耶稣的12门徒以及有关人物的中、英文名
如下： 1、（Simon Peter）：彼得的原名是西门巴约拿（太十六：17），意思是说约拿的儿子西门。
（称约翰的儿子西门。
）彼得是主耶稣替他取的名字，这个名字不是当时惯用的姓名，只是一个诨名，是石头的意思，与当时的亚兰语「矶法」同义。
彼得实在是一块石头，开始是一块石头，始终不舍自己的劣根性；后来却成为磐石，对主有超然的认识，坚固的信心；他也是一块活石，建造教会灵宫的基石之一。
2、（Andrew）：是个喜欢领人认识主的人。
圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。
第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。
第六章记载对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。
约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生
我们愿意见耶稣。
腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
安得烈实在给了基督徒一个极好的榜样。
3、西庇太之子雅各（James the son of Zebedee）：雅各是个安静寡言词的人，但并不表示他懦弱无能。
耶稣最后上去的时候，经过的一个村庄，那里的人不接待他。
雅各约翰看见了就说：主阿
你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像所作的么（路九：51～54）
但他为自己的事却不计较，默默地为主受苦，成为十二个门徒中第一位为主死的人。
4、约翰（John）：约翰这个名字的原意是：所喜爱的。
门徒约翰真是名符其实，他是主耶稣所爱的门徒，也成为爱的使徒。
主并不偏心，主特别爱他实在是因为他特别爱主，比别人加倍的爱主。
正如主所说的：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。
爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他（约十四21）。
5、腓力（Philip）：腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名。
腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。
他名字的原意是真理的战士，他真是基督的精兵。
6、（Bartholomew）： 是迦拿人。
圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。
巴约拿就是约拿的儿子，巴底买就是底买的儿子；所以就是多罗买的儿子之意思，不算他的正名。
正名该叫拿但业。
7、多马（Thomas）：多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思。
8、马太（Matthew the publican）：主的门徒马太是的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。
他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其他人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。
他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。
随即在他自己家里，为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
9、亚勒腓的儿子雅各（James the son of Alphaeus）：雅各默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。
可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。
主必有他的美意，雅各也必有他的长处。
或者雅各的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。
10、达太（Lebbaeus whose surname was Thaddaeus）：达太是个言语寡少的人，达太这个名字的意思却是智慧者，正合了箴言十章十九节：多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。
11、奋锐党的西门（Simon the Canaanite）：奋锐党新译为激进党，以民族主义，国家主义为号召，不惜以流血手段来推翻罗马政府的辖制，保全犹太人的法律，得到政治上的独立自主。
此派甚至称为狂热派，是一群标榜「不自由毋宁死」的敢死队，为真理公义而战的勇士。
12、加略人犹大（Judas Iscariot）：福音书中三次记载十二门徒的名字，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后（太十：～24，可三：16～19，路六14：～16）。
到使徒行传再次记载十二门徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大都不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一：13～18）。
希伯来书12章1一29节经文的解释
希伯来书第十二章劝勉信徒要在基督里有盼望 一二1 须谨记希伯来书是写给正面对逼迫的信徒的。
他们既因基督的缘故放弃犹太教，便因此遭受强烈的反对。
他们可能会误以为因为神不喜悦，他们才会如此坎坷。
他们可能会失望、放弃。
最可悲的，是他们可能会回到种种的宗教仪式上去。
他们不应以为他们的苦难是前所未有的。
第十一章提到的众多见证人，由于对主忠心，结果陷于重大的苦难中，而他们也忍受了。
虽然他们的条件并不象我们有利，但仍百折不挠地忍耐下去。
我们这些已享受更美信仰的人，岂不更应坚忍下去么
他们就象许多的见证人，如同云彩围着我们。
这并不是说，他们象观众一样察看世上发生的事。
他们却是以信心和忍耐的生命向我们作见证，并给我们留下了极高标准的榜样。
本节经文常引发以下的疑问：“在天上的圣徒能察看我们在地上的生活，或知道地上发生什么事吗
”我们唯一可以肯定的，就是当有罪人得救时，他们是知道的：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
”（路一五7） 基督徒的一生是一场赛跑，需要纪律与忍耐。
我们必须除去一切妨碍我们的东西。
重担本身未必是有害的，但却会阻碍我们长进；这些重担可以是拥有的财物、家庭关系、舒适安逸、耽于现状等。
奥林匹克运动会没有规定在比赛时不准携带食物和饮品，不过赛跑者若携带了这些东西，他就必定不能取胜了。
我们也应当脱去容易缠累我们的罪。
这可以指任何一种罪，但最明显的，是不信的罪。
我们必须完全相信神的应许，并绝对相信信心的生命必定得胜。
我们决不可以为这场赛跑只是轻而易举的短途赛，不应以为基督徒人生中，一切都是美好乐观的。
我们必须作好准备，坚忍地悉力以赴，跨过种种的试验和引诱。
一二2 在整个赛跑过程中，我们必须专心一致，定睛在赛跑的先驱者耶稣身上。
布鲁斯说： 有一位明显地是与众不同的……他是第一个完完全全体现凭信心而活的人……，他毫无惧色地忍受了十字架无比的苦楚，无视所带来的耻辱；凭着信心，清晰地看见将来的喜乐和荣耀，把当时所受的痛苦和羞辱置诸脑后。
他是我们信心的创始者和先驱者，因为他是我们唯一完美的榜样，让我们知道信心的生命是怎样的。
他是我们信心的成终者。
他不但开步跑，还胜利地完成赛事。
他的赛道由天堂起至伯利恒，然后引往客西马尼和各各他山，最后从坟墓中出来，返回天上去。
他并没有半点动摇或反悔。
他把目光集中在将来的荣耀，到了时候，所有得赎的人都要聚集在他身边，与他永远在一起。
这个期望使他能无视羞辱，忍受苦难与死亡；现在，他坐在神宝座的右边。
一二3 作者笔锋一转，从赛跑转为谈论与罪的对抗。
我们勇敢的首领，就是主耶稣，从没有人跟他一样，忍受罪人这样顶撞。
