赴援。
湖广总督官文正准备让多隆阿入陕平定另一股农民军。
曾国藩闻讯急得直跺脚，他派人飞马送信给官文，说入陕之敌人数不满三千，有雷正绾一军足矣，天京之敌比陕西何止百倍，请其将多隆阿追回。
官文却置之不理。
曾国藩虽贵为统帅，却也莫之奈何，只好写信给自己的兄弟，让他顶住。
九月一日，他在信中说：“军事呼吸之际，父子兄弟不能相顾，全靠一己耳。
”九月十三日，他又写信说：“危急之际，只有在己者靠得住，其在人者，皆不可靠。
”仅隔十余日，又写信重申了两遍：“危急之际，惟有专靠自己，不靠他人为老实主意……总之，危急之际，莫靠他人，专靠自己，乃是稳着。
”从其急切的语气中不难看出他无可奈何的情态。
然而事实就是如此，也只有真正面对、承认这样的事实，才有可为。
在他的激励下，曾国荃发了狠劲，硬是顶住了李秀成的猛攻，激战四十多天，最终迫使李秀成撤兵。
当太平军撤退时，曾国荃转守为攻，尾随追击，大获全胜。
曾国荃因为顽强，被太平军称为“曾铁桶”。
他一战成名，从此飞黄腾达，势不可遏，终于把天京城攻了下来。
经过这件事，曾国藩对世事有了更深刻的认识。
他之所以不敢自立称帝，除了忠心之外，对部下的反复有疑虑可能也是重要原因。
不过从他的经历中可以看出，求人不如求己，的确是人生的铁则。
曾国藩在给胡林翼的信中引用郑板桥的题画诗说：“还将竹作篱笆，求人不如求己”，以此作为自己的座右铭。
其实拿破仑也说过类似的话：“世人多不足信，凡事要靠自己。
”自己的命运不可寄托在别人身上，如果你自己是软泥，没人能把你扶上墙。
想做成不一般的事业，就要有不一般的意志，要比一般人更坚强。
如何做一个对社会有用的人
（论文或稿子性质）请各位朋友帮忙找点资料。
第一周 一、座右铭：糜鹿兴於前而目不瞬，泰山崩於前而色不变 二、 哲理篇 1. 三只苍蝇先后飞进酒瓶里，第一只进去后，发现瓶口太小，直觉认为飞不出去，就在瓶底等死；第二只进去后，不管三七二十一横冲直撞想出去，最后出去了，但遍体鳞伤；第三只进去后，心想刚才是怎麼进来的，原来是直直进来，它就直直的飞出去，安然无恙。
（处事态度） 2. 三面镜子：铜镜可以整肃仪容，朋友可以知道优缺点，历史可以知道政治兴衰 第二周 一、座右铭：无论你怎样待我或说我什麼，我仍是最有价值的人。
二、 哲理篇 1. 插秧哲学：插秧＞打好基础；茁壮＞循序渐进；除草＞改进缺点； 施肥＞不断充实；收割＞验收成果。
2. 毛毛虫（吸收）＞蛹（省思）＞蝴蝶（脱胎换骨） 3. 三种人：俗＞负面想法；仙＞正面想法；佛＞彻底觉悟 4. 跑道哲学：跑道为什麼画的那麼窄，5. 因为它是属於你一个人的，6. 所以要勇猛精进，7. 勇往直前。
第三周 一、座右铭：什麼都可以失败，只有做人不能失败；什麼都可以落伍，只有思想不能落伍。
二、 哲理篇 1. 你知道一个精通十三种语言的海伦凯勒是个既聋又哑的瞎子吗
你知道当代影坛安东尼昆是个兔唇，发音不准的人吗
你知道英国首相邱吉尔是个口齿不清的人吗
你知道乐圣贝多芬伟大的著作都在耳聋的状况下完成的吗
你知道美国第32任总统罗斯福是个跛脚的人吗
你知道风雨中一条船的作者郑丰喜是个不良於行的人吗
你知道少年肯尼是个腰以下都没有的人吗
第四周 一、座右铭：生活要往下比，思想要往上比。
二、 哲理篇 1. 泡茶哲学：要想把事情作成功，就不要急著表现自己，以免像轻浮的茶叶，只会令人生厌，让我们慢慢地沉下杯底，让我们奉献出自己的芬芳，让我们默默地、谦虚地等待人们的品尝与赞美吧。
（暧暧内含光） 2. 屡败屡战：曾国藩率湘军讨伐太平天国初期战势失利，幕僚人员写的报告中提到战况是「屡战屡败」，时曾国藩改为「屡败屡战」。
「屡战屡败」是「衰尾道人」，而「屡败屡战」是越挫越勇的人。
第五周 一、座右铭：如果你是铁砧，应屹立不摇；如果你是铁鎚，应奋力敲击。
二、 哲理篇 1. 门前有一棵葡萄树，嫩嫩绿绿刚发芽，蜗牛背著重重的壳，一步一步地往上爬，树上两只黄鹂鸟，嘻嘻哈哈在笑它，葡萄成熟还早很，现在爬上来干什麼，黄鹂黄鹂别笑我，等我爬上来它就成熟了。
（不要在乎别人的眼光，朝自己的目标迈进） 2. 不要管别人对不对，自己要做得对；不要管别人好不好，自己要做得好。
第六周 一、座右铭：多一番挫折，多一番见识；多一倍享受，减一分志气。
二、哲理篇：1. 成功是什麼
每天进步一点点；失败是什麼
没有失败，只有暂时停止成功。
2. 席维斯史特龙想当演员，可惜因长相的关系被拒绝了1500次，后来改写「洛基」剧本，他去找制片商拍片也被拒绝了1855次，但他仍不灰心，终於有个制片商答应，并请他担任男主角，上映之后一炮而红。
（人不是为失败而生的） 3. 美国全垒打王 贝比鲁斯打过714之全垒打，曾经被三振出局1330次 第七周 一、座右铭： 日日行，不怕千里远；天天做，不怕千万难。
二、哲理篇：1. 人生该储蓄的五件大事：知识、友情、经验、健康、金钱。
2. 有了跳100cm的能力，就要准备跳105cm，然后跳110cm，鞭策自己，永远准备跳得更高。
（突破自己的极限） 3. 电视天线的省思：要获得清晰的电视画面，或得到最佳的学习效果，都必须选择正确的方向并除去一切干扰。
第八周 一、座右铭： 人生的成功不在聪明和机会，乃在专心和有恒。
二、哲理篇：1. 社会上的一个人就像太空中的一颗星，他必须放射光芒，否则显不出存在的价值，他对同类有吸引力才会结成一个星系，他也得具有排斥其他星球吸的能力，才可以维持自己的轨道。
2. 为什麼天上的星星，像地上的人民那般拥挤；为什麼地上的人们，像天上的星星那般疏远。
第九周 一、座右铭： 不怨天，不尤人，行有不得，反求诸己。
二、哲理篇：1. 三分钟演讲：首先我告诉他们我将告诉他们些什麼，然后我就告诉他们，最后告诉他们我刚才告诉了他们些什麼。
2. 树木没有扎好根本，禁不住风雨的吹袭；同样的，为学的人，没有扎稳根基，是不会成功的。
3. 钻石与煤炭，虽然成份相同，但价值却截然不同。
因前者承受极大的压力，后者承受压力较小的关系。
第十周 一、座右铭： 今日之事，勿俟明日；自己能为之事，勿诿他人。
二、哲理篇：1. 向海鸥学习：海滩上小憩的鸥鸟如遇狂风，总是面对著风。
你可曾注意到这点，这是有道理的，因为这样一来羽毛一定整整齐齐。
人生亦然，遇到风浪要面对困难，不要让它吹乱了自己。
（以笑脸迎接挫折） 2. 增添哲学：每天一包烟，抽了三十年共抽255500支。
若一支2元计算，共花了511000元。
每天背三个英语单字，一周21个，一学期21×20＝420个，不到三个学期就可以把1000字背完。
第十一周 一、座右铭：吃得粗，吃得少，吃得亏，吃得苦，起得早，睡得好，七分饱，常跑跑，多笑笑，莫烦恼，天天忙，永不老。
