关于《诗经》的诗句
----------------------------------《诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。
《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。
《雅》分为《小雅》和《大雅》是宫廷乐歌，共105篇。
《颂》包括《周颂》《鲁颂》和《商颂》是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。
“风”的意义就是声调。
它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。
它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。
国风·周南 国风·召南 国风·邶风国风·鄘风 国风·卫风国风·王风 国风·郑风国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风国风·秦风国风·陈风国风·桧风国风·曹风国风·豳风“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。
周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。
大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。
“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。
《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”这是颂的含义和用途。
王国维说：“颂之声较风、雅为缓。
”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。
就是说，赋是直接铺陈叙述。
是最基本的表现手法。
如“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”字的本义是“起”。
《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。
就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。
虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。
就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。
但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。
如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。
又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。
由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
《诗经》的作用 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。
但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。
这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。
这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。
《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。
”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为
”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。
另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。
《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。
《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。
按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。
意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。
否则不可能用以“教化”。
这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。
许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。
第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。
所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。
但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。
汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。
齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。
但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。
今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。
诗经中还出现了歌颂教师的篇目，极有可能是中国最早的歌颂教师的诗歌。
（《菁菁者莪》）其中的“君子”即是指教师。
虽然今人多认为是爱情诗，但证据不足。
比如说，《诗序》中就提到了“菁菁者莪，乐育人也；君子能长育人才，则天下喜乐之矣。
”从这里就很明显能看出这首诗歌真正的方向。
《诗经》所反映的社会生活内容十分丰富，它包括天文地理，政治经济，祭祀典礼，战争徭役，定都建国，燕飨欢聚，狩猎耕耘，采摘渔牧，君王贵族，将军大夫，君子淑女，农夫商贾，思妇弃妇，游子隐逸，初恋思慕，闺怨春情，幽期密会，洞房花烛，迎亲送葬，怀人悼亡，草木鱼虫，飞禽走兽，莺啼马鸣，风萧雨晦，波光山影，火山地震，祈祷祝愿，占卦圆梦等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊叹。
可以说，一部《诗经》立体地再现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映，其内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的，远比印度的《吠陀》与基督教《圣经》中的诗篇要广泛得多。
它的主题已不限于宗教性的，或仅仅表达一种虔诚的感情，它也不像荷马史诗只谈论战争与冒险，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英国诗人华兹华斯的诗说：“卑俗的山歌俚曲，\\\/现今日常熟悉的事情，\\\/天然的悲苦和伤逝，\\\/过去有过，以后还会有。
”（选自《孤独的割麦女》）在如此自然，如此朴素，如此亲切地表现普通人民的心声和感情方面，很少有别的诗集堪与《诗经》相提并论。
《诗经》的作者 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。
除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。
这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。
汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。
乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。
诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。
这些说法，都有一定道理。
《诗经》详细目录 风 周南 召南 邶风 鄘风 卫风 王风 郑风 齐风 魏风 唐风 秦风 陈风 桧风 曹风 豳风雅 鹿鸣之什 南有嘉鱼之什 鸿雁之什 节南山之什 谷风之什 甫田之什 鱼藻之什 文王之什 生民之什 荡之什 颂 周颂·清庙之什 周颂·臣工之什 周颂·闵予小子之什 鲁颂·駉之什 商颂 《诗经》的编纂者 但是，究竟由谁将这些诗歌编纂成书的呢?迄今仍存在种种不同的说法。
一说孔子删诗。
把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人。
这种说法起源于汉代。
《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于礼义，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。
”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。
上采殷，下取鲁,凡三百五篇。
”都认为是由孔子选定《诗经》篇目的。
但是，持异议者提出一些反驳的理由：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。
在此之前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。
二，《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札在鲁国观赏周乐，乐工们先奏十五国风，再奏小雅、大雅，最后奏颂，次序和内容基本上与今本《诗经》相同，其时孔子虚龄只有八岁，可见当时《诗经》已定型。
三，周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。
如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。
如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。
那么，究竟由谁来编纂《诗经》的呢? 一说王者采诗。
《诗经》中诗歌的创作时间，上起西周初年，下至春秋秦穆公时，绵延五个世纪。
创作的地点，几乎包括了整个黄河流域，加上长江、汉水一带，纵横上千里。
怎样把众多的诗歌集中起来呢?早在汉代就出现了“王者采诗”的说法。
《汉书·食货志》曰：“孟春之月(阴历正月)，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗。
”刘歆《与扬雄书》说：“诏问三代、周、秦轩车使者，迪人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。