每当我们快要疲倦灰心时，便应回想他所经历的一切。
相比之下，我们所经历的就显得微不足道了。
一二4 我们参与了一场无休止的与罪恶的相争。
然而，我们还没有抵挡到流血的地步，即尚未至死。
他却已到了这地步
一二5 这里开始阐述基督徒对受苦的观念。
为什么信徒会遇上逼迫、考验、试炼、疾病、疼痛、忧伤、患难呢
是不是因为神发怒不悦而引致的呢
又或者只是意外呢
我们应如何反应呢
以下几节经文指出，这一切事情都是神教化他儿女的步骤。
虽然这一切并非来自神，但都经他批准，且由他支配，最终能荣耀他，使我们得益，并使其它人得祝福。
基督徒遭遇的一切，都不是偶然的。
患难看来是坏事，却是令人蒙福的途径；连失望也是他命定要我们经历的。
神利用人生中的种种逆境，来模造我们，使我们有基督的样式。
作者鼓励希伯来的信徒回想箴言三章11至12节，神在书中称呼他们为儿子。
他在这两节经文中提醒他们，不可轻看他的管教，或在受他责备时便灰心。
如果他们反抗或放弃，便会失去这些管教要为他们带来的益处，没有学晓他的功课。
一二6 我们读到“责备”或“管教”时，多半会想起鞭打责罚。
可是，这里所指的，却是训练或教养孩童；包括指导、管教、纠正、警告。
这一切的目的，都是为培养出基督徒的美德和除去恶行。
在这段经文中，管教并不是因做错事要受惩罚，而是神透过患难而给予的训练。
箴言清楚说明，神给予管教，正好证明他的慈爱；没有儿子可以逃避他的管教。
一二7 如果我们顺服神的管教，就是让他透过执行纪律来模造我们，使我们有他的样式。
如果我们打算回避他的管教，结果他可能要用更长的时间来训练我们，给予更多的教导，即运用更难的方法。
在神的学校里，有不同的级别，而我们只有在学了功课后才可以晋级。
因此，当试验来到时，我们应明白神是给我们儿子般的看待。
在任何正常的父子关系中，父亲一定会锻练他的儿子，因为父亲爱儿子，希望他得到最好的。
神既是这样爱我们，定不会让我们随便发展。
一二8 在属灵的事情上，没有经验过神管教的人，都是私子，不是真正的儿子。
园丁不会修剪杂草，却会修剪葡萄树。
在自然界如此，在属灵的事情上也没有例外。
一二9 我们多半人都经历过生身的父的管教。
我们不会以为他们因为憎恨我们才管教我们。
我们知道，他们是为了我们的好处，因此我们敬重作父亲的。
故此，我们岂不更当敬重万灵的父给我们的锻练
神是一切属灵或有灵的存有物的父（或源头）。
人是一个住在肉身内的灵。
当我们臣服于神之下，我们就能够真正地享受生命。
一二10 生身父母的管教并不完全。
他们的管教只是暂时的，只在我们孩提和青少年时期管教我们。
倘若他们的管教当时并不见效的话，日后也就不能作些什么了。
而且，他们是随己意管教我们，凭一己来衡量对与错；而有时他们可能是不对的。
然而，神的管教却永远是完全的。
他的爱无限，他的智慧无误。
他的管教从来都不是出于一时冲动，而永远都是为我们着想的。
他的目的是要使我们在他的圣洁上有分。
没有人可以在神的学校以外训练出敬虔来。
朱伟慈解释说： 神施行管教的目的，并不是要惩罚，而是要造就。
他管教我们，好叫我们能“在他的圣洁上有分”。
“使我们在……上有分”一句是有指向的，是指着纯净荣美的生命。
他所燃点的火，并不是毫无保留，吞噬一切，连宝贵的东西也毁掉的烈火。
那是炼净的火，炼金者安坐一旁，沈着地、满有耐性地、温柔地从疏忽大意中提炼出圣洁，从软弱中提炼出坚定来。
神的目的从来都是为了要造就，只是有时候在施恩时，会用上令人不那么快意的方法。
他的目的，是要使我们能结出圣灵的果子。
他既爱我们，就不断为我们寻求美好的事物。
一二11 凡管教在施行时都是痛苦的；但却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
故此，我们经常听见一些见证，就象韦达恒以下的见证： 象所有人一样，我们都希望经历光明顺畅，享受健康、快乐和成功。
然而，我落在恐惧与失败中时，对神、生命和自己的认识，远较我在平坦康庄中所认识的为多。
原来，在幽暗中隐含着宝贝。
感谢神，幽暗总会消散。
但在幽暗中所学习领会的，却能持之恒久。
方尼伦主教说：“你以为会将神和你分开的艰难经历，只要你谦卑地忍受承担，便能发现原来那是使你与神合一的媒介。
那使我们透不过气。
自尊受损的事，比起那使我们兴奋鼓舞的事，对我们有更大裨益。
” 还有司布真的见证： 我在安舒自在的日子，并在快乐的时候所经历的恩典，其数恐怕只微不足道。
然而，我在忧伤、痛苦和悲叹中所得的一切益处，却不胜枚举。
我所有的一切祝福，那一样不是从腹背受敌、水深火热的情况中经练得来的呢
患难，是我家最宝贵的设备。
一二12 信徒不应在人生的逆境中屈服下来。
他们在信心上跌倒，会对其它人产生不良的影响。
应把下垂的手振作起来，以服侍永活的基督；也应把发酸的腿挺起来，好作恒切祷告。
一二13 我们也应把蹒跚的脚，引往学习作基督门徒的直路上去。
威廉斯说： 绝对跟随主的人，为软弱的弟兄开辟了信心的坦途；但那些没有绝对跟随的人，却令他人的道路变得崎岖，并使人变成属灵的跛子。
凌耳作了很好的描述： 一个长途跋涉、饱尝风霜的远行人，气虚力竭，没精打采地呆站着。
他两肩下沈，双臂下垂，一双腿发软擅抖；他快要放弃，倒在地上了。
天路客也会到此地步，这正是作者心目中的图象。
但在此时，有一个满有信心的人近前来，带着友善的微笑和坚定的语调说：“振作起来，挺直腰板，稳住四肢，鼓起勇气。
你已经走了这么远，不要前功尽废。
路途的终点，是荣美的家乡。
远眺之处，正是通往这家乡的直路；努力迈进吧；求那位伟大的医生，医治你的软弱……你的先驱者曾走过这条窄路，现已在天上的宫殿中；你的前辈已通过了；还有其它的同路人；你并不孤单；所以坚持下去就是了
你也会到达目的地，并赢得奖赏的。
” 懂得用这话扶助疲乏人的人是有福的（赛五○4）。
接受劝勉的人是有福的（来一三22）。
信心纯一不杂，坚定不移，在受神严厉管教时不会被绊倒的人，他是更有福的。
一二14 基督徒每时刻都要追求与众人和睦。
当逼迫之风极盛，有人叛离信仰，志气消沈时，这劝勉益形重要。
因为在这些时候，信徒很容易因沮丧与恐惧，而向最接近和最亲密的人发泄情绪。
我们应追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
这里所指的圣洁是什么意思呢
要回答这问题，我们应想起新约圣经提到信徒的圣洁，至少有三个不同的方面。
首先，信徒在信主时，在身分上就成为圣洁的；他从这个世界分别出来归神（林前一2；六11）。
由于与基督的联合，他便永远成圣。
马丁路德说：“我的圣洁存在天上”，正是这个意思。
每当提到我们在神面前的身分时，基督就成了我们的圣洁。
此外，就是实质上的成圣（帖前四3；五23）。
这是我们应该每天致力达到的。
我们应与任何形式的邪恶分开。
这种圣洁应是渐进的，即是说，我们应不断成长，愈来愈象主耶稣。
最后，就是完全的成圣。
信徒往天家去的时候便得着完全的成圣。
那时候，他可以永远摆脱罪恶。
他的旧人会被除去，他的现状与身分得着完全的吻合。
那么，我们应追求那一种圣洁呢
明显地，我们应追求实质上的成圣。
我们毋须追求身分上的成圣，因为我们重生时，已自动成圣了。
我们也不会追求完全的成圣，因为我们见主面时自会到达这地步。
然而，要达到实质上的或渐进的成圣，我们必须顺服且合作。
信徒要不断追求这方面的圣洁，就证明我们此生并不能完全达到在实际上完全成圣的地步。
（有关对成圣各个不同方面更详细的描写，请参考二章11节的注释。
） 邬斯特说： 这劝勉是给那些脱离了圣殿敬拜礼仪，经历重生的犹太人的；他们持守圣徒的生活，坚执著新信仰，使那些同样脱离了圣殿敬拜礼仪、接触到新约的真理。
但尚未重生得救的犹太人，得鼓励相信接受弥赛亚作他们的大祭司，而不会重返利未制度下那些没有意义的礼仪条文去。
作者警告这些真正经历重生的犹太人，指出软弱的基督徒生命，会驱使未重生得救的犹太人远离真道。
不过，还有一个问题要解决
没有实质上的成圣，我们就真的不能见主吗
是的，在某程度上确是如此；然而，这并不表示我们是凭着过圣洁的生活，来换取得见神的权利。
这经节的意思，是内里的新生命，必须有实质上的圣洁为佐证。
信徒若不是愈来愈圣洁的话，他就是未得救的了。
当圣灵进入一个人的生命，这个人就会过着分别为圣的生活，显出有圣灵的内住。
这是必然的因果关系；接受了基督的人，内里就有生命泉水在涌流。
一二15 跟着的两节经文似乎提醒我们要避免四样明显的罪。
不过，从上文下理看来，这是针对离道反教的警告，所说的四样罪都与此有关。
首先，离道反教就是失了神的恩。
这人的外表言谈都象个基督徒，他也承认自己是基督徒，但他从来没有重生得救。
他虽然已十分接近救主，却从来没有接受他；他与救主的距离既是这样的接近，却又是这样的遥远。
离道反教是因有毒根生出来。
这人与主的关系破裂了，并否定基督的信仰。
他的叛离会传染开去。
其它人因他的怨懑、疑惑、否定而受沾染。
一二16 离道反教与放纵私欲有密切关系。
自称为基督徒的人，也会在道德上犯严重的罪。
他拒绝认罪，反而归咎主，并因此而叛离。
彼得后书二章10,14,18节和犹大书8,16,18节将离道反教和性罪行相提并论。
最后，离道反教就是漠视信仰，以扫是一例。
他不珍惜长子名分，情愿用这名分来交换一时的囗腹之欲。
一二17 后来以扫后悔失去了长子双分的产业，但却已经后悔莫及了。
他的父亲不能反悔所作的祝福。
离道反教者的情况也一样。
他毫不重视属灵的价值。
他为了逃避辱骂、苦难或殉道，不惜否定基督。
这样的人，是不能使他重新悔改的。
他可能会后悔，却不会敬虔地悔改。
一二18 那些打算重新守律法的人，应回想神颁布律法时的情境何等可怕，并应从中吸取属灵教训。
颁布律法的地点是确实的、可触摸的西乃山；当时整座山有火焰，并被幽暗笼罩着，所有的东西都模糊不清，朦胧昏暗，而且周围还刮着暴风。
一二19 除了这些大自然的混乱景象外，还有可怕的超自然现象。
那里有角声，并有说话的声音，使人感到不寒而栗，听到的人都求不要再向他们说话了。
一二20 神下了谕旨：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
”这谕旨使百姓完全丧失了勇气。
他们明白，如果连无知无意的走兽也要被处死，那么，对于明白这个警告的人来说，更是必死无疑了。
一二21 整个场面极其可怕，令人生畏，连摩西也感到恐惧战兢。
这一切把律法的性质和作用清楚地表明出来，又把神公义的要求和对罪的忿怒启示出来。
律法的功用，不是要使人认识救恩，而是要使人认识罪。
律法说明，由于罪的缘故，人神之间有一度鸿沟。
律法的任务是定罪，带来幽暗沮丧。
一二22 信徒却不是来到令人生畏的西乃山，而是来就近恩典： 焚烧着的山与神秘的帷帐 既已消失， 我们心中的惧怕与罪疚也挥去； 现在天良有平安永不减退， 全赖坐在高天宝座上的羔羊。
～戴雅各 如今，每一个用神的宝血 买赎回来的儿女 都可以说： 对律法与神的可畏， 不再存在我里面； 我救主的顺服和血， 遮盖了我一切的罪愆。
～杜普莱迪 “原则上我们已达到的地步，与将来要完全实现并存到永远的情况没有分别。
将来在今天已得到实现，我们今天已拥有明天。
我们在地上如同在天上”（选录）。
我们不是来到地上可摸的山。
我们享有的权利，是能进入在天上的圣所里去。
我们凭着信心，透过认罪、赞美、祷告，来到神跟前。
我们可以随时进入至圣所，而不只是一年一次，并且知道我们常蒙悦纳。
神不再说：“你要站在远处。
”他说：“可以放胆近前来。
” 律法有的是西乃山，信心有的却是锡安山。
这属天的山象征恩典的所有祝福──藉着基督耶稣的救赎工作归给我们的一切祝福。
律法有在地上的耶路撒冷，但信心却有在天上的京城。
永生神的城邑是在天上的，是有根有基的城，神是这城的设计者兼建造者。
我们进到神面前时，就是来到庄严的大会中。
首先，那里有千万的天使。
他们虽然没有犯罪，却不能与我们一起歌颂，因为他们并不知道“救恩所带来的喜乐”。
一二23 然后我们来参加有名录在天上诸长子之会。
他们是教会的一分子，是基督的身体和新妇；他们都是在五旬节圣灵降临以后离世的信徒，现正享受主的同在。
有一天，他们的身体要从坟墓里复活，得着荣耀的模样，并与自己的灵合一。
这正是他们所期待的一天。
我们凭信心看见审判众人的神。
他不再藏在幽暗后；在信心的眼中，他的荣耀是超越的。
旧约的圣徒也在那里，因为那里有被成全之义人的灵魂。
他们因信得称为义，并且纯全无瑕，因为基督所成就的功，也归到他们的帐上。
他们都在等候那一天，坟墓要交出自古以来受其管辖的人，那时他们都要得着荣耀的身体。
一二24 新约的中保耶稣也在那里。
耶稣这位新约的中保，与旧约的中保摩西有所不同。
摩西作为中间人，只是从神那里接受律法，然后颁布给以色列民。
他是中间人，是百姓的代表，他向神献祭使约生效。
基督是新约的中保，意义深远得多。
主耶稣必须先受死，神才可以按公义制定这新约。
他用自己的血使这约得以成立，并舍自己作万人的赎价（提前二6）。
他舍己命使属他的人得以承受新约的各样福气。
他以自己的永生，保证属他的人必得享这些福气。
他现今在神的右边工作，确保属他的人可以在仇视他们的世界里，得享这些福气。
这一切都是他作为中保的工作。
主耶稣身负各各他的伤痕，现今被提升到神的右边，为王为救主了。
我们常仰望在高天之上， 为自己子民被杀的羔羊； 他的一切荣耀圣徒快将分尝， 要为主一同统治万疆。
～戴雅各 最后，那里有中保耶稣所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。
基督升天后，把他在十字架流血所成就的一切呈献给神。
这里不是说他确实将血带到天上去，而是指这血所成就的功绩已在圣所中得到承认。
戴雅各再一次用诗句来表达真理： 他的宝血洒在那里，在宝座上又在四周，他的伤痕在天上宣告，救恩工作已经成就。
圣经将他的宝血，与亚伯的血作比较。
不管我们将后者理解为亚伯所献祭牲的血，还是亚伯遭该隐杀害时所流的血，基督的血都比亚伯所说的更美。
亚伯之祭牲的血说：“暂时蒙遮盖”；基督的血则说：“永远得赦免”。
亚伯自己的血高呼：“伸冤报仇”；基督的血宣称：“怜悯、饶恕、和好”。
一二25 第十二章结尾的几节经文，将神在西乃山的启示，与他在基督里并藉着基督所揭开的启示作一个比较。
基督信仰有无与伦比的福气和荣耀，不容掉以轻心。
神还在说话，向世人发出邀请，情真义切；弃绝他的，都要灭亡。
任何人不听从神透过律法说的话，都会受到应得的惩罚。
人蒙受的益处愈大，责任也就愈大。
神在基督里将最完善圆满的启示表明出来。
神现今透过福音从天上说话，弃绝他的话的人比触犯律法的人，承担更大的责任，要逃罪是不可能的事。
一二26 在西乃山，神发声使地震动。
但将来当他说话时，他的声音更要使天震动。
先知哈该实际上已预言这事：“过不多时我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
”（该二6） 这一次震动的发生时间，是由圣徒被提直至基督的国结束。
在基督降临作王之前，天地间的自然界要发生大灾祸。
星宿会被挪移离开轨道，引发滔天巨变。
然后，在基督千禧年国度结束之时，大地、星际宇宙及大气宇宙，都要在高温中销毁（彼后三10～12）。
一二27 神说“再一次”的时候，他预定这天地最终会完全被挪去。
人以为眼可见、手可摸和可把弄的才是真实的，看不见的都不真实；但事情的发生把这样的神话打破。
当神完成这筛选、震动的步骤后，只有那些真实的才可以常存。
一二28 将焦点放在可见的、实质的犹太教仪式的人，他们正在拿着一些会被震破的东西。
真信徒却得了不能震动的国。
单这一事已足以令我们对神产生热切的崇敬景仰。
我们应该用虔诚、敬畏的心，不断地赞美他。
一二29 对于一切弃绝神的话的人，神乃是烈火。
甚至是属他的人，他的圣洁和公义既是那样的高超，他们就应该对他存最崇高的敬意和尊崇。
天主教、基督新教和东正教是怎样论证三位一体的。
为什么耶稣是基督，而之前的其他先知不是
耶稣是基督：“基督”本意是受膏者。
“受膏”，类似于中国的“登基大典”、现代的“加冕礼”，是祭祀／先知代表神授权某人为君王的仪式。
所以，“基督”这个词的本意就是：以色列的君王。
只不过有先知在旧约预言以色列必会亡国，而亡国后神将赐下一个救世主拯救万民，成为“受膏者”。
所以以色列亡国数百年后，“基督”这个词的含义就逐渐由“君王”变成了期盼中的“救主”。
所以，谁是先知预言中的“救世主”，谁就是“基督”。
天主教、基督新教和东正教相信拿撒勒的耶稣是“神的爱子”、是神本身“道(word)成肉身”、是来施行对全人类的拯救，所以他就是“救世主”，就是预言中的“受膏者”，就是基督。
偶像崇拜：所谓偶像崇拜就是 “除我以外(你们)不可有别的神”。
