所谓修行，就是修正自己的行为,那如何修正自己的行为
用什么做准则
现在的社会修行之风盛行，有很多人大肆的鼓吹、推销、包装各式各样的修行方法，并透过行销手法来宣扬其法门之殊胜。
在这弘扬修行法门的中间存在了各式人等，其目的也各自不相同。
有些人是好心，因为自己从中得到受益，认为修行对人生问题的解决很有用；有的人是藉行销修行法门来为自己图名、图利；有的人是虚张声势，学过一些心理学、一些禅的观念，就从中窃取一些佛法、禅法加上心理学的理论、方法改头换面，取个新鲜的名字，弄个什么心灵成长之类的团体。
诸如此类，这些表面上看似好像有益社会、有益大众的作法，却是为了自己的虚名浮利，其实是给社会和大众带来负面的影响。
在推广修行之时，如果只是强调修行的殊胜及其效果，但却没有教导大众对修行的观念有个正确的认知，忽略了修行真正的目的和内涵，那可能会为社会带来一股歪风就容易有问题。
其实现在一般人已经把“修行”的真意严重曲解。
很多人都以为吃素念经、礼佛拜忏、参禅打坐、做慈善工作，就叫做修行；很多人都希望身体有反应、心理有反应、有未卜先知的能力，以为这就是神通，这就是修行的境界。
却不知，行善积德、做慈善工作，是在训练我们的“慈悲喜舍心”；吃素念经、礼佛拜忏、参禅打坐、那也只是修行的形式、修行的入门功夫；身体有反应、心理有反应、有未卜先知的能力，觉得很有成就感，沾沾自喜、津津乐道，好像有益，日久反受其害，可能走火入魔，是个大麻烦。
其实，所谓修行，简单的说，就是修正自己思想、观念、身体、语言、行为的一切偏差。
而为了达成这一目的，我们需要通过各种方法来导正、去除、止息不好的习气，这就是修行。
也可以说修行就是彻彻底底改变自己的恶习气，培养好的习惯、观念、做法，让自己成为一个有理性、有智慧的人；借由种种正确观念的建立及各种方法的训练，改变自己面对环境的心态，使自己不再随外在环境的变化而起伏、而怨天尤人、起嗔念造恶业、结恶缘。
让自己不论身处多么恶劣的环境都可以安然处之，可以让自己身心安乐，这才是修行的真实目的。
如果在日常生活、工作之间的待人接物，还是跟以前一样，动不动就怨天尤人、牢骚满腹、嗔恨脑害之心不变，那表示吃素念经、礼佛拜忏、参禅打坐等只做了表面功夫。
并没有真实的从“闻、思、修、证”下手，那对于修正自己的习气、行为和观念都没有丝毫的帮助。
所以修行，应该是一种心性的自我锻练、自我洗涤，透过自我观照、自我要求、自我修正、防非止恶，学习一切善法，达成极致人格、完善自我的一种功夫。
因此，我们要老实的面对自己一切的过失，对自己的过失生起惭愧心，从中真心忏悔。
依照经典教导我们修行的方法，依照我们所知道的方法、熟悉的方法一步一步确实的去做。
不要走近路，也没有近路可走。
要踏踏实实、认真确实的去转变行为和观念。
也就是真实、确实的把贪、嗔、痴、慢、疑….这些恶习气修正过来，如此才能得到修行的真正利益。
在末法时期，真修实证的善知识、明眼师父难求。
到处充斥着外表光鲜，言行不一的邪师；到处是以盲引盲、招徒蓄众、自私自利的贪执之辈。
有心修行者，如果不能辨明邪正，就会人云亦云，染着邪知邪见。
知见不正，其行必歪，不可轻忽。
最安全最保险的方法就是【以古为师】，以历代祖师大德为师，以祖师大德的珍贵开示作为我们修行的座右铭。
不要贪求新鲜、不要贪求方便。
修行之法，要不违八正道及三法印等一切善法的原则。
只要具有恒心、魄力，能精进不懈怠，必然达到解脱烦恼、清净自在的境界。
