《论语》中哪一句话最适合做座右铭?
给你一个网站 ： 中华民族有着优秀的文化传统，它对于中华民族的成长壮大，对于推动中国社会的发展，有着极为重要的作用，是中华民族发展的内在思想源泉。
中华文明绵延几千年而不衰，原因固然很多，但其中一个很重要的原因，就是我们有着共同的、优秀的文化传统。
它具有强大的民族凝聚力。
只要是炎黄子孙，无论是生活在祖国的大地上，还是远离祖国，都忘不了这种传统。
它像我们祖先的血液一样，流动在我们每一个中国人的血管中，只要一提到中华民族，每个中国人都会热血沸腾，情绪激扬。
在中华民族的文化传统中，经典古籍构成了它的核心。
经典古籍不仅传承着中华民族奋斗的历史，而且传承着中华民族的基本精神。
中华文化被称为伦理型文化。
它的精华被世界誉为中华美德。
它对于增强民族内聚力、振奋民族精神、整合群体价值、协调社会秩序有着极其重要的作用。
中华传统美德有着丰富的、系统的内容。
它包含着：个人与国家的关系，例如：“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等；个人与他人的关系，例如：“与人为善”，“诚信待人”，“己所不欲，勿施于人”等；个人自身修养的问题，例如：“志存高远”，“自强不息”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等；而且把个人、集体、国家联成一体，例如：“修身、齐家、治国、平天下”。
这样一种伦理价值体系，在别的国家是很少见的。
中华传统美德构成了中华民族的精神。
今天，弘扬中华传统美德有着十分重要的现实意义。
这是因为： 第一，社会的现代化带来了价值观念的冲突。
在这场冲突中要不要保持传统美德，关系到中华民族的前途问题。
作为意识形态的价值思想体系是生产关系的反映，新的生产关系的建立必然要伴随新的价值思想体系的建立。
但是，新的价值思想体系的建立不是凭空臆造的，而是在对旧的价值思想体系的批判和改造中发展起来的。
今天我们提倡弘扬中华传统美德，就是要把中国传统价值思想体系中的优秀精华发扬光大，把它和现代化结合起来，创建社会主义现代化的新文明，促进社会主义现代化建设。
理论提出要建设有中国特色的社会主义强国，特色在哪里?我的理解，一是社会主义的，二是有中国文化底蕴的。
弘扬中华传统美德才能把我国的社会主义建设得有特色。
第二，在频繁的国际交往中带来了许多外来的，特别是西方的价值观念。
“麦当劳文化”正在浸蚀着中国文化。
对于西方文化，包括它的价值观念，我们不是一概排斥，而是要加以选择和改造，选择先进的优秀的精华，例如他们的科学精神、民主精神、开放意识、进取精神等。
同时要摒弃一切腐朽落后的，或者适合于西方而与我国国情不符的价值观念。
弘扬中华美德就是要振奋民族精神，抵制一切不健康的价值观念的浸蚀，树立健康的社会主义新美德。
第三，当前青少年道德教育的现状迫切需要加强中华美德的教育。
长期以来，我国道德教育中存在理想化、空泛化、形式化的缺点。
青少年知道一些空洞的大道理，但对最初步的道德要求却不清楚，不实行；不能判断现实生活中丑恶的东西，有的甚至还受到社会上丑恶行为的影响。
因此极需要告诉他们中华美德是什么，让他们知道中华民族创造了中华传统美德，同时又是在中华传统美德的哺育下壮大发展起来的；今天我们要建设祖国，复兴中华，需要身体力行，发扬中华传统美德，遵守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民道德。
今天为祖国的繁荣富强努力学习，明天为全面建设小康社会做出贡献。
党的十六大提出要用20年的时间全面建设小康社会。
在这20年中，我们现在在校学习的青少年将成为祖国建设的骨干，他们的成长将关系到中国传统美德能否传承下去，关系到全面建设小康社会的成败问题。
中华传统美德教育要从少年儿童抓起，从小让他们身体力行，形成习惯。
我国古代的思想家、教育家就懂得这个道理，为了让少年儿童牢记各种行为规则，编写了许多通俗易懂、朗朗上口的读本和格言。
例如《三字经》、《千字文》等，一方面让儿童识字学知识，另一方面学习传统美德，身体力行，铭记在心，从而形成习惯。
这些读本今天当然不能再用了，里面有许多封建的东西，但是其中有许多代表中华传统美德的格言还是应该传承下去。
因此，我们应该有新的读本，选择代表先进文化的中华传统美德的格言编纂成册，让青少年广为传诵，并指导他们努力实践，从而推动社会精神文明建设。
因此，高等教育出版社汇编出版《中华文化经典基础教育丛书》，很有意义。
选择经典古籍中适合青少年阅读并具有时代生命力的内容，让青少年阅读背诵。
有些内容可能青少年一时还不能理解，但随着年龄学识的增长，他就会懂得其中深奥的道理。
我小时候也读过一点四书五经，如小时候背《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，当时并不明白，现在才理解它的教人做人的道理。
“己所不欲，勿施于人”也是小时候读《论语》时背诵的，现在成为我的座右铭。
可见，小时候趁记性好的时候读点、背点古籍是很有好处的。
当然，我不提倡如过去意义上的读经。
中国的四书五经主要内容是宣扬封建道德，与今天倡导的民主和科学精神是格格不入的。
但是经典中不乏待人接物的公共道德和教人修身养心的道理，即前面说到的中华民族文化的精华，这是我们今天仍然要继承和发扬的。
选择这些内容让青少年阅读和背诵，会使他们受用一辈子。