换句话说，崇拜任何“除我以外”的人事物，就是偶像崇拜。
既然三位一体了，那崇拜耶稣也就等于是崇拜上帝，不属于“我以外”，所以不是偶像崇拜。
三位一体：这个其实有点像其它宗教里的 “化身万千”、“一气化三清”等神是同一个神，但他以不同的面目进行不同的工作。
就好像是为人子的你，为人夫的你，为人父的你，为人雇员的你、为人友的你⋯⋯都是同一个你，却是不同的身份。
三位一体的论证：圣经中并没有系统地阐述三位一体，它是后来的神学家为了解决“崇拜耶稣是不是拜偶像”的问题，而专门从圣经中 总结\\\/发现\\\/创造\\\/附会 的理论。
它的经文依据，来自于圣经中耶稣和上帝，提到耶稣是神的儿子、就是神、耶稣在父神里面父神也在耶稣里面等的一些语句和片段、福音书中写到的“太初有道，道与神同在，道就是神。
⋯⋯道成了肉身(指耶稣)”，还有旧约用神有多次提到“我们”来称呼自己。
关于三位一体，我上面的论述是没能完全描述的，它被称为“一个奥秘”，难以用语言说清。
关于三位一体的唯一标准官方版本为：圣父是完全的神，圣子是完全的神，圣灵是完全的神，但他们是一位神，不是三位神。
圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父。
圣经中有关宽恕名言
路加福音17章全文路17:1 耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。
路17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。
路17:3 你们要谨慎
若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。
”路17:5 使徒对主说：“求主加增我们的信心。
”路17:6 主说：“你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。
路17:7 你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢
路17:8 岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗
路17:9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗
路17:10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。
’”路17:11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。
路17:12 进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远的站着，路17:13 高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧
”路17:14 耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。
”他们去的时候就洁净了。
路17:15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与上帝，路17:16 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。
路17:17 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗
那九个在哪里呢
路17:18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗
”路17:19 就对那人说：“起来，走吧
你的信救了你了。
”路17:20 法利赛人问：“上帝的国几时来到
”耶稣回答说：“上帝的国来到不是眼所能见的。
路17:21 人也不得说：‘看哪，在这里
看哪，在那里
’因为上帝的国就在你们心里（心里：或作中间）。
”路17:22 他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
路17:23 人将要对你们说：‘看哪，在那里
看哪，在这里
’你们不要出去，也不要跟随他们
路17:24 因为人子在他降临的日子，好象闪电从天这边一闪直照到天那边。
路17:25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
路17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
路17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
路17:28 又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
路17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
路17:30 人子显现的日子也要这样。
路17:31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。
路17:32 你们要回想罗得的妻子。
路17:33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
路17:34 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。
路17:35 两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。
（有古卷在此有路17:36 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。
）”路17:37 门徒说：“主啊，在哪里有这事呢
”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。
”宽恕的语言创18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗
不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗
创18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。
”尼9:17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。
但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。
诗86:5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
弥7:18 上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩
太6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；太6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
”太18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
”可11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
路6:37 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；路17:3 你们要谨慎
若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。
”弗4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。
西3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
如何在神的话语上成长
读经：以赛书55：10-13雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。