“佛教的真理告诉我们：要离「苦」，才能得安乐；要知「无常」，才能有希望；要懂「无我」，才能融入大众；要明「空性」，才能真空妙有；要消「恶业」，才能美善人生；要识「因果」，才能心甘情愿；要透「缘起」，才能真相大白；要行「中道」，才能安身立命；要证「般若」，才能自由自在；要圆满「涅槃」，才能究竟人生。
希望法界众生都能徜徉在真理的领域，以佛教真理作为修行的指归与方法，不断净化身心，时时轨范行为，进而达到人生最高的理想境界。
修行，决不是外求外境之法，而是内觉内心之法。
内修证于心，受、想、行、识都是空；外行证于境，一切有为法，都是梦幻泡影。
以心证境，以心定境，心佛一如，念念觉悟，见佛心，明智慧，了生死。
圆满福德般若智慧即是佛
三百分求:烦恼..佛学..心理学进
楼主既然谈到佛学，乃是善根显现之故；末学不免说几句，愿君以此因缘得入佛法。
因不知楼主对于佛法的信解程度，只好泛泛而谈。
先回答楼主提问： 道理上讲： 一. “八苦”(生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛）是人生常态，无苦乐则不是人间，苦乐参半才是人生；若是厌离人世，正是学佛时机（比如净土法门：念佛往生西方） 二. 追根溯源：“苦”本是自己往昔所造之业显现；不是外境导致、也不是别人强加；（境遇是宿业；他人也是宿业：或来报恩，或来索债；如不交割，后报会更为严重）所以，若有任何烦恼，请坦然受之；以消前世业因，可种未来善果。
三. “烦恼无尽誓愿断”是诸佛在未成佛之前及大乘学佛人发菩提心时所发的“通愿”之一；可见，烦恼只有诸佛才能完全断绝；菩萨留下烦恼不断绝，是为了继续轮回，以救度众生。
事相上讲： 一. 自我观行方面：日常生活中，可以借助一切逆缘修除贪、嗔、痴等烦恼；仔细观察此不平心、颓废心、沮丧心等等心态是如何生起、结束，确认它的虚妄性。
（色受想行识五蕴，分分秒秒都在变化，犹如瀑流；其次，五蕴终归坏灭，不是常住法）如是观行日久，六根逐渐清净，苦的觉受就会减轻。
二. 修的一面：持观世音菩萨、地藏王菩萨名号及诵持《普门品》、《本愿经》。
集福悔罪，可使苦报减轻。
另外，应当知道“因果业报”；比如：布施财物可得富足，世间穷困甚多，可以悲心布施；收养流落小动物、献血等布施，可得身体健康长寿。
常愿别人顺心如意，并帮忙达成别人愿望，则自生愿望容易实现；予人快乐，自得快乐，等等。
当然，这些“十善业”偏重于来生人天福报，不算真学佛。
善报显现也是一样，重报先显；所以，很少有短时间即得之回报。
下面谈谈学佛如何入门： 首先，“信为道源功德母”，以信而入；不信三世因果、六道轮回者；学佛无非“研究”,只得“谈资”而无实际功德受用。
其次，信根初具，令其坚固；可发菩提心也
何以故?《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”。
忘失尚尔，何况未发
故发心为学佛第一要事。
复次，发菩提心已，当信受诸佛教诲：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”，以积善悔罪能使善根成熟故，得与佛法相应，得遇真善知识，得入正法故；以积善悔罪本为菩萨行故；以积善悔罪能使六根逐渐清净，自身堪为法器故。
再次，阅读大乘般若经典，古来祖师大德所论；如理思维，初具“拣择眼”。
否则，末法时代，邪师说法如恒河沙；略一错路，即成南辕北辙.南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧
