岂能尽人如意，但求无愧于心是什么意思
这句话直译过来就是：事情（的）怎么能让别人意呢，只求对得起自己的内好了。
尽如人意：即达到大家心目中的理想形态； 无愧于心：在心里没有什么可惭愧的。
问：自问；愧：愧疚，羞愧，羞惭。
“无愧于心”这个词来自于“问心无愧”，指的是随性而为，反躬自问，没有对不起自己的地方。
“岂能尽人如意，但求无愧于心”这句话是根据“问心无愧”这个成语逐渐改编扩展而来，具体出处不明。
这句话有两层意思：1、哪能完全依照他人的意愿，只求不愧对自己的内心。
2、事情很难做到尽善尽美，称心如意呢，不过是在扪心自问的时候，没有什么惭愧之处。
扩展资料：现在“岂能尽人如意，但求无愧于心”这句话常用于教导别人，做事不要太纠结，随性一些，自己努力了，对得起自己就可以了。
其实，人生在世，不能事事如意，我们不能沉迷于过失中，时光不能重来，只要坦然面对，内心安稳即可。
类似的名言警句还有：1、成功的意义应该是发挥了自己的所长，尽了自己的努力之后，所感到的一种无愧于心的收获之乐，而不是为了虚荣心或金钱。
——罗兰2、无愧于事，不如无愧于身；无愧于身，不如无愧于心。
——石成金这些名言警句都跟“岂能尽人如意，但求无愧于心”一样，强调了做事无愧于心既可。
参考资料：百度百科-问心无愧
我的信念的主要内容
《我的信念-------居里夫人作者以质朴的语言对自己格、为人想和信念进行总结和回顾，表现了自为科学研究工作者所具备的坚忍不拔的精神、淡泊名利不为世俗所动的品格和专注地投身科学研究的热情，她以自己的不懈追求和辉煌成就说明，只有这种精神、品格和热情，才是为人类作出杰出贡献的关键因素和坚实基础。
写作特点第一，概括叙述典型材料突出中心。
围绕中心，从工作、学习、生活方面选取了典型材料，叙述层次清晰，但是没有具体事例，都是概括叙述。
例如谈“追求安静的工作和简单的家庭生活”，叙述发现镭之后，舍弃申请专利，仅仅是一个句子，略去了其中的细节。
再如写热爱生活，“我愈会欣赏生活中的种种琐事”，但并没有对生活琐事如何兴趣盎然作详细描述，而是扼要地列举：“如栽花、植树、建筑，对朗诵诗歌和眺望星辰也有一点兴趣”。
这样的概述，共同特点是综合同类材料，抽取精神实质。
这样表述是由文章写作目的决定的。
作者对自己的性格、为人、理想和信念进行总结，激励自己和启发读者，采用概括叙述的方法，浓缩了人生精华，增强了思想底蕴，能更好地发挥作品的效应。
第二，边叙述边议论，表明自己观点。
文章很多地方不是单纯地叙述，而是适时地穿插议论，表述观点。
例如在叙述作者像桑蚕吐丝结茧一样地工作后，议论道：“我之所以如此，或许是因为有某种力量在鞭策着我”。
再如，叙述了夫妇二人没有申请镭的专利，抛弃了一笔财富；渴望在一个自由的国家，以一个自由学者的身份从事研究工作。
在这段叙述之前写道：“我在生活中，永远追求安静的工作和简单的家庭生活。
为了实现这个理想，我竭力保持宁静的环境，以免受人事的干扰和盛名之累。
”这种议论或在叙述之后进行归结，或在叙述之前提领下文，它们都鲜明地呈现了作者对问题的看法。
这样的议论能够形成强烈的视觉刺激，便于读者迅捷地领会文章的主旨；同时，有它们作为纽带，材料同观点的联系也更加紧密，文章便突现出针线绵密、结构严谨的艺术特色。
文言文：王生好学而不得法。
其友李生问之曰：或谓君不善学，信乎
”......（选自《李生论善学》）的译文
王生喜欢学习，但没有方法。
他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗
”王生（对此感到）不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗
”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑而一无所得’，学习重在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢
”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就跑了。
过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，学习别人好的地方，希望听到真理啊
我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的（态度）吗
学习最忌讳的事，没有超过满足于自己所学的知识，你为什么不改正呢
如果不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了
”王生这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。
请允许我把你的话当作座右铭，用作醒目的警戒。
”
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通行证。
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墓志铭
没有。
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那叫卑鄙是卑鄙者的通行证。
高尚是高尚者的墓志铭。
这句话是诗人北岛诗的很著名的两句。
全诗：回答卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌
好望角发现了，为什么死海里千帆相竞
我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影，为了在审判之前，宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界我--不--相--信
纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，就让所有的苦水都注入我心中，如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。
这两句本身是一很奇怪的陈述句，这明显是一个隐喻，简略来说就是「卑鄙」是「通行证」，而这「通行证」是「卑鄙者」的，这给原属中性的「通行证」，沾上「卑鄙」负面的感情色彩。
事实上，意象感情色彩的改变往往是阅读意象时需要注意的地方，这里也不例外。
若从规范语言的角度看，在这么一个短距离内，出现两个相同的字词「卑鄙」和「卑鄙者」的情况是应该极力避免的。
但这种不规范不洗练的语言现象，在文学文本强调陌生化效果的前提下，便变成吸引读者注意的手法。
读者不禁要问：「卑鄙」为何能够成为「通行证」呢
诗人刻意把这两个意象放在一起，目的是让读者思考。
根据《现代汉语词典》的解释，「卑鄙」是指语言、行为很恶劣，不道德的形容式名词；若在语言上、行为上是恶劣，又如何成为「通行证」呢「通行证」意指到达某特别地方的证明，而这地方是限制进出的，「通行证」一般是给合资格人士进出的凭证。
可是如果结合这两个意象在一起，「卑鄙」是「通行证」的话，便可得出这样的结论来：这个限制进出的地方是以行为语言恶劣及不道德作为进出标准的。
读者不难由此推断：这以「卑鄙」为「通行证」的地方，必然是乌烟瘴气，是非黑白不明，道德沦亡的。
接着的一句：「高尚是高尚者的墓志铭」，也与前一句紧密地连在一起。
「高尚」是用来形容道德水平高的人。
这句里呱想[喻：说「高尚」是「墓志铭」，「墓志铭」是指放在墓里刻有死者生平事迹石刻上的文字，一般是死者生前好友对死者的评价。
「墓志铭」一词的出现，暗示「高尚者」已死。
：「高尚」与「卑鄙」的意义在哪里
卑鄙的人竟然可以凭藉「卑鄙」而通行无阻；相反，高尚的人却因他的高尚而死，这究竟是一个怎麼样的社会，怎么样的世界呢
这明显给「卑鄙者」和「高尚者」身处地方，一个极负面的评价。
如从诗句的结构和组织来看，这两句用上了对比和比喻原则。
首先「卑鄙是通行证」和「高尚是墓志铭」是隐喻，四个意象分别以比喻原则连在一起。
另一方面，四个意象从另一角度看，又形成强烈的对比。
「卑鄙」与「高尚」是言行的两个极端，对比明显十分强烈。
「通行证」与「墓志铭」一组，前者是畅通无阻的根据，后者则是死亡的标志，也有著无法继续前进的意味；所以两个意象之间明显有著对比的关系，再加上「卑鄙者」与「高尚者」的强烈对比，使这两诗行形成比喻的横向关系，以及对比的纵向关系。
只这两句已能将〈回答〉一诗的主题：社会黑白不分，道德沦丧的现象表露无遗
在《李生论善学者》启示
两点：一、孔夫子那“不耻下问”都会张嘴读，但是做起来是难。
那些善于学习的把向地位比自己低的人请教当成耻辱。
所以，凡不明白的要不耻下问。
二、“学而不思则罔”，学习贵在善于思考，而最忌讳的，莫过于满足自己所学的知识，如果现在不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了。
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 曾子是孔子的学生，名参，字子舆，在《论语》中，孔子的学生皆以字称，独有若与曾参称“子”(敬称)，故有人说《论语》是有子、曾子的门人编成的。
孔子弟子三千，颜回最贤，但早死，惟曾子得传孔子之道，是孔子最优秀的学生，在孔门后学中具至高地位，孔子的孙子子思学于曾子，而孟子则受业于子思的门人。
曾子是曾姓祖先，作为曾姓一员，曾荫权可谓“与有荣焉”，“士不可以不弘毅”，也可视作“曾氏家训”。
对曾荫权来说，此语当有亲切感。
然则，“士不可以不弘毅”何解
弘毅，朱子注云：“弘，宽广也。
毅，强忍也。
非弘不能胜其重，非毅不能致其远。
”朱子又转引程颐的话：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之”。
又曰：“弘大刚毅，然后能胜其任而致其远。
”(见朱熹《四书集注》。
)据此可把弘毅译为“抱负远大，意志坚强”或“心胸宽广，意志坚强”。
但弘毅还有另一解。
据章炳麟(太炎)《广论语骈枝》云：“《说文》：‘弘，弓声也。
’后人借强为之，用为强义。
此弘字即今之强字也。
”《说文》：“毅，有决也。
任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝”。
杨伯峻在其《论语译注》中引章说，认为“弘毅”就是“强毅”。
强，刚强，坚强；毅，“有决心，有果断和不为外力所动摇的勇敢”(杨伯峻语)。
弘毅，即刚强而有毅力。
两种解释都通。
笔者则认为，把弘毅解作强毅似更合适一些。
显然，解读“弘毅”，关键在“弘”字。
弘字在《论语》中用法有二：一是动用法，义为“使之广大”，亦即弘扬、光大之意，如“人能弘道，非道弘人”(《灵公第十五》)便是。
而“执德不弘”(《子张第十九》)则是第二种用法，此弘字即今之强字；若解作“大”或“宽”，则较牵强。
试比较一下两种译句：“实行德而不能发扬光大”；“实行德而不够坚强”——细味其意，你不觉得后者更为顺贴些吗
还要探讨一下的是：“士不可以不弘毅”中的“士”，指的是些什么人
《论语》中“士”字共出现十五次，其义有三：(一)泛指一般人士，如“虽执鞭之士”(《述而》第七)；(二)指读书人，如“士志于道”(《里仁第四》)；(三)特指有一定社会地位及影响或有较高修养的人，“士不可以不弘毅”中的士，就是指这种人。
这种士不是一般的读书人，而是以实现仁为己任，死而后已的人，推而广之，是有抱负、有作为的人，故其任重而道远。
记得文革“批林批孔”时期，有一本《论语批注》(北京大学哲学系一九七○级工农兵学员批注，中华书局一九七四年北京版)对“士”的解释很特别：“周代的士是奴隶主贵族的最低阶层，后来逐渐成为剥削阶级中的知识分子的通称。
”(见该书第七十三页。
)这个解释把周代的士都划入“奴隶主贵族阶层”，把读书人(知识分子)都划入“剥削阶级”，且不说这样的阶级划分法“左”得可笑，你只要用这样的“士”概念去套“执鞭之士”，便会发现全然不通了。
孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”所谓“执鞭之士”，既非读书人，也非剥削阶级。
按周礼，天子或诸侯出行，有二至八人手执皮鞭在前面开道——就是戏曲舞台上唱的所谓“打道”，这是高层次的“执鞭之士”；另有一种手执皮鞭站在市场门口维持秩序的，不过是市场的看门卒，也就是孔子愿意做的低层次的“执鞭之士”；说这种“士”是“奴隶主贵族”、“剥削阶级”，岂非笑话
又，该书对“士不可以不弘毅……”这段话的批语也颇别出心裁：“曾参这段话，说明了以孔丘为头子的儒家学派是以‘克己复礼’即复辟西周奴隶制为己任的顽固派。
”这是适应当时政治需要无限上纲的话，已完全脱离学术了，当不得真的。