我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就（注：“发它去成就”或作“所命定的”）事上必然亨通。
你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。
松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。
这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。
”林前：3：6-9、12-13我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。
可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。
栽种的和浇灌的，都是一样。
但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。
若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
神的话语是生命的粮，也是真理的宝剑。
今天我们重点讲神的话是我们生命的种子。
是种子就需要我们去培育他，种什么才能收什么。
你的一生就是神耕作的田地，有一天要收割，迎来丰收的季节。
以赛亚书中说：雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。
种子是带有生命的。
今天我们所享用的一切，都是从种子开始的。
主耶稣教导的撒种的比喻（参见太13章），天国就像一个农夫出去撒种，落在好土里的，落在荆棘里的，落在石头地上的，落在路上的，这四种不同的土地就指我们的心田。
种子就是神的话，神的道，我们从前讲过撒种的比喻，我们说种子就是生命之道，是指福音，是指奉献。
你必须懂得撒出去的种子是谁呢
是你自己，或者是福音，是神的道，是使人得救的。
但今天我要讲的就是神的话语如何能成为我们生命的种子，在我们里面不断的培值，不断的繁荣昌盛。
我们基督教信仰的特点就是非常重视神的话语，因为这个世界是依赖神的话建立的。
在希伯来书11：3说：“我们因著信，就知道诸世界是藉 神的话造成的，”这世界的根源是在于神的话，神用他的话创造这世界，而且托住这世界，维持这世界。
21世纪科学家已经发现语言的能力，今天是一种语言系统在支持这世界。
创世记一章，起初神创造天地，神说要有光，就有光，神说有什么就有什么。
就像诗篇33篇所说的：神说有就有，命立就立。
神用他的话托住这个世界，使得万物生长，使得地球按轨道运转。
神用命令创造宇宙，这命令就是他的话语。
神的话语不光是创造产生宇宙，我们生命里面的原理也是因为话而诞生。
因为神的话语，我们的生命得已建立。
所以《圣经》里讲到一个人的重生，就是得到新生命，成为神的儿女。
一刹那是怎么形成的呢
彼得前书告诉我们是重生的种子，就是神的话进到你心里去的时候。
你心里说：阿门，我愿意。
这时候一刹那之间，你里面的生命就诞生了。
这就是神的话带着权柄和能力进到你里面去，点燃了你里面生命火花，那就是你的新生命开始。
《圣经》里的种子，神是用男女之间的事描写重新道理。
约翰福音1：13说：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
今天我们因著神的话在我们里面，给我们一种重生的生命，是因为他的话。
他的话使我们就必须带着权柄去传讲。
《圣经》就是神的话，耶稣说：人活着不单靠食物，乃靠神口中所赐的一切话语。
我们今天有福气来宣讲《圣经》，来查考《圣经》，我们信仰的根基是建立在《圣经》的基础上。
《圣经》让我们认识神，能带给我们新生命。
教会第一项工作是敬拜神，第二项工作就是传讲神的话语。
神的话让我们的生命能改变，让我们的心思意念能改变。
箴言中有一句话：一个人心中怎样思量，他为人就怎样。
一个人的言语、作为、各方面的表现怎样，都表明他内心的光景。
内心的光景谁能塑造呢
只有《圣经》，神的话语。
种子撒下来，接纳它，要有几个步骤：一、 播种播种就是接受神的话语，种在心灵里面。
以赛亚书55章说：雨雪从天而降，并不返回，神的话，只要有一块好的土地接收，就能改变。
能滋润地土，使生命得到改变，心灵得到却滋润。
这里举了个例子：55：12－13说：大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。
松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。
这说明在神的话语播种之前，我们心里长出的是荆棘和蒺藜，是带刺的野草，我们的心灵是荒芜的，一片蛮荒之地。
松树长出来了代表一种生命力，可以抗拒严寒。
可以四季长青，今天你的生命里面是松树还是荆棘
我们常说预备好土很重要，好土就是心灵，好土如果没有种子撒下去，就会有荆棘生长出来，因为魔鬼一直不停的在撒稗子。
《圣经》说天使在撒好的种子，撒旦在我们心灵里撒的是荆棘。
《圣经》中的十二个门徒，耶稣不断地在教导他们。
通过不断的与他们讲道，用神的话语，来栽培他们，耶稣用的方法就是我们今天教会用的方法。
让这些人在生命上、在话语上建造。
把他们心思意念里的荆棘拔掉。
但是撒旦也没有闲着，十二门徒中的犹大，他心里面虽然与其它的门徒一样学习，但他心里不断接受由撒旦来的荆棘，以致他收到的就是败坏。
约翰福音13：2、27吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里，……他吃了以后，撒但就入了他的心。
撒旦是如何进入他的心呢
就是“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里”，也就是撒旦把出卖主耶稣的“意念”放入了犹大的心思意念里。
所以今天我们看到神的种子在撒，撒旦的“种子”也在撒，所以我们必须把荆棘拔掉，进行清理，在神的面前通过敬拜，洗净我们的心灵，能够敞开心，能够被融化。
上帝差遣我们传道人的使命也是这样。
耶利米书1：9－10于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。
看哪
我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。
”这里栽植就是播种，今天我们做传道人的使命就是播种神的话语，进到人的心灵里面去，让人能接受这个生命种子，他的生命就可以改变。
人的一生常常就是决定一刹那间的意念的改变，他的生命就与众不同。
他的意念，他的心灵里面，他的思维模式，他的思想境界，一刹那间改变过来，神的话语在心灵里产生了一种功效，所以播种神的话，就是要我们能珍惜每一次听道、小组查经，让神的话进入我们心灵里面去，把凡是不属于神的都不要，马太福音15：13耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
《圣经》里讲凡不是神栽种的，都要拔出来。
我们从小所受的教育中扭曲的东西，心中的很多东西都要重新梳理，把扭曲的拨正过来，重新按神的话语来建立，这才是我们的信仰。
我们信主不是信了就完事了，而是我们的生命在改变，在清理，变成神所要用的人，成为一个能带给人祝福的人，所以这是拔出，然后再栽种。
二、 浇灌浇灌很重要。
今天我们很多人领受了很多神的话语，种子播种下去一个很重要的要浇灌才能生长。
浇灌的过程就是滋养的过程，滋养就是浇水、施肥，让生命成长。
种子进来是短暂的，浇灌的过程是漫长的，有了浇灌过程才有丰收。
浇灌是一天一天的，持之不断的进行下去。
有时候我们需要倾盆大雨，可以使久旱逢甘霖，但他不会进入心灵深处，长期来看生命的改变，在于细雨的滋润，“润物细无声”。
通过日日的话语在心灵深处来塑造、来改变，让心灵预备好。
如果没有细雨的浇灌，总是表面的倾盆大雨，就会使土地产生板结，板结就是上面变得很硬，下面的土还很干，之后小的雨就不起作用，形成一种恶性循环。
所以我们需要用细雨的滋润，一天天，一个礼拜又一个礼拜的让生命得到改变。
三个重要方面的浇灌：一是要有一个有规律的灵修生活。
每天至少有半小时亲近神，接受浇灌的时间，真理已经在我们里面了，我们需要时间在我们里面浇灌，通过回想、默想，对照自己的生活去思考神的一句话。