二、哲理篇：1. 你认为生命中什麼最重要
金钱
朋友
老伴
、、、其实最重要的是「那一口气」，当你吸不进来时就完蛋了，「争一口气」，何等的重要。
2. 三只小猪：＊草屋＞只看到今天＊木屋＞只看到明天＊砖屋＞能想到未来；（树头站好在，不怕树尾做风台。
） 第十二周 一、座右铭：滴水不停，四海将盈；纤尘不拂，五岳经成；防末正本，虽小不轻。
二、哲理篇：1.徒弟跟师父说：「我的功夫学满了想下山。
」「好，你拿一个碗到外面装满石头进来。
」师父问「满了吗
」弟子答「满了。
」师父在石头上洒一些沙；「满了吗
」「满了。
」师父又在上面洒了一些石灰「满了吗
」「满了。
」师父又在上面倒了一些水「满了吗
」「满了。
」师父又在上面倒了一些油「满了吗
」（谦受益，满招损） 第十三周 一、座右铭：夫妇是前缘，善缘恶缘无缘不合；儿女原宿债，欠债还债有债方来。
二、哲理篇：1. 两个武士在女神像下，为了盾牌的颜色大动干戈。
不久来了个神父问他们为何打架，甲武士说：「盾牌的颜色是金色。
」乙武士说「不对，是银色。
」神父气定神闲地观看盾牌，原来一面是金色，一面是银色，双方各执己见而产生误会。
2. 换个想法会比较快乐：＊哭婆变笑婆＊时钟86400次＊爱迪生实验室大火＊乌云＞白云 第十四周 一、座右铭：无论你怎样待我，或说我什麼，我仍是最有价值的人。
二、哲理篇：1. 蚕吐丝：为别人；蜘蛛吐丝：为自己 2. 01哲学：「1」代表健康「0」代表成就10000000…….当「1」没有了，后面的「0」是没意义的。
（健康才有希望） 3. 有人问越州禅师「怎样参禅才能悟道
」越州禅师听后站了起来开口道「我要去厕所小便。
」向前走了两步，越州禅师又说道：「你道，这麼一点小事也得自己去。
」（求人不如求己） 第十五周 一、座右铭：以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。
二、哲理篇：1.一群观众只因投手屡次失误，就大喊「换投手
换投手
」不久裁判误判，观众又大喊「换裁判
」旁边的观众实在听不下去了也大喊「换观众
」 （批评别人之前，先检讨自己） 2. 珍珠：当蚌开口吸气时，沙粒或微生物这类的物体会意外的进入其体内，当蚌受到刺激而感到不适，便会分泌珍珠质将入侵物层层包围起来，经过多年时间的分泌，便变成了一颗漂亮而富有光泽的珍珠。
第十六周 一. 座右铭：千箱衣饰，所求不过一暖；食前方丈，所求不过一饱。
二. 哲理篇：1. 你认为那一种最可怜
盲人
聋哑
肢体残障
智障
其实最可怜的是：心残 2. 康老子：宋代戏曲中描写一位家缠万贯的康老子，因不事生产又花天酒地，不到几年的功夫将积蓄全部败光，沦落街头，靠著乞讨过生活。
有天波斯商人从他前面经过赫然发现他身边那一条毯子是「天蚕被」，因此以高价跟他收购。
当康老子又有钱时，仍不改个性一如昔日的挥霍，一下子又花光了，以前寒冷时还有那条毯子可取暖，现在没有了，最后给冻死了。
（习性会害死人） 第十七周 一. 座右铭：批评不等於反对，反对不等於敌对，沉默不等於同意，同意不等於支持。
二. 哲理篇：1. 一分钟哲学：利用一分钟拟定计画，利用一分钟检讨，利用一分钟奖赏自己或惩罚自己。
2. 大队接力：如果你站在排头要有英雄气概，如果站在排尾要有领袖风度，如果你是属於中间的一群，要尽其在我，不求人知，切忌鬼混。
3. 成功的条件：要有人下人的服务精神，人中人的亲和力，人上人的德能。
第十八周 一. 座右铭：正其谊而不谋其利，明其道而不计其功。
二. 哲理篇：1. 被动与主动＊比目鱼＞躺在海底等著食物送过来；秃鹰＞腐肉＊蜂鸟＞采食新鲜花朵；鳟鱼＞逆流而上主动决定何时抵抗何时休息 2. 各有所长：五只手指头互争第一：当冠军时通常＞比大拇指，指责别人时＞食指，手指中最长的＞中指，戴戒指时＞无名指，挖鼻孔时＞小指。
3. 生日礼物：有个小女孩当她生日时，爸爸送她三个礼物：一是洋娃娃（代表现在的你）一是骷髅模型（代表将来的你）一是圣母玛利亚（代表永恒的你） 第十九周 一. 座右铭：聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。
放一著，退一步，当下心安，非图将来福报也。
二. 哲理篇：1. 提高自己的附加价值：不值钱的铁制成马蹄值20元，制成铁钉值40元，制成刀片值100元，制成钟表的发条值200元。
2. 四个人同坐一张四方桌有人提议来比赛谁不说话，大家杂然相许，就在桌上点一根蜡烛。
此时微风吹拂，烛火欲熄未熄，甲耐不住地说：「糟糕
火快熄了
」乙：「你叫什麼叫，我们在做『不说话比赛』怎能开口说话。
」丙：「你不也说话了吗
太不像话了
」丁：「只有我没说话。
」 第二十周 一. 座右铭：人生真正的快乐，在於你自认有一个伟大的生活目标。
二. 哲理篇：1.看那些死於非命的人，活著真好；看那些卧病在床的人，健康真好；看那些老态龙钟的人，年轻真好。
（劝君惜取少年时，莫待无花空折枝） 2. 橡皮擦与修正液：前者能真正擦掉错误，后者只是掩饰错误。
3. 人生三宝：○终身运动○终身学习○终身反省 第一周 一. 座右铭：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
二. 哲理篇：1. 老鼠女儿长大了，老鼠爸爸要找一个最伟大的人当她的老公，但是这世界上谁是最伟大的人呀
是太阳、云、风、墙壁、还是老鼠先生呢
老鼠会挖墙，最后还是老鼠最伟大。
（肯定自己存在的价值） 2. 有一只老鼠希望做猫，因为做了猫，可以从此不怕猫了，因此请求上帝帮它变成猫。
那里知道变猫后，又怕狗，狗又怕，狼又怕虎，虎又怕象，象又怕老鼠。
第二周 一. 座右铭：怎麼思想，你就是怎样的人。
二. 哲理篇：1. 说话前请三思：有必要说吗
是真实的吗
这样厚道吗
2. 新竹小叮当科学园内有一个「旋转盘」游戏，站在转盘的边缘，人马上被甩出去；如果站在中心点，几乎感觉不出它的转动。
人何尝不是如此，常被俗务缠身，唯有回归原点与「内在自我」沟通，方能享受那份宁静。
第三周 一. 座右铭：处逆境心，须用开拓法；处顺境心，须用收敛法。
二. 哲理篇：1. 三个和尚：一个和尚挑水有得喝，两个和尚挑水有得喝，三个和尚挑水没得喝 2. 德国宰相俾斯麦曾经在路上与人发生纠纷，扬言要跟对方一决胜负。
到了那一天对方已先在那里等他，俾斯麦说：「如何决斗
」「很简单，这里有两根香肠，我们各挑一根吃，一根有剧毒，一根没有，先让你先挑。
」俾斯麦摸著鼻子先溜走了。
（尝到恶果已来不及了） 第四周 一. 座右铭：得意莫欢欣，失意莫苦恼。
二. 哲理篇：1. 1912英国铁达尼号，横渡大西洋途中撞上冰山，迅速沉没船上有2000名，失踪1517人。
事后归纳出事的原因有：超速航行、救生艇不足、缺乏有关冰山的讯息、30哩外的加利福尼亚号，因关闭无线电话，听不到求救信号。
当时加利福尼亚号如果没关闭无线电话，死伤就不会那麼严重（打开心扉倾听别人的心声） 2. 俗家问大僧念「阿弥陀佛」，有那麼大的效力吗
大僧大吼一声「畜生」，俗家非常忿怒地说：「出家人怎可骂人
」大僧：「这样你知道它的效力吧
」（一言兴邦，一言丧邦） 第五周 一. 座右铭：种思想收行为，种行为收习惯，种习惯收生活，种生活收命运。
二. 哲理篇：1. 蒋经国曾说：「一个人第一次做错，可能是受别人的诱惑；第二次做错，那是自己的不对；第三次再做错，那是你自己毁灭自己。
」 2. 早餐吃得好，中餐吃得饱，晚餐吃得少。
专家做过猿猴实验证明，吃七分饱的一组，寿命较长。
3. 艾森豪将军有两名士兵，常因一些芝麻小事吵架，直属长官如何处罚他们都没效，艾森豪得知后，处罚两名士兵面对面擦同一块玻璃窗，一开始怒目相向，继之各扮鬼脸，最后相视而笑，从此言归和好。
第六周 一. 座右铭：稻穗越成熟越低垂 二.哲理篇：1. 热水瓶＞装水时的声音「懂
懂
懂
」；倒出时的声音「不懂
不懂
」 2. 红绿登的省思：红灯：暂停。
黄灯：注意。
绿灯：前进 3. 五官大战：「眉毛」高高在上，眼、鼻、嘴非常不服气，眼睛首先发难：「我是灵魂之窗，应该我在上面。
」眉毛：「好
好
我下来。
」鼻子也有话说：「我是管呼吸的。
」眉毛：「好
好
我下来。
」嘴巴也讲话了「食物都从我这里进去，你有何贡献
」眉毛：「好
好
我下来。
」当眉毛在最下面时，大夥感觉怪里怪气的，异口同声「还是你在上面比较好看。
」 第七周 一. 座右铭：爱因斯坦的成功公式 A＝B＋C＋D（B：工作 C：游戏 D：闭嘴） 二.哲理篇：1. 阎罗王召开紧急会议共商「地狱人口锐减的问题」，牛头提议：「我去跟人类说根本没有天堂，你们尽情纵欲吧
」阎王：「这个意见不好。
」马面：「我去跟人类说根本没地狱，你们放弃良心吧
」阎王：「这个意见不好。
」鬼王说：「我去跟人类说，还有明天。
」阎王大表赞同。
2. 以偏概全：古老寓言：「一群瞎子用手摸著一只大象，瞎子甲摸到了象的鼻子，他的答案是：像是一条管子；瞎子乙摸到了象的肚腹，他的答案是：像是一堵墙；瞎子丙摸到了象的尾巴，他的答案是：像是一条绳子......」 第八周 一. 座右铭：千垂百炼出深山，烈火焚烧亦等闲。
粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。
二.哲理篇：1. 大风起，把头摇一摇；风停了，就挺直腰。
大雨来，弯著背，让雨浇；雨停了， 抬起头，站直脚。
不怕风，不怕雨，立志要长高，小草实在是并不少。
2. 命运只是一张白纸，好坏由自己去画去写，所谓上等人造命，中等人顺命，下等人逆命。
第九周 一. 座右铭：我们很少想到我们已经拥有的，而总是想到我们所没有的。
二.哲理篇：1. 木鱼跟菩萨抱怨：「为什麼善男信女一进庙宇就跟你跪拜，却拿木棒敲我
」菩萨跟他解释「你想想看，当初木匠在雕你得时候，是不是三两下子就完成了。
」「是啊
」「雕我时可不是三两下子而已，是经过精雕细琢喔
功夫深浅不同，际遇当然不同。
」 2. 想想看你这一身躯价值多少
你愿意把一双眼睛卖壹仟万元吗
你愿意把两只腿卖壹仟万元吗
你愿意把一双手卖壹仟万元吗
、、、 第十周 一. 座右铭：你要不要进步，就看自己持著什麼样的态度。
二.哲理篇：1. 英国心理学家哈德飞在「力量心理学」一书提到曾做握力实验。
第一次在正常状况下握出101磅。
第二次在催眠状况下，暗示他现在身体非常虚弱，握出29磅。
第三次在催眠状况下，暗示他身体非常强壮，握出142磅。
（生活是由思想造成的） 第十一周 一. 座右铭：你微笑时，全世界跟著你微笑；你哭时，只有你在哭。
二.哲理篇：1. 桓温少年时和殷浩齐名，常有竞争之心。
有一次桓温问殷浩「我和你相比，谁胜谁呢
」殷浩回答：「我和我自己周旋多年，我还是宁愿做我。
」 2. 有位得到一只阿拉神灯，巨人说：「你可以许一个愿望，但是你祈求的同时，邻居将会得到同样的两倍。
」「我祈求割一只眼睛。
」（别人好才是好。
你好我好大家好） 第十二周 一. 座右铭：眼要看，口要问，心要用，手要写，脚要行。
二.哲理篇：1. 83年美国小姐怀特史东是位耳聋，母亲一直勉励她「Keep in mind the four letters，I can.」（要记住四个字母 I C A N 我能够） 2. 林肯总统说：「一个人可在某一时间内欺骗所有的人，在所有时间内欺骗某一部份人，但不能在所有时间内欺骗所有的人。
」 3. 爱迪生失败过。
他犯了一千次错误，他用了一千种不合适的材料去作灯丝。
有个记者问他：「失败一千次的感觉如何
」这位坚毅的发明家回答：「电灯是第一千零一次的尝试而成功的
赢家不怕犯错，怕只怕因犯错而不敢尝试。
第十三周 一. 座右铭：对人要感激，对事要尽力，对物要珍惜，对己要克制。
二.哲理篇：1. 人非万物之灵。
「熊虫」体长0.25~0.5mm，全世界到处都有它的踪迹，在乾燥的环境下能活120年，在100℃中能存活6小时，在－26℃下也能撑许久，照射大量放射线也不会死，处於真空下状态也能生存。
2. 北市公车上有两位北一女在闲聊，甲：「你今天似乎不太快乐
」乙：「是啊
我英文第四课才背58遍而已。
」甲：「没关系啦
我才多你两遍而已。
」 第十四周 一. 座右铭：只要你有慈悲心，人人皆是观世音。
二.哲理篇：1. 洛克菲勒因病住院，医生嘱咐他今后只能吃苏打饼干及喝白开水。
这时他想那麼多钱有什麼用，因此他拿钱出来办公益事业 。
2. 人生七十古来稀，我年七十为奇。
前十幼小，后十衰老，中间只有五十年，一半又在夜里过了，算来只有二十五在世，受尽多少奔波劳苦。
3. 书法家手上必备有若干部真正的好碑好帖，时时观摩，而且任何机会能够看见好字，决不放过。
第十五周 一. 座右铭：胜利了，不说大话；失败了，不找藉口。
二.哲理篇：1. 东坡：「观音自己是佛，还数手里那些念珠何用
」佛印：「她也是凡人，祈求佛保佑。
」东坡：「她向谁祈祷
」佛印：「向她自己。
」东坡：「她自己是观音菩萨，为何还会反向自己祈祷
」佛印：「求人不如求己。
」 2. 精进：＊苏秦悬梁刺股，终佩六国相印。
＊妙高禅师为对治打坐昏沈现象，刻意跑到悬崖边打坐，督促自己再打瞌睡，必掉到悬崖下粉身碎骨。
第十六周 一. 座右铭：40岁前这张脸是母亲给的，40岁后你要为这张脸负责。