保温杯上最励志刻字
与朋友交,言而有信.——《论语•学而》人而无信,不知其可也. ——《论语•为政》可：可以立身处世. 言必信,行必果.——《论语•子路》
教师办公楼可以起什么名字,含义呢
（1【释义】：“厚德楼”得名出自《周易》中的经句：“天行健，君子以自强不地势坤，君子以厚德载物”。
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，愤发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
用“厚德”一词冠以教学楼名显得大气、恢弘且富有底蕴。
（2）敏行楼【释义】“敏行楼”得名出自孔子《论语》经典名句：“君子欲敏于行而纳于言”。
朱熹注曰：“事难行，故要敏，言易出，故要慎”。
意即，凡有大作为之人做事都勤奋敏捷，勇于实践，说话却小心谨慎，少说废话、空话、大话、假话。
用“敏行”一词冠以楼名富有哲理，劝学意义浓。
（3）崇文楼【释义】崇：意即“高贵”“高雅”。
语出《考工记·匠人》：“殷人重屋。
堂修七尺，堂崇三尺，四阿重屋。
”说明古人建筑的发达技术上所彰显出的聪明智慧。
“崇文”一词，昭示了“高贵”的文化修养与文化水准。
用“崇文”一词冠以教学楼名显得高雅、有丰厚底蕴与内涵。
（4）崇德楼【释义】崇：意即“崇敬”、“崇尚”。
德：意即“道德”、“德行”、“品德”、“恩德”。
语出《礼记·王制》名句：“上贤以崇德”意即：品质高尚之人都是崇高道德之人。
用“崇德”一词冠以教学楼名，就时刻在告知学生要增强道德意识，崇尚美德。
这正是第四次全国教育工作会议所明确提出的，实施素质教育，不仅仅是提倡培养学生的创新精神与实践能力，更重要的是要加强学生的思想品德教育，增强学生的社会责任感。
其中，袁贵仁部长在解读《国家中长期改革与发展规划》时提出的三个坚持的首要的是“坚持德育为先，以德树人。
”接着才是“坚持能力为重和坚持全面发展。
”（5）致远楼【释义】“致远”：意即“达到更远的理想目标”。
语出屈原《离骚》：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”也出自诸葛亮的《诫子书》中的千古名句：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”意思在教育学生在求学过程中要以平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省，才能实现更远的目标。
也就是，在人生的漫漫征途中，只有心境平稳沉着、专心致志，才能厚积薄发、有所作为。
用“致远”一词冠以教学楼名内涵深厚，富有品位。
（6）清源楼【释义】“清源”一词取自于朱熹的著名诗篇《观书有感》诗的后两句经典名言：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许
为有源头活水来。
” 这是一首借景喻理的名诗。
全诗以方塘作比，形象地表达了作者读书的深切感受。
用“清源”一词冠以教学楼名，旨在赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。
并告知学生只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受各种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。
这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的不竭源泉和动力。
（7）毓秀楼【释义】毓：产生，孕育。
秀：优秀、秀美。
取自成语“钟灵毓秀”：凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。
泛指某地方山川秀美，人才辈出。
语出自清陆以湉《冷庐杂识·神缸》：“ 天台为仙境，为佛地，无怪钟灵毓秀，甲於他邑。
” 和晋左思《齐都赋》：幽幽故都，萋萋荒台，掩没多少钟灵毓秀
用“毓秀”一词冠以教学楼名显得很高雅、有诗意，读起来“上口”。
（8）德润楼【释义】德：道德、德行、品德；润：滋润、濡养。
取之于“德润人心，匡复人性，文化天下”这一前瞻的教育理念。
“德”就是人类精神世界的太阳。
德润人心，就是要使求教师们修身养德，用高尚的师德浸润学生之心地，濡养学生之性情。
使受教育者真正成为有人性美德、有社会公德、有职业道德、有个人品德而又善于自律内省德行的人。
这是教育的最终目的和最高境界。
用“德润”一词冠以教学楼名，具有显明的时代感、思想性和永恒性。
（9）思齐楼【释义】思：想、期望。
齐：看齐、赶上。
取成语“见贤思齐”，语出自孔子《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
这是求学问之人修身养德的座右铭。
“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。
用“思齐”一词冠以楼名，寓意儒雅、深刻。
（10）润泽楼【释义】润：滋润；泽：恩惠。
语出唐代著名诗人杜甫《春夜喜雨》诗句：“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
”及《史记·西门豹传》：“故西门豹为 邺令,名闻天下,泽流后世。
” 明代著名教育家王守仁把教育比作“时雨春风”，滋润花木。
他说：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
”因此，当今我们的教育就是要像春雨懂物的需求而去滋润一样，和风细雨，恰到好处。
用“润泽”一词冠以楼名，不仅给人以美感，也有很深的寓意。
论语中关于老师的名句
（1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
——《论语·学而》 孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。
看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。
（2）吾十有五而志于学。
——《论语·为政》 求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。
（3）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
” ——《论语·公冶长》 教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。
（4）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》 在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。
其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。
（5）不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
——《论语·述而》 孔子发现，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态。
并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。
（6）三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》 高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一的真理。
真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的必要性。
（7）二三子以我为隐乎
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
——《论语·述而》 从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。
正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。
（8）学如不及，犹恐失之。
——《论语·泰伯》 道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实，学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。
（9）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文，约我以礼，欲罢不能。
……” ——《论语·子罕》 要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要的一环。
有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不能”，何患不“自主”
（10）不患人之不己知，患其不能也。
——《论语·宪问》 告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈得上遇到伯乐。
（11）古之学者为己，今之学者为人。
——《论语·宪问》 古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。
所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，才可以得到真正的学问。
（12）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》 孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻悟或顿悟，结果一无所获。
因此，孔子得出结论：与其空想，不如老老实实地去学习。
（13）好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
——《论语·阳货》 一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常好，但如果不好学，都是有致命的短处。
这里强调了知识修养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。
（14）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” ——《论语·子张》