诗篇1：2……昼夜思想，这人便为有福
一棵树栽在溪水旁。
思想的过程就是灵修的过程，思想一句话，一段经文，在你心灵里面去浇灌它，滋润你的心灵深处，特别是在清晨的时候，让自己的生命有一种亮光。
灵修的过程就是浇灌的过程，让神的话语不断的在我们身上塑造，把不好的东西拔掉。
以弗所书5：26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，为什么没有说用主耶稣的血洗净呢
因为血洗净是在我们重生得救的时候。
水藉着道，就是指神话语的作用。
我提一个建议，我们还可以通过布置家庭敬虔、属灵的氛围。
有神的同在，家庭是一个与众不同的氛围，让家里高雅、圣洁，让自己的心思意念天天潜移默化的得到改变。
二是小组学习，有系统的栽培神的话语。
让《圣经》成为我们行为的准则。
要强调、要重复我们所领受的。
必须深入人心来改变、来对付自己。
不在于多，而在于实习。
雅各书2：26说：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
行为就是行动，你信了神的真理，就要有行动，才能把生命活出来。
所以我们必须要有这样一种行动来表明我们的信仰。
当然小组还有其它的功能。
三是神的话语要去宣告。
宣告就是相信这个事实，不让这件事情淡化，不断的去更新。
你心灵里的经文越多，你就要宣告出来。
宣告就会不断的来滋养自己的生命，神的话会带给我们极大的改变。
美国布鲁克林教会成长的例子，就看到了神的话语所带来的改变，许多流氓混混成为优秀的人，诗歌获得格来美大奖，这是神迹。
今天的社会不缺少教导，但唯有神的话能改变人心。
神使我们比天使微小一点，因此我们要每天不断的宣告神的话，不向这个世界的罪恶妥协。
林前3：6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。
三、 收成收成就是收获丰盛的生命。
我们的一生就是撒种的过程，到年老的时候去收获。
加拉太书6：7-8不要自欺， 神是轻慢不得的。
人种的是甚么，收的也是甚么。
顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
人生的规律就是种什么收什么，耶稣说我来了，不光给人生命，而且要给更丰盛的生命。
这个丰盛的生命不是凭空来的，而是靠着神的话去浇灌，一步步得来的。
神的话是我们一生最大的财富，因为他的话语里有对我们的应许，我们的喜乐在于神，我们的财富在于神，他是我的一切，他是我的赏赐，所以圣经说：耶和华是我的牧者，我必不至于缺乏。
所以诗篇中说：神的话比蜜甘甜，比金子可羡慕。
任何时候基督徒要学会依靠神，就是依靠神的话。
今天我们要用神的话语来装备我们的人生，用神的话语来建造我们的人生，使我们的生命建造在一个坚固的磐石上。
林前3：12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，这里有二种建造，一种是“金、银、宝石”，是永远也烧不坏的，一种是“草木、禾秸”，一把火就可以烧成灰的。
今天我们的里面就是神的话语建立的一种金、银、宝石的生命，圣经中给我们许多应许：神说：他总不撇下我们，也不丢弃我们；他永远与我们同在；耶和华帮助我谁能敌挡。
《圣经》在我们各种境遇中都有应许给我们，惧怕、痛苦、患病、工作、生活、婚姻等，都有应许给我们。
而且你可以经历得到，那些话不是空话，都是可以去支取的神的支票，让我们的生命能与众不同。
今天我们要有一个丰盛的人生，必须建立在神的话语之上。
人的心思是一个人的根，行为是他的果子，你的行为是什么样，你必须从心里入手。
让神的话语充满你的内心，让神的话语陶造你，造就你，你的一生才有美好的果效。
求神祝福我们每个人拥有这样的人生。
我觉得凯西预言的中国会成为基督的摇篮要怎么实
也许这意味着主再次来临，中国会是蒙福之地。
但是也别太乐观，因为主再来，耶稣叮嘱我们，要努力进窄门。
那什么是窄门呢
不妨回顾历史：主第一次来临，不在犹太教中，犹太人不信耶稣是神，想想当年他们是怎样对待主耶稣的吧
那么，主二次降临，他还叫耶稣吗
他会和耶稣第一次来世间说的、做的一样吗
如果主二次肉身来到世上，（——提摩太前书3:16 大哉
敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义〔或作“在灵性称义”〕，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
），今天，基督徒会不会犯当年犹太人所犯的错误
如果主的名在外邦，今天的基督徒会认识主吗
传道书1：9已有的事后必再有，已行的事后必再行。
日光之下并无新事。
路加福音13：24：耶稣对众人说，你们要努力进窄门…亲爱的弟兄姊妹，主来的时候，他的门是宽的还是窄的呢
我们好好地想一想，若是主来了，人都认识他，人都能来到他的面前，都信服他，那他的门就是宽的。
若是他来了，人不认识他，也不信他，而且抵挡定罪他，认识他的人少，来到他面前的人少，那门是窄的。
所以，也许这蒙福之地也是圣徒受害的地方。
来看圣经：路加福音17：20-37：神国的来到法利赛人问：“神的国几时来到
”耶稣回答说：“ 神的国来到不是眼所能见的。
人也不得说：'看哪，在这里'，'看哪，在那里'；因为神的国就在你们心里。
”他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
人将要对你们说：‘看哪，在那里’；‘看哪，在这里’。
你们不要出去，也不要跟随他们。
因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边闪一闪，直照到天那边。
只是他必须先受许多苦，又被这时代弃绝。
挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
那时候的人又吃又喝，又嫁又娶，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
人子显现的日子也要这样。
当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。
你们要回想罗得的妻子。
凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。
”门徒说：“主啊，在哪里有这事呢
”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。
”那些以为神二次来临一开始就驾云来临的，你们看到神的话了吗
————耶稣回答说：“ 神的国来到不是眼所能见的。
人也不得说：'看哪，在这里'，'看哪，在那里'；因为神的国就在你们心里。
”————人子在他二次降临的日子，不是一开始就让你眼所能见的。
他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
为什么要这样呢
为什么神不直接在天上驾云降临呢
因为，只有这样，才能考验人心的真假善恶，在神蒙受苦难的日子，看有谁还能认出主来。
————挪亚的日子不也是这样吗
创世纪6：5-8：那时“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
’惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
”————这里不也是说神看的是人的心吗
————那时候的人又吃又喝，又嫁又娶，挪亚告诉人们只有上方舟才能得救，人信不信呢，考验的不也正是人心吗
————当主二次来临，主在世上被这世代弃绝，圣徒也遭流血，但是主的福音必先传遍天下（马可福音13：10：然而，福音必须先传给万民。
），圣徒在迫害中想的也只是救人性命（箴言14：25作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。
）那么在这样一种情况下你还可以认出主来吗
这不是在考验人的心吗
众人毁谤主，你呢
圣徒被众人恨恶，你呢
圣徒救人性命，你是听信还是咒骂
不都在考验人最真实的心性吗
————彼得后书2：10：他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。
——诗篇74：10神啊，敌人辱骂要到几时呢
仇敌亵渎你的名要到永远吗
——诗篇74：18耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
——诗篇74：22神啊，求你起来，为自己伸诉，要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
——彼得前书4：12-14亲爱的弟兄们啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。
————所以主二次来临，一开始在世上受了许多苦，圣徒与基督一同受苦，遭受毁谤、被迫害。
马太福音24：9-14：（基督再临的预兆）那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。
只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
惟有忍耐到底的必然得救。
这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
————当主及圣徒遭受苦难时，你的爱心冷淡了吗
你预备好了吗
当神及圣徒遭受毁谤迫害这一切灾难的日子结束的时候，末期才来到，神才会驾云降临
当神在天上驾云降临时，连坏人也要信神了，还能看出人心究竟是怎样的吗
————启示录1：7“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。
这话是真实的。
阿门
————启示录6：15-17：地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧
把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢
”————路加福音21：25-28：（人子降临）日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。
天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云驾临。
一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。
————当神在天上荣耀降临时，万民要归向神
圣徒被提，得欢喜快乐
迎来了新天新地
————马太福音24：29-31：（人子的降临）“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。
他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云驾临。
他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。
”马太福音25：31-32：（万民受审判）当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
万民都要聚集在他面前。
他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；启示录21：21：我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
感谢神
归向神
————门徒说：“主啊，在哪里有这事呢
”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。
” 哪里的圣徒在遭受迫害呢
神的审判也必临到那里
感谢神
——————————————————————————————————————那么圣徒末后遭遇迫害，与基督一同受苦这种判断是否有依据呢
一同来读圣经：启示录17:6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血，我看见他，就大大的希奇。
在末后的时候，在地上要发生迫害圣徒的事情。
那么这个大淫妇指谁、指哪里呢
1、权力大城。
启示录17:18：你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。
2、大城是紫色与朱红色的奢华的帝王之都。
启示录17:4：那女人穿着紫色和朱红色的衣服、用金子宝石珍珠为妆饰。
手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是他淫乱的污秽。
启17:5：在她额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。
3、强烈的迷惑了世人。
启17:2 地上的君王与他行淫，住在地上的人喝醉了他淫乱的酒。
启18：3：因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。
民数记25:2：因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。
4、迷惑普天下的方式是对外倒贴。
启17:2 地上的君王与他行淫，住在地上的人喝醉了他淫乱的酒。
以西结书16：32-34：哎
你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。
凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。
你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。
“5、迫害圣徒。
启21：9：他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有大火从天降下，烧灭了他们。
启示录17:6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血，我看见她，就大大的希奇。
5、是多民多人多国多方所在。
启示录17：15：天使又对我说：‘你所看见的那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。
”6、象徵为红色的兽（大红龙）。
启示录17:3：我被圣灵感动、天使带我到旷野去。
我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。
启示录17:9-11：那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。
那先前有、如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦。
启示录17:12：你所看见的那十角，就是十王。
他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄与王一样。
启示录12:3：天上又现出异象来。
有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。
启示录12:9：大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。
它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
7、他的民被众人藐视，看为**。
玛拉基书2：8-9：你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。
这是万军之耶和华说的。
所以我使你们被众人藐视，看为**，因你们不守我的道，竞在律法上瞻徇情面。
8、结局启14:8 又有第二位天使接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了、倾倒了。
启18：8：所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。
她又要被火烧尽了，因为审判她的主 神有大能力。
这大淫妇究竟指哪里
——————————————————————————————-————————巴比仑大城究竟是哪里呢
一、行各种恶事（记着：一切可憎之物之母
“一切”而不是“一些”
）。
启示录18：5：在她额上有名写着说：“奥秘哉