”都说由天子指派官吏坐车去全国各地采集诗歌，以便“王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方”(何休《公羊解诂》)。
一说周朝太师编定。
今人朱自清认为，《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手。
他在《经典常谈》中指出，春秋时各国都养了一班乐工，像后世阔人家的戏班子，老板叫太师。
各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。
太师们不但要搜集本国乐歌，还要搜集别国乐歌。
除了这种搜集来的歌谣外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗，这些可以说是典礼的诗。
又有讽诗、颂美等等的献诗，献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治诗。
太师们保存下这些唱本，附带乐谱、唱词共有三百多篇，当时通称作《诗三百》。
各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣，但是要取得编纂整体的统一，就非周王朝的太师莫属。
《国语·鲁语下》有“正考父校商之名颂十二篇于周太师”的记载，正考父是宋国的大夫，献《商颂》于周王朝的太师。
今本《诗经》的《商颂》只有五篇，很可能是太师在十二篇基础上删定的。
由此看来，《诗经》应当是周王朝的太师编定的。
《诗经》的整理 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。
他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。
所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。
古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。
可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。
《诗经》的特色和影响 马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。
”①在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。
这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。
正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。
并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
①《马克思恩格斯选集》第１卷第６２９页。
具体地说，《诗经》的特色和影响，主要表现在以下几个方面： 第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。
除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。
而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。
而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。
正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。
以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。
第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。
在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。
后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。
第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。
无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》，还是主要产生于民间的《国风》，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。
其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。
关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。
但这个问题应该从两方面来看。
正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。
就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒淫无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。
不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。
要说《诗经》这一特点对后世的影响，首先要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。
本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。
因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。
后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。
一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。
第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。
看起来，像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，态度是很激烈的。
但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的“个人感情”，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。
像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。
至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。
由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。
很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。
克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。
它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。
由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。
这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。
另外需要说到，尽管《诗经》的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。
后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。
因此，在封建砖制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出《诗经》的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。
明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。
汤显祖的《牡丹亭》中，深闺小姐杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。
以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了《诗经》的几个重要特色。
这些特色对中国后代文学的影响都很深远。
下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下《诗经》的特色，这些方面的影响，情况各有不同。
《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。
但杂言句式所占比例很低。
只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。
以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。
至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。
反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。
《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。
这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在《国风》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《颂》和《大雅》，以及《小雅》的政治诗中几乎没有。
典型的例子，如《周南·芣芑》： 采采芣芑，薄言采之。
采采芣芑，薄言有之。
采采芣芑，薄言掇之。
采采芣芑，薄言捋之。
采采芣芑，薄言袺之。
采采芣芑，薄言襭之。
全篇三章十二句，只变动了六个动词，不但写出采摘的过程，而且通过不断重复的韵律，表现出生动活泼的气氛，似乎有一种合唱、轮唱的味道。
清人方玉润说：“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。
”（《〈诗经〉原始》）这么说也许多了一些想象，但叠徽章重句的美感，确是很动人的。
四言诗衰微后，这种形式也被捐弃，只能偶一见之。
倒是在现代歌曲中，又常看到这种情况。
这说不上“影响”，却有古今相通之理。
作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。
在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。
如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法（尤其表现在每首诗歌的开头部分），加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。
所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。
这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。
大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。
汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。
虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。
《诗经》中的诗歌擅长以赋比兴开头，影响了后来的民歌。
总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。
它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，语言大胆而清丽，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。
虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。
孔子是否删过《诗经》 《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。
这一记载遭到普遍的怀疑。
一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路》等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。
要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。
只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。
《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。
这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。
他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。
这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。
《诗经》是中国第一部诗歌总集，在文学发展史上有其突出的地位。
但是，这部伟大的著作，由于年代久远，缺乏可靠材料，至今在许多方面众说纷纭，无法作出定论。
孔子是否删过《诗》就是一个悬案。
汉代时，司马迁通过对《诗经》及孔子的研究，提出了孔子删诗的观点。
主张这种说法的理由主要有下面三点： 第一，汉代距离春秋，战国不远，司马迁所依据的材料自然比后人要多，也更加可靠。
我们怎么能不相信汉代的司马迁，而相信唐宋以后的说法呢
第二，古代大小国家有一千八百多，一国献一诗，也有一千八百多篇，而现存的《国风》，有的经历十个，二十个国君才采录一首，可见古诗本来是很多的，根本不止三千。
孔子从前人已收录的三千多篇诗中选取三百零五篇编为集子，作为教科书，是可能的。
第三，所谓删诗并不一定全篇都删掉，或者是删掉篇中的某些章节，或者是删掉章节中的某些句子，或者是删掉句中的某些字。
我们对照书传中所引的，《诗经》中有全篇未录的，也有录而章句不用的，可见这种情况是与删《诗》相吻合的。
【诗经】精神
【诗经】其实是一部歌颂爱情的 讲述男欢女爱的 诗歌集~如果说一定要说有精神 那就是对爱情的执着追求 对自由的企盼~
诗经采薇全部诗句
1.愿耶和华拉法的神抚去你旧年的不快，耶和华以勒的神预备你新年的一切，耶和华尼西的神带给你来年的得胜，耶和华沙龙的神赐给你永年的平安
2.有种默契叫做心照不宣，有种感光叫做妙不可言；有种幸福叫做有主相伴，有种思念叫做主内甘甜；有种乐事就是传扬福音，有种喜乐就是肢体劝勉。
3.让平安搭上冬天的快车道，让快乐与你轻轻拥抱，让困难与你刮目相看，让烦恼低头悄悄走掉，让吉祥对你格外关照，让幸福对你永远微笑!祝新年快乐! 4.让平安坐上开往春天的地铁，让快乐与你不见不散，让健康与吉祥一个都不能少，让温馨和幸福没完没了，让耶和华的爱与祝福伴你一生一世。
5.删除世俗的忧虑，打开应许的府库，下载属天的智慧，共享救恩的喜乐，保存正义的勇气，收藏圣灵的能力，粘贴顺服的信心，剪切罪恶的枷锁，打印成圣的见证，复制平安的果子，新建来年上帝更多的赐福
6.早晨是美好的开始，夜晚是烦恼的结束，晴天带来所有的快乐，雨天冲走所有的忧伤，无论晴天雨天，无论早晨夜晚，愿耶和华祝福你们
7.被惦记是温暖的，被祝福是快乐的，被祈祷是神圣的，被保佑是安全的，您是被我惦记着、祝福着、祈祷着、保护着的朋友
8.有阳光照耀的地方，就有我默默的祝福；当月光洒向地球的时候，就有我默默的祈祷；当流星划过的刹那，我许了个愿：祝你喜乐平安，灵性高升
9.用优美的年轮，编成一册散发油墨清香的日历。
年年我都会在日历的这一天上，用深情的想念来祝福您的生日
祷告上帝给您知足的心和喜乐的灵，有主同在的日子天天快乐
勉励篇——1.心里的痛楚和掉下的眼泪，阴暗的日子和忧愁的时刻；我仍献上感谢，因我知道，这一切皆能助我茁壮成长
上帝管教之手，是充满爱的手。
2.炭火若不点燃，不能使人温暖；麦饼若不传递，怎能与人分享；玉瓶若不打碎，香气怎能飘散；你我虽是蜡烛，若不流泪奉献；怎能将上帝的福音广传。
3.风是透明的，雨是滴答的，云是流动的，歌是自由的，爱是用心的，天是永恒的，信仰是不变的。