二.哲理篇：1. 如何做个有用的人
要如松柏禁得起考验；要如根识各司其职；要如盲跛和人互助；要如贤圣不轻后学。
2. 一只麻雀仰天躺在大路上，一个骑马的人问「麻雀为什麼要这样仰天躺著
」麻雀说：「听说今天天会塌下来。
」骑士说：「喔
难道你那两只小小的脚腿撑得住天吗
」麻雀说：「尽我的一份力吧
」 第十七周 一. 座右铭：30岁以前身体是资产，30岁以后这资产就变成了负债。
二.哲理篇：1. 做人像做生意那样，每天把帐目弄得清清楚楚。
如果赚了，继续努力；如果亏了，赶快改弦更张，免得一败涂地。
2. 世界最大的是海洋，比海洋还大的是天空，比天空更大的是人的心胸，所以愈是奉献给人，自己愈富有。
3. 我们每个人心里都有一扇「改进之门」，可这扇门是从里面反锁的，外面任何人都打不开。
第十八周 一. 座右铭：书到用时方恨少，事非经过不知难。
二.哲理篇：1. （保持心智成长）根据医学的统计人类的视觉在10岁时就开始衰退，听觉在20岁时开始退化，体力与速度在30岁时开始退步，可是人类的心智经由不断地学习，到了50岁仍在成长，60岁才到达巅峰，而后才极缓慢地衰退，一直到80岁。
2. 龙生龙，凤生凤，医生儿子做郎中，贼养儿子挖壁洞，是蜜蜂就会酿蜜，是飞蛾就会扑火。
三岁看大，七岁看老，百岁不改，人的素质多少带有先天性的，但能否成器还要看后天的教育。
第十九周 一. 座右铭：与人相处，多一分赞美，少一分挑剔。
二.哲理篇：1. 某次火车平交道因管理疏失酿成重大伤亡，法官开庭审理，问管理员：「讯号 打了吗
」「有。
」「栅栏放下了吗
」「有。
」「有没有摇晃灯筒
」「有。
」法官判无罪开释，管理员步出法庭，轻声跟律师说：「还好
法官没问我『有没有加油』。
」 2. 一盘铁沙也要经过千锤百鍊，才能成铁成钢；蜘蛛要经过多次的修补，才能从风雨中，结成一个美丽的网。
第二十周 一. 座右铭：凡你想给予自己的经验，就给予别人；想别人怎麼对你，就怎麼对待别人。
二.哲理篇：1. 吃鱼的时候，小刺要比大刺麻烦，因为大刺很容易发现，小刺必须下很大的功夫才能清除；做人，小毛病要比大毛病难於改正，因为大的差错很容易见到，小缺点却必须格外留意才会发现。
2. 大多数的人心好比两只箱子，一只藏著恶念，一只储存善念，两只箱子都闭得紧紧的，全看你打开的是那一只箱子。
第一周 1. 座右铭：事能知足心常乐，2. 人到无求品自高。
二. 哲理篇：1. 父子骑驴：伊索寓言有一篇「父子骑驴」的故事，描述一对父子，牵著一匹瘦弱的驴子，因为缺乏主见，盲目听从路人的批评，一会儿父亲骑，一会儿孩子骑，一会儿又父子共骑，最后乾脆将驴子扛上肩膀步行。
（不要随波逐流）（抽烟：抽一下没关系嘛） 第二周 一.座右铭：论人当取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。
二. 哲理篇：1. 习惯会害人：某县有一位怪胎秀才，有事没事爱嘲讽人家。
有一年大旱，县长率文武百官祭天求雨，可是老天不赏脸；这位秀才做了一首打油诗嘲讽县长，「太守勤求雨，万民皆欢悦。
半夜推窗望，明月。
」县长得知非常镇怒，派人将他捉拿到衙门审问，县长据闻他是一位鬼才，命令他再做一首诗就放他一马；当秀正搔首抓耳之际，看到县长夫人从后面经过，因此他马上做了这一首诗，「夫人出画堂，环佩响叮当。
金莲三寸小，横量。
」县长听完后更加恼怒，一气之下将他充军到辽阳。
第三周 1. 座右铭：生活无缺就是富，2. 身体无病就是福。
二. 哲理篇：1. 如何看待自己：有天徒弟请教师父「人生的意义在那里
」「拿著这块漂亮的石头到菜市场叫卖，但记住不可以卖出去喔
」徒弟蹲在那里好一会儿，有位妇人走过来出10元想买回家给儿子玩；回到寺庙，跟师父报告当才的情况。
师父又叫他拿著这块石头到银楼卖，仍叮咛徒弟不可卖出去。
银楼老板看到这麼漂亮的石头出1000元，同样情形，徒弟又拿著这块彩石到钻石店，钻石店的老板是位鉴识专家，看到这块彩石马上就出价100000元，徒弟吓了一跳，马上跑回去报告师父。
第四周 一.座右铭：一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。
二. 哲理篇：1. 君子有三惜：此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
2. 三样能力：专业能力、应变能力、预测能力 3. 四种人：第一等人：没脾气有才气；第二等人：有脾气有才气；第三等人：没脾气没才气；第四等人：有脾气没才气。
4. 欧阳修常利用三上时间读书：马上、枕上、厕上。
（善用零碎时间） 第五周 1. 座右铭：大肚能容，2. 了却人间多少事；满腔欢笑，3. 笑开天下古今愁。
二. 哲理篇：1. 苏东坡与佛印一起到金山寺禅坐，东坡问佛印：「我打坐像什麼
」佛印说：「像一尊佛菩萨。
」佛印问东坡：「我打坐像什麼
」东坡心想这次我一定要讨回一点便宜才可以，说：「像一坨牛屎。
」打完禅坐回家，苏小妹看到哥哥今天特别高兴，因此问明原委，苏小妹点醒东坡：「人家心中有佛，才说你像一尊佛菩萨；而你头壳装屎，才会说人家像牛屎。
」 第六周 1. 座右铭：一切2. 苦境，3. 甘之如饴；一切4. 难题，5. 勇敢面对6. 。
二. 哲理篇：1. 一九七八年钢索特技员华伦达，在表演的途中从高空坠落至地面死亡。
事后根据他的妻子回忆，「在实地走钢索的前三个月，华伦达所想到的是万一坠落，该怎麼办
这是他一辈子以来，第一次想到这回事。
依我看来，他似乎把心神投注在『不坠落』之上」，而非『走钢索』上。
」华伦达甚至亲自监督设立钢索的过程，以确保钢索架的安全，这是他以前从未想到要做的。
因此我们可以清楚的了解，在华伦达殚精竭虑地保护自己免於坠落之时，心神就无法专注於走钢索之事，在整个过程中他已注定要失败了。
第七周 一.座右铭：谦能和，和为成功之本；傲易怒，傲为失败之根。
二. 哲理篇：1. 一天，有个人经过一个工地，好奇的想知道这是个怎样的工程，於是停下来问一个工人，「你们在作什麼呢
」那个工人没好气的回答说：「我在砌砖。
」这个人又问另一个工人，「你们在作什麼呢
」这个工人回答说：：「我在砌一道墙。
」这个人又问第三个工人同样的问题，他抬起头来，眼中充满了兴奋与幻想，他说：「我在建造教会。
」 第八周 3. 座右铭：求得良心律己，4. 留些余地容人。
二. 哲理篇：1. 林肯21岁经商失败，22岁竞选州议员落败，24岁经商失败，26岁老婆去世，27岁精神崩溃，34岁竞选众议员失败，36岁竞选众议员失败，45岁竞选联邦参议员失败，47岁提名副
一篇让你难忘的事
1。
夜雨霖玲春即逝 触景感怀叹无声 昙花一现人苦短 唯有来生把梦还 2。
美景伤情何以休 只怪生来易多愁 现实总无梦里美 何必相伴雨绸缪 3。
为圆前世未了愿 亦神亦魔下凡间 人生有限梦无限 不如一笑化云天
解释一下方士好吗
中国古代巫、医同源。
巫术内含有医术，巫术事实上是在探求医术的过程中成长起来的。
巫是最早的医生。
原始社会的巫就是专为病人驱疾镇邪之士。
卜辞中有“巫”字，巫的身份就是医生。
黄帝开创了医学时代。
他重视发明创造，聚集了许多名医，如僦贷季善方脉，岐伯尝草药治百病，俞拊精通外科，马师皇长于兽医，此外还有雷公、桐君、鬼臾区都懂得医道。
我国现存最早的、系统的医学理论专著《黄帝内经》就是托名于黄帝，以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。
进入阶级社会后，巫的职守仍然主要从事医术，巫道遍及于民间。
《左传·成公十年》记载有个叫桑田的巫预言晋景公很快会病死，医缓前往会诊，也认为景公病入膏肓不可治。
桑田与医缓的诊断是一致的。
我国在周代已经开始摆脱巫医时代。
医术渐渐从巫术中分离出来。
《周礼》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把医师列于《天官·冢宰》，这条记载，表明了医、巫分流，医术进入了日益科学的时代。
春秋战国时期，巫、医出现对立。
扁鹊提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。
巫、医分开后，从事医术的称为方士。
当然，方士还包括其他职业。
史书中多有“方士”一词。
如《素问·至真要大论》：“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。
”《史记·秦始皇纪》：“悉召文学方术甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。
”大多数方士是精通医道之人。
汉代，班固在《汉书·艺文志》仍然称著名医家为方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。
太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。
” 方术文献中最多的是医籍，上古的医术是从巫术中分化出来的，从事医术的多是方士，所以，把医术列入方术是不足为怪的。
《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著，至今还是权威性的典籍，《汉书·艺文志》把它载录到《方技略》。
《汉书·艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷；经方十一家，二百七十四卷。
班固说：“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。
” 经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等，班固说：“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。
” 古代的方术家与医家没有绝然分开，扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医家，也是方士。
孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。
宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。
《宋史·方技传》记载刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。
入宋后，又参与修订医籍。
宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书，作《本草补遗》。
方术文献以五行学说为理论，医籍中的五行原理缺乏严密的科学性。
《宋史·方技传》记载名医钱乙“始以《颅方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。
皇子病，乙进黄土汤而愈。
神宗召问黄土所愈疾状，对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。
’”这种“以土治水”的解释，对于现代人看来是很荒唐的。
直到清代，还有不少医家偏好巫卜。
《清史稿·艺术传》记载江苏人王维德著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。
方术文献中以医学书籍的实用价值最大。
清人从《永乐大典》中辑出20多种医书。
如元人邹铉的《寿亲养老新书》就是一部有利于民众健康的书籍，它载录了食治之方、医药之法、摄养之道，广东高等教育出版社1985年出版了点校注释本。
书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。
书中讲究食疗，介绍了萝卜，百合等物品的药效，简单易行。
这些方法，实际上是劳动人民养生经验的总结，有待于我们认真总结和推广。
从两汉以来，人们对方士就有一种歧视心理，因为在世人眼 里，比起升官发财之类的“正当职业”,他们就免不了有“不务正业”之嫌。
汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所贱简也。
”（《史记·日者列传》）但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。
其实，方士跟普通人一样，也可以类相分，也有贫富贵贱之别的。
“方士阶层”的身分构成是极其复杂的，从“就业”情形来看，有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣来说，有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质来讲，有的是致力于命理研究的“学究派”，有的则是卖技敛财的“江湖派”。
他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。
如果把西汉以来的方士进行分类，则可大致分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖术士”等不同类型。
（一）学究型 “学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。
他们研究命理或为人推命，往往都是“兼职”的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。
像奠定命学理论基础的王充，是东汉末年的大思想家;促使算命术更加完善的李虚中，则是唐代进士出身;明代的万民英，近代的袁树珊，无不才思敏捷，文采横溢。
事实上没有封建“士”人的参与和创作，也就不可能有今天我们所能见到的术数。
这是因为，一方面，术数本身一开始就与阴阳五行、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通，因此中国方术自始至终都带有极强的理性特点;另一方面，术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证，复杂而又有条理，这就必须要有深厚的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还需要懂得社会的政治经济和人情世故。
术数自身的博大深奥，就决定了发明创造和具体推算的“术士”们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力。
于是具备这些客观要求的封建“士”阶层便自觉与不自觉地参与或担当了算命术数的发明、改造及其不断的整合了，以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德来。
（二）隐士型 “隐士”型方士则又是一番特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。
好像传统的社会结构本身就有制造“隐士”的功能似的，几乎历朝都有他们存在。
没有思想便不称其为“隐士”，“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇，积极进取而看破仕途险恶的人。
因此他们大多具有性格孤傲，清白自尊，与人寡合，重义轻财的特点，他们精通术数，但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为人看命，绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。
汉代的司马季主虽然于市中设肆卖卜，但正如贾谊所说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居，而司马季主则慷慨陈辞：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。
卑疵而前，纤趋而言;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于开操白刃劫人者也。
”其对官僚的奸诈趋利，自私害人的“高贤”嘴脸，可谓鞭挞得痛快淋漓。
（三）僧道型 “僧道”类的方士，其身分则是和尚、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，但也有相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。
精通命学的“僧道”大师，唐代有僧一行，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不晓得的。
宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。
北宋中期的许多重要人物，僧化成都为他们看过三命。
如《东轩笔录》记载，熙宁八年吕惠卿为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。
蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。
《退斋笔录》也说，元丰中王安石乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，于是他又去找化成。
化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问
” 直到现在，有头有脸的大人物到寺院去乞求法师道长算命的例子，也是不胜枚举的。
如蒋介石北伐南昌战役时，即曾在牛行车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。
至于平民百姓到寺庙道观之中求签烧香，起课算命，那就更是司空见惯了。
在这些善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正是算命术士自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧
（四）食客型 “食客”型的方士，也是中国的一大特色。
“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。
“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。
自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的术士，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。
如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。
他看后说：“十日之内，俱有重祸。
”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。
又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。
明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。
皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。
此类事例《明史·方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。
直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。
（五）生意型 “生意”型方士，主要是指那些挂牌经营、开肆设铺的“日者”、“卜士”。
西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，此后各城市之中到处都有“卜肆”可见。
他们或者书其门曰：“吴中名术，金鼓传家”（《苏州府志》），或者门上贴着“妙算先天易数，每命封金三钱”（《金瓶梅》）。
宋代开封府相国寺前就有这种“卜肆”，当时还称之为“相监”，而岳柯《史》记中都有一位算命先生还标其门曰“看命司”的。
有的“卜肆”是一种店铺、栏棚式的门面，有的则是比较固定的摊位、铺席。
他们的目的很明确，就是卖技做生意，靠给人占卜算命挣钱生活。
此类相命术士基本上仍能按命理术数的格式和要求为人看命，有的人看得较准，因而名气也很大，以至求其测算者接踵而至。
然而设肆卖卜毕竟是为了营利，有些话如果按命理术数的本意说出来，那是势必遭耳光并把客人吓跑的。
因此算命术一旦被作为营利的手段，就必然会出现曲迎附会从而偏离了命理本意的倾向，甚至为其走向“江湖”推出了第一步。
（六）江湖型 “江湖”派的方士则就完全不同了。
他们的特点是到处游荡，正如《七修类稿》所说：“江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。
”他们为人相命仅仅是为了赚钱，命学理论和算命方法不过是在形式上为他们所用而已，较好的“江湖术士”至多也只是使用一下算命术中的“诀”，如袁树珊在《命理探原》跋文所说：“星命之学……积学之士不得其诀，遂厌其文：游食者流不讲其文，专秘其诀。
”但更多的“江湖术士”则完全是在相命术的幌子下巧言骗财，正如早在西汉时期贾谊所说：“世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。
”（《史记·日者列传》）因此他们为人算命虽然也口中念念有词，但那只不过是用算命术专有名词来吓唬人罢了，其方法的实质已经与算命术大相径庭了。
如“江湖术士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四种解释，一是母亲健在父亲已死，二是父亲健在母亲先死，三是父母都健在有可能父亲先死或母亲先死，四是父母都已过世而父亲或母亲先死了。
像这样模棱两可，故弄玄虚，可让人任意揣摸想象的推命用词，正是“江湖术士”巧口曲迎的绝技。
方士的身份类型虽然不同，但是他们为推断吉凶预卜未来这一点却是一致的，因此命理学家经过长期的经验总结之后，凡从事方术，要求从学问、道德、方法等各个方面有整体素质，袁树珊《命理探原》即有所谓“星家十要”，对我们了解术士们的心理面貌很有参考价值。
现将“星家十要”依次简介如下： （一）学问 要想成为方士的人，首先必须得学术精湛，“学术不精则信者寡，信者寡则非分之营求愈炽，而安命者愈希。
”怎样才能学问精湛呢
关键是要多读书，深究其理，“不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集有关于星命学者，亦宜选读。
”只有广涉博览，才能既增学问，又益身心，“用之行道，则吉凶了然，批谈不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。
”所以袁树珊特别重视学问，他说：“有心斯道者首当知此。
” （二）常变 方士不能刻板教条地死守命理，而应灵活辩证地看问题。
禄命之说不一定都验，一般能应验十之七八，而不验的原因，或是因为山川风土小异，或是由于门第世德悬殊，还有一行之善恶，一时之殃祥等，都可能改变造化和影响命运，因此星命术士若想事功圆满，万无一差，就必须注意这些“常变”因素，“参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿夭穷通，乃可合法。
” （三）言语 方士应该善于用语言表达，或者具备雄辩之才，但不可信口开河，夸夸其谈，应该忠实。
雅驯、从容，切忌阿谀、卑陋、躁急，要抓住重点而又不漏细微，既表达明白而又不失繁琐。
（四）敦品 即心术要正，品行要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
人的敦品关键是看他的视听言动，衣服陈设则是次要的，如能做到这些，必然信用远孚，声名振大。
（五）廉洁 方士要以廉洁自励，以贪污为戒。
所谓廉洁，并不是不要钱财，尽到了自己的所长，忠言相告，劝善避凶，自己就应该获得报酬，这叫做“顺取”，凡是应该得到的顺取，无论数额大小，都是廉洁的;反之，没有尽到自己的责任，或者是伪言欺人，如此得到报酬就属于“逆取”，凡是逆取，无论多少，都属于贪污。
所以命士应该“见利思义”、“临财毋苟得”。
（六）勤勉 方士要因事利导，不计个人恩怨，以国家民众利益为重。
为政客推命，要劝勉他们忠君爱民，显祖流芳;为司法官测算，当勉以虚心听讼，切勿意气用事;为武职人员论命，应劝其身先士卒，捍卫国家;为有孩子的父亲推算，可劝其教养兼施。
此外，还要劝富贵者学宽，劝聪明者学厚，劝农者力田，劝工者精艺，劝商者诚信。
这些都是星家应尽的天职，不可不知。
（七）警励 要鼓励世人懂得生活。
即生活为万事之根本，人无生活则不能仰事父母，抚养妻子，甚至连生命也不保。
所以遇到穷困潦倒失业之人，一定要鼓励他们弃大就小，自营生活，让他们知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。
（八）治生 方士要先明白管子说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以及孟子说的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，劝人得意时不可挥霍，要多置恒产，劝纨绔子弟保守旧业，以免破败。
这些都是方士必要的议论。
（九）济贫 方士要懂得言论关系的重要，为贫困难堪之人看命，虽然其一生真无好运，也不可直言说明，这样说断绝了他的希望。
应该婉言劝他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达。
”这样做并不是虚伪阿谀，只有这样才能保全其性命。
对这种人也不可索要钱财谢金，星家不能直接出金钱，出点智识济贫也是应该的。
（十）节义 方士为人推断家庭、婚嫁之事，应劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，务使琴瑟调和，成人之美。
对于纳妾生子、孀妇改嫁，也要根据其生活情况和子息情况具体论断。
总之维持风化，也是星家应尽的天职。
以上十点，都是对方士素质提出的具体要求，可以说它包含了如何做人，如何做一个合格的方士的各个方面。
其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦会为之感动。
然而这毕竟只是对术士所寄予的期望而已，真正能够做到这些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右铭这一点，故当充分肯定。
至于其中的某些观点，如要求政客“忠君”，劝导有子的寡妇“茹苦含辛，抚孤守节”之类，其封建意识之浓似已不必置词。
算命术士虽然有“星家十要”的标准约束，但因他们身份地位各不相同，从而呈现出千差万别的生活遭遇。
有些“隐士”型的方士大师，在他们生活的道路上并不缺乏飞黄腾达的人生际遇，然而他们却对权力和金钱看得很淡，始终过着一种超然物外的逍遥生活。
如前面介绍过的元朝方士俞竹心，就是这样一位耿介洒脱的命学先生。
他“酒嗜落魄，与人寡合，顺其意者即与推算，醉笔如飞，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人”。
又据《金华府志》记载，元末明初也有这样一位方士，名叫刘日新，朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命，他算出朱元璋的命当“极富极贵”，身边几位将校也是公、侯之命。
朱元璋大喜，后来登基当了皇帝，特召刘日新来，问他是否想当官，他说不想，又问他要多少钱财，他也说不要。
朱元璋见他富、贵全不要，便问他要什么，刘日新说，我只想得到一个可以遍游天下的信符。
朱元璋即以手中的扇子为凭据，题诗一首曰：“江南一老叟，腹内罗星斗;许朕作君王，果应神仙口。
赐官官不要，赐金金不受;持此一把扇，横行天下走。
”署了名，识上御宝，刘日新持此遍游天下，心满意足了。
有“退隐”的方士，也有“进取”的星家。
据《邵氏闻见录》记载，北宋时有一位方士叫种放，隐居终南山豹林谷，他去见术士大师陈抟时说：“某以道义来，官禄非所问也。
”似乎并不在意入仕升官。
然而由于他星命之学颇有名气，真宗召见他，他还是去了，而且当上了谏议大夫、工部侍郎等官职。
像这种扭扭捏捏的“隐逸”术士，多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理，而那些游说于皇帝和士大夫之间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们，则就明显“凡心未净”，意欲巧取了。
就好像有些士人嘴里哼着“式微式微，胡不归”的小调，摆出一副弃官归隐，不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着乌纱帽，终日盘算着如何走“终南捷径”一样。
所不同的是，士人突出在以“文”求进取，方士则以“术”谋发达，可谓目标一致，殊途同归。
“文”显了，自然有人赏识提擢，“术”精了，也同样有人抬举推崇。
相比之下，方士还有其便利之处，因为以术士身份周游于权贵之间，显然比其他身份更容易一些，更何况命学之士还可以仰仗主顾的发迹而发迹，即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人，就可以故弄玄虚地断言他们“贵不可言”，“珍重珍重”，或者约下“他日富贵，切勿相忘”的许诺，以便真的有朝一日去“攀龙附凤”、“沾光沾福”。
翻开史书，通过相命途径走上仕宦道路的委实不可胜数。
上面所说的术士韦叟，宋武帝刘裕经他相命后即许下“若中，当为司马”的诺言，刘裕当上皇帝后，韦叟果真找上门来说：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言，今不敢希镇军司马，愿得领军佐足矣。
”所谓“君无戏言”，宋武帝哪里好赖账，只好如约封了他的官。
北齐时的魏宁，也是“以善推禄命征为馆客”的。
此类例证，不一而足。
“生意”型的方士，跻进仕途的机会就没有那么多了，但是他们一生中却追求着一个“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。
例如王安石《汴说》记载：“予尝汴之术士，善挟奇而以动人者，大抵宫庐服舆食饮之华，封君不如民。
”又如当时有位术士名叫费孝先，《毗陵集》说他“名闻天下，王公大人不远千里，皆以金钱求其封影，孝先因以致富”。
开封府相国寺，起课算命最是集中之处，有位方士公开张榜，“一封万钱”（《耆旧续闻》卷七）。
还有一四川方士也在这里课命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝议命。
”（《贵耳集》卷中）历朝历代，靠起课算命发家，以至巨富的，都不乏其人。
一般的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究，好像一眼就能认出来他们是干“术数”这一行的。
史称他们大都“皆具衣冠”，服饰素雅，陈设精致，接人待物，文质彬彬，不亢不卑。
尤其是小说中往往都有术士形象的描述。
如《金瓶梅》第二十九回描写术士吴神仙时说：“那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。
”虽然“星家十要”强调“当以视听言动为本，衣服陈设为末”，但是毕竟干一行就得像一行，特别是算命起课，术士的气质、形象可能会对主顾直接产生心理影响，所以一般的星命术士对自己的“行头”也就不得不讲究一番了。
还有一些方士或是因为际遇不佳，或是由于术数不精，终生穷困潦倒，甚至因言语不慎而未得善终。
如宋朝有位命士，一次来了两位先生求其推八字，他说一位先生可官到极品，另一位先生命当触刑弃市。
后者一听大怒，一刀就把命士给杀了，而他自己确也因此被判死刑，所以人们常说命士精于他人而暗于自己。
北宋还有一位最终贫困的命士。
据《东斋记事》卷三记载，这位命士在开封府相国寺前设“卜肆”起课，有一天，四位青年举子先后求他算命，他算后惊叫：“一日之内，而有四人宰相
”这四人后来真的都成了宰相，可当时他们却认为这位命士，是阿谀奉承，“相顾大笑而退”，命士遭到奚落，从此“声望日消”，不再有人向他问命。
等到四位宰相想起这位命士，甚至想为他立传的时候，为时已晚，命士早已“穷饿以死 同是方士，有的富比君王，有的穷困饿死，但是术士自身的命运，亦足以令人叹息了