大巴比仑，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。
”二、在神眼里可憎。
在神眼里何者可憎
1、诗篇11：5：耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
2、诗篇9：17：恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。
3、诗篇14：1：愚顽人心里说：“没有神。
”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。
诗篇54：3：因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命，他们眼中没有神。
4、箴言17：15：定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
5、诗篇5：4-6：因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。
狂傲的人不有站在你眼前，凡作孽的，都是你所恨恶的，说谎言的，你必灭绝；好流人血的弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
6、以赛亚书29：21：他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。
7、诗篇73：9：他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。
8、彼得后书2：10：他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。
彼得后书2：12：但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。
他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
9、启示录17:6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血，我看见他，就大大的希奇。
由此看出“心里”认为“没有神”，“忘记神”，“喜爱强暴”，“狂傲”亵渎上天毁谤全地，“作孽”，“说谎言”，“好流人血”，黑白颠倒，是非不分……是神所恨恶的。
也是罪恶大城巴比仑所行的——注意巴比仑大城行所有一切的恶，不是只行其一。
三、作世上的淫妇。
他们的淫行：1、用“大家同分”“共用一个囊袋”引诱神的子民。
箴言1：10-19：我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。
我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。
我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。
你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。
”我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路，因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗高在眼前仍不躲避。
这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。
凡贪恋财利的，所行之路都是如此。
这贪恋之心乃夺去得财者之命。
2、在遍地拆毁神的圣所；高抬自己，自称是神。
诗篇74：4-8：你的敌人在你的会中吼叫，他们竖立了自己的旗为记号。
他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。
圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。
他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。
他们心里说：“我们要尽行毁灭。
他们就在遍地把神的会所都烧毁了。
帖撒罗尼迦后书2：3-4：人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。
因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。
耶利米书7：30：耶和华说：“犹太人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
3、引诱百姓信他们的神，其实那不是神，是近来新兴的鬼魔。
民数记25:2：因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。
申命记32：16-18：敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。
所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。
你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。
4、媚外、倒贴，以贿赂人与其行淫。
以西结书16：32-34：哎
你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。
凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。
你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。
”——————————————————————————————————————那么再来看一下凯西的预言，其中最让西方人震骇的是他关于中国的另一段重要预言：“中国通过缓慢的成长来保存自身（的文明）……她有一天会醒来，剪掉了辫子
开始思考并实践
”凯西宣布，“有一天，中国那儿将成为孕育Christianity（在现代英语中，字面意思是指基督教）的摇篮，并应用于人们的生活中。
是的，这对人来说很遥远，但对神来说很快——很快，中国将醒来
”这后面一句让人很难理解，因为基督教早已诞生，但他们忠实的记录下了他的原话：“Yea, there in China one day will be the cradle of Christianity, as applied in the lives of men。
It is far off, as man counts tune, but only a day in the heart of God. For tomorrow China will awake。
”对此，西方学者提出了一种理解，即预言可能是指在中国将会出现类似佛教、基督教那样的信仰复兴，新的信仰及文明将诞生，并对未来产生影响，如果对Christianity一词不局限于狭义理解的话。
——————————————————————————————————综上，那中国会是基督再临之地吗
自己做判断吧。
也许，我们不相信不敢相信的一切正在发生着。
辨认圣徒：约翰一书2：29：（神的儿女）你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
以弗所书5：9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
加拉太书5：22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
这样的事，没有律法禁止。
路加福音8：15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。
————神来是拯救万民的，他不在基督教里。
正如当年耶稣来临，不在犹太教一样。
“在犹太的，应当逃到山上。
”这是神的告诫，想想当年犹太教是怎样对待主耶稣的
原有的宗教已经败坏，神会再次道成肉身，传播神之道。
主再次降临，今天，你还会认识主吗
当主及圣徒遭受苦难时，你的爱心冷淡了吗
你预备好了吗