4.爱，就是看见了罪的堕落，就寻找一个复原的载具；爱，就是看见了罪的奴性，就寻找一个释放的途径；爱，就是看见了罪的伤痕，就寻找一个医治的膏油。
5.爱能缩短时间和空间的距离。
不管天有多黑，星星还夜里闪亮；不管夜有多长，黎明早已在那头盼望；不管山有多高，信心的歌把它踏在脚下；不管路有多远，心中有爱仍然可以走到云端。
6.睁开双眼，你会看到天空的辽阔；张开双臂，你会懂得大地的深情；投入心灵，你会闻到自然的沉香；回归安息，你将体会到在主怀中的安乐。
7.用一生的时间来了解上帝，用一生的岁月与救主同行，用一生的热情去爱我天父，用一生的行动把圣经遵循，人生最佳选择莫过于与此
8.仁爱是爱的内涵，喜乐是爱的能力，和平是爱的保障，忍耐是爱的坚持，恩慈是爱的行动，良善是爱的特征，信实是爱的信任，温柔是爱的谦逊，节制是爱的胜利。
9.批评的话要轻轻地说，祝福的话要大声地说，劝慰的话要真诚地说，无用的话就保留不说
10.能领导之前必须侍奉；能侍奉之前必须觉悟；能觉悟之前必须学到；能学到之前必须听懂；能听懂之前必须沉默。
11.凡事要尽心，捧着一颗心来不带半根草走
凡事要尽力，殷勤不可懒惰
凡事要尽职，把努力留给自己，把结果交给上帝
凡事要尽责，谋事在人成事在天
12.如今这花花绿绿的世界，所透露的多是欲望的气息，却少有理想的味道，为生命的价值请努力，天父上帝期待你的就近。
13.上帝真爱乃是最大之福；亲人真疼乃是最大之乐；朋友真待乃是最大之慰；弟兄姐妹真处乃是最大之力。
14.你不是生活在他的掌心，是生活在他的怀里
抬头，别忘了仰望天父，低头，别忘了思想上帝
如果有空，那就醒察醒察自己。
15.爱是活的律法。
一颗被上帝所用为人服务的心，永远是潺流不绝的福源；一个恒常光明的心灵，就不畏惧患难的突然相侵。
16.每一个到你面前的人，准要使他离去的时候变得更好、更快乐。
愿你做上帝大能的活见证。
在你的面容里要有爱，在你的眼睛里要有爱，在你的微笑里要有爱。
传扬篇——1.有些人爱你但没有能力，有些人有能力但不爱你，唯有我们的天父他既有能力又爱你，让我们投靠仰望他，成为他的儿女吧
认知别人的世界，你的世界就更加海阔天空。
2.喜乐,是冬天里的温泉，解凝固的冰点；是夏天里的清泉，可以滋润干渴的心田；是一帖清凉剂，可以振奋衰微的精神；是圣灵的果子，随时发出基督的香气
爱，是今生唯一能瞥见的永恒之缩影。
哪里有真爱，哪里就有神迹。
3.主啊，我不求永远的富足，但求贫困时有你的预备，丰富时能帮助缺乏的人。
我不求永远的健康，但求病痛时得你的医治，强健时能为你做事。
我不求永远的成功，但求失败时有你的扶助，成功时归荣耀于你。
我不求永远的快乐，但求悲伤时得你的安慰，喜乐时不忘乎所以。
我不求每一次祷告都蒙应允，但求每一次你都能垂听，且让我知道应允时是你 的怜悯，不应允有你的美意。
4.在生命中主与我散步，可每每我总超过主的脚步。
于是主就把软弱化成一根刺 放在我生命中，以防我自高自大。
我的局限作为监督使我不至于步伐过急，走在主的前面。
5.为什么会心力交瘁
服侍不为一件乐事吗
很多时候，叫我们无力做工的不是 那种为人竭诚服务所致的疲惫，却是那种“牺牲”了自己的不快和不平衡6.压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭，（赛42：3）无论你现在身 处何境遇，都不要忘记回归到主里，他会永远顾念你。
7.如果你经历过神这样奇妙的作为，你就会认真祷告；但是如果你要经历这样奇 妙的作为，你就要先跨出这一步
8.若我们开始为生活中的每一件事赞美神，而不是求神改变那些伤害我们的环 境，那么神的大能便会显露， 9.自由时段当珍惜，不容我蹉跎轻忽，善用者宝贵时光为要服事主基督，我已全 然意识到，自由时段真短暂，切莫错失而后悔。
顺服则带来祝福（清心守则）10.许多基督徒根据自己的才能来评估事情的难度，因此他们的志向极小而且经 常失败。
所有的伟人都是软弱的人，但他们却依靠神的能力与神的同在而为神成就大事。
11.父啊，我承认我对人生的看法经常很狭隘，当人生的困境压着我而来时，求 你 让我在困苦中得见你，帮助我信靠你主权的美善——即使当你似乎静默无声并且离去时12.感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心态：感谢绊倒你的人，因为他强化了你的双腿：感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感谢藐视你的人，因为他觉醒了你的自尊；感谢遗弃你的人，因为他教会了你该独立；凡事感恩，学会感恩，感激一切使你 成长的人
和导演你这些丑角的大导演——啊爸父
13.当我向神许愿时，神问我许什么愿
我说：请照顾正在看短信的人，保佑他 永远平安幸福。
好运不断
即使不小心掉到河里，爬上来也会发现满口袋都是鱼。
14.根据耶稣基督特别特别法，判处你喜乐无期，剥夺郁闷权利终身。
并处没收全部寂寞烦恼，不得上诉，立即执行
请顺服地接受从神来的一切
15.愿你删除世俗的烦恼，复制恩典的快乐，粘贴喜乐的心情，下载属天的智慧， 收藏心灵的启示，共享真理的亮光，保存正确的心太，设置事奉的状态。
16.塑造我们命运的，不是惊天动地的瞬间；而是每天发生在周围的例行公事
主 内共勉——17.虽有黎巴嫩甘露和黑门山露水滋润，死海依然苦涩腥臭，没有鱼没有鸟更没 有欢笑
只因为死海没有出口
纵使有清澈的泉水注入其中也不能使它起死回生。
若我们的生命只知道”收取“却不知道”给予“便会像死海一样，苦涩没有生气。
只有把我们接受的祝福传递出去，我们的生命才会充满活力
18.以爱基督，以基督的爱去爱别人
属灵的爱是和基督在一起谈论弟兄多于和 弟兄在一起谈论基督。
它知道，到别人那里最直接的道路永远是透过向基督的祷告
19.“当我们远离神时，一切的问题都将成为我们的问题；当我们亲近神时一切的问题都不是问题” 20.让我们每天常存感恩的心来献上感恩
感谢神让我们每天享受在神恩中，沐浴在主爱里。
知恩感恩报恩数恩得恩，恩上加恩
愿神恩厚厚膏抹你
21.神的国如此多娇，引无数弟兄姊妹竞折腰，息摩西以斯拉略输文采，保罗亚波罗稍逊风骚，一代天骄亚伯拉罕，只识献祭上山腰，俱往矣数风流人物还看今朝。
22.用一生的时间来了解上帝，用一生的岁月和救主同行；用一生的热情去爱我天父，用一生的行动把圣经遵循；人生最佳选择莫过于与主同行
23.愿耶和华拉法的神抚去你旧年的伤痛，耶和华以勒的神预备你新年的一切
耶和华尼西的神带给你来年的得胜，耶和华沙龙的神赐给你永年的平安
24.人的生命只有一次，生命中的每一天只有一次，生命是何等珍贵，珍爱每一天的阳光，亦珍爱每一天的风雨，神赐下的总是好的。
凡事谢恩
25.我喜欢生命里只有单纯的盼望，只有一种安定和缓慢的成长，喜欢岁月漂洗过后的颜色，喜欢那没有唱出来的歌，更喜欢和这个看短信的人做一生一世的主内知己
26.亲爱的弟兄姊妹大家好，这里是福音点歌台，你的好朋友刚才为你点播了“我们相约在主里”这首诗歌，以表达对你的思念之情。
但由于系统现在正忙，请先自己哼着。
27.在忙碌中能悠闲,在压力中能释放,在绝望中任有盼望,在冷漠中任有关怀,在惧怕时是任有依靠,在忧虑时任有交托 28.让忧愁从心头平息，让平安自心田升起，就在这宁静时刻里，与主谈心；当四周喧哗正逼近，当哀伤绝望满你心，就在这宁静时刻里，与主亲近；永不要忘记回到耶稣的怀里，他必使你得著安息；永不要忘记回到耶稣的怀里，他必使你重新得力。
29.主啊，求你给我静谧的心，接受我所不能改变的，主啊，求你给我勇气和毅力，改变我所能够改变的。
主啊，更求你给我智慧，能辨别这两者的区别。
30.圣诞工作真是辛苦大家了，求神纪念祝福你——力上加力、恩上加恩、乐上加乐。
在这宁静的夜晚，寄上我温馨的祝福；带着深深的问候洗去你心灵的劳累，一句晚安带你进入美妙的梦境......祝你有个好梦
（这是一位姐姐在那天忙碌之后发给我们大家的，虽然只有有限的一段话，却带来无限的鼓励
） 31.在有一种爱里，你永远是被疼爱的孩子；在有一双钉痕手中，你永远是被扶持的对象；在有一神圣服侍上，你永远是被恩膏的圣洁器皿；在有一种慈爱眼中你永远是最优秀的
32.当在我们的生命中发生一些不如意时，我们或许会想到自己不配承担圣工，最好有别人来代替。
而忘记了上帝是借着这些环境来提醒我们去靠他行事
33.天气在变，但主给你我的爱和恩典从未改变
气温在降，但愿你我对主的热情在升
天气冷了记得多加件衣服哦1圣诞快乐
34.刚起床吧
对。
洗脸刷牙了吧
啊。
那我说你听
行。
闪电式的祷告刚结束吧
噢。
要开始今天新的挑战了
恩别紧张，我就想告诉你先从耶稣那里获取力量再面对今天的挑战。
35.一点服侍，可以减轻他 人生的担子；一次分享，可以激发他的斗志与潜力；一点见证，可以刺激他再三深思；做门徒不单是一时的抉择，亦是一生的挑战
不单是一时的决志，更是一生的跟随
36、一个人的心思收回多少，他内在的光就有多少；而且，一个人惟有将他的心思收回并集中在神的身上时，他的灵才会强壮
37、降服不是最好的生活方式，乃是唯一的生活方式；其他的没有一个行得通。
如果神要在你身上有更深刻的作为，那会是从降服开始。
因此，将一切交给神，无论是你过去的悔恨、惧怕，梦想，软弱。
习惯，伤害，烦恼。
让耶稣基督坐在你人生的驾驶座上，把你的手从方向盘上移开，不要惧怕，在他的掌管之下。
38、冬天的风雪是春天生机之保证单，炎夏的汗水是秋收喜悦之同义词，今夜的黑暗是明日晨曦之前奏曲。
现在的叹息是将来成熟之催化剂，心灵的忧伤是属天的安慰。
39、寂寞的时候想想上帝，孤独的时候记住上帝，悲伤的时候告诉上帝，快乐的时候勿忘上帝，无奈的时候理解上帝，失意的时候还有上帝
神永远爱你，无论你身处何境遇
40、当主安慰我时再恶的诽谤不能使我愤怒；当主抚摸我时，再利之刀刃无法造成伤痕；当主拥抱我时，再深的痛楚都要烟消云散；当主定睛看我时，再久的委屈也要释放
41、耶稣给你力量来面对最沮丧或最喜乐的环境。
真正的满足是学来的，不是天生拥有的，也无法在便利商店买到，向主学会知足常乐。
42、为爱基督，以基督的爱去爱别人
属灵的爱是和基督在一起谈论弟兄多与和弟兄在一起谈论基督。
它知道，到别人那里最直接的道路永远是透过向基督的祷告
43、我相信弟兄比姊妹无论在情感上，还是在理性上更加孤独。
起主因是彼此缺乏信任或骄傲。
忘弟兄之间能更加打开心扉，坦诚地关怀、理解、接纳、分享和代祷
44、人除非先有里面的宁静的操练，否则并不知如何与他人沟通；人除非先有独处的经历，否则并不懂得享受群体的生活——Bonhoeffer潘霍华。
45、我们只能看见现在，我们常常用现在来衡量永恒；我们常常用现在的感觉来下结论；多少怨言就是这样发出来；多少愚蠢的事就是这样做出来的；多少灰心丧胆是这样产生出来的；求主使我们有上帝的眼光来看见隐藏的将来的祝福。
46、你不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；你不能改变天生的容貌，但你可以事实展现笑容；你不能企望控制他人，但你可以好好掌握自己：你不能全然预备明天，但你可以充分利用今天；你不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽力
47.中秋即至：送一属灵之饼： 成分=救赎+十架宝血，有效期=永恒，营养=恩典+恩赐+恩膏，制造商；耶和华，保质期：永生，保存方式：记念，感恩
48.早晨是美好的开始，夜晚是烦恼的结束，晴天带来所有的快乐，雨天冲走所有的忧伤，无论晴天雨天，无论早晨夜晚，愿耶和华祝福你们
49.宁静的夜晚，你到阳台上看星空，在你眼前有两颗流星，一颗叫 晚，一颗叫 安，滑落到你的手中，你接住了吗
祝你拥有一份好心情，做个好梦
50.忙碌中别忘了给心灵一点空间和营养，让喜悦和平静自然滋长，随时给生命来个深呼吸就会发现美好无处不在，快乐随手可得，祝你每天都有好心情
51.天使说只要站在雪中用心画99朵郁金香许愿，上帝就会听到，我把花画满了整个院子，终于上帝说：许个愿吧，我说：我要看这短信的所有人一个冬季都温暖
52.喜乐是爱的能力，和平是爱的保障，忍耐是爱的坚持，恩慈是爱的行动，良善是爱的特征，信实是爱的信任，温柔是爱的谦逊，节制是爱的胜利。
圣灵的9大果子
53.一生只有两句话：1要单单信靠神 2凡事以荣耀神，讨他喜悦为目的
God bless us !就是我们最大的福份
54.我预定了明天的第一缕阳光给你，祝你快乐
预定了明晨的第一晨风给你，祝你顺心
预定了第一声鸟鸣给你，祝你心想事成
愿大家在主里常常喜乐
55.赞美就是享受神属性的完美。
感谢就是享受神的恩典丰富。
祈求就是享受神应许的真实。
称颂就是享受神能力的浩大。
默想就是享受神同在的喜乐。
56. 有种默契叫做心照不宣有种感光叫做妙不可言有种幸福叫做有主相伴有种思念叫做主内甘甜有种乐事就是传扬福音有种喜悦就是肢体劝勉57.尊敬的客户，这里是福音点歌台.您的好友想念您,特点一首：《主赐的福如春雨》给您,祝您天天快乐.由于系统繁忙无法播出,麻烦您自己哼哼,谢谢
58.累了，将心交给主；错了，请马上悔改；苦了，才懂得满足；伤了，才明白坚强；丢了，才知道到珍惜；笑了，才体会美丽；闷了，多想想主，望你多爱主
59.愿鸟儿的鸣声 带去我真诚的问候
原清晨的露水 带去我无声的牵挂
愿千万的落叶 带去我内心的思念
愿冰冷的雪花 带去我温馨的祝福
四季平安
神与你同在
60.有些人爱你但没有能力，有些人有能力但不爱你，唯有我们的天父他既有能力又爱你，让我们投靠仰望他，成为他的儿女吧! 61.白云从不向天空承诺去留，却朝夕相伴；风景从不向眼睛说出永恒，却始终美丽；星星从不向暗夜许诺光明，却努力闪烁；上帝从没向我们显现，却永远爱你
62.炭火若不点燃，不能使人温暖；麦饼若不传递，怎能与人分享；玉瓶若不打碎，香气怎能飘散；你我皆是一盏灯，当然放在灯台上，虽有眼泪，但我们要作的是为主发光 63.我们的生活犹如一个钟，祷告是秒针，诗经是分针，事奉是时针；只有秒针分针运转正常，事奉才有能力，我们的双膝在哪里跪下，我们的生命就在那里成长。
64.喜乐是冬天里的温泉，解凝固的冰点；是夏天里的清泉， 可以滋润干渴的心田；是一帖清凉剂，可以振奋衰微的精神；是圣灵的果子，随时发出基督的香气! 65.主是春天的雨，当你伤心时给你安慰；主是夏天的风，当你酷热时给你清凉；主是秋天的菊，当你孤独时为你迎风绽放；主是冬天的太阳，当你寒冷时给你温暖阳光! 66.生命有不能承受这重，我们仍需微笑。
因为我们相信，生命可贵。
生命属于上帝，无论环境如何恶劣，处境多么艰难，我们仍需坚信，慈爱天父在看顾保守! 67.我点击整个春天，看到了你的笑颜，我复制你的笑脸，粘贴在我的心间，我下载我的思念，把它另存为永远，我打开我的手机，给你最美好的祝愿!我们有美好的盼望，乃是神的应许；我们在永远生命，那就是耶稣基督的生命，我们生活在神所应许的永恒国度里，这不是妄想，仍是信心的等候! 68.愿耶和华拉法的神，抚去你过去的不快；愿耶和华以勒的神，预备你以后的一切；愿耶和华尼西的神，带给我将来的得胜；愿耶和华沙龙的神，赐给你永远的平安；愿耶和华诺以的神，作你永远的牧者，带领你，引导你
God bless you
69.我们的生活犹如一个钟，祷告是秒针，诗经是分针，事奉是时针；只有秒针分针运转正常，事奉才有能力，我们的双膝在哪里跪下，我们的生命就在那里成长。
70.想成为富翁吗
送你四千万——千万要顺服，千万要谦卑，千万要圣洁，千万要忍耐
71.感恩带来赞美,赞美带来喜乐,喜乐带来盼望,用一个不同的角度看所遭遇的不幸,对每一件发生的事情感谢,你会发现自己更愉快__更释放. 72.用一生的时间来了解上帝，用一生的岁月和救主同行，用一生的热情去爱我天父，用一生的行动把圣经遵循，人生最佳选择莫过于与主同行
73.多做祷告多赐福，多唱诗歌多有福，多爱救主多祝福，多读圣经多享福，多谢主恩多蒙福，多传福音多得福，得着耶稣是真福，送你七个福，祝你新年蒙新福
74.人生极为重要的三件事便是:用宽容的心对待世界,对待生活;用快乐的心改变世界,改变生活;用感恩的心感受世界,感受生活!祝感恩节快乐!以马内利! 75.心悠悠，主爱在深秋；路漫漫，喜乐永相伴；看日出日落，生命在追赶时间；看潮来潮往，谁在欣赏浪漫
只要有主相伴，是我们一生的心愿
祝幸福快乐 76.删除世俗的烦恼,复制恩典的快乐;粘贴喜乐的心情;下载属天的智慧;收藏心灵的启示;保存正确的心态;共享真理的亮光;奔跑人生的赛程;得着荣耀的赏赐;愿主祝福你! 77.上帝是惆怅的解药,是迷途的路标,是伤痛的忠告,是失意的微笑,是流泪的拥抱,是患难中的依靠,耶稣是我最知心的朋友,让上帝的爱来吸引我们到永远! :78.我决定送你1 角钱，你可不要小瞧了它哦，它可等于10分呢： 1 分爱慕1 分想念1 分牵挂1 分依念1 分关心1 分疼爱1 分温柔1 分体贴1 分包容1 分怜惜=10 分爱!:j:79.在忙碌中能悠闲，在压力中能释放，在绝望中有盼望，在冷漠中有关怀，在惧怕中有依靠，在忧虑中有交托，愿主的爱永远与你同在
80.共勉：圣洁不是义务，而是一种喜乐
公义不是勉强，而是一种欢悦
事奉神神不是辛劳，而是一种殊荣，这颗心面对神的态度不是说我必须，而是说我愿意
：）81.与主共度每一天 开启双眼（@.@）扬声歌颂（^o^）默想经文（--_--）仰望十字架（+.+）受苦心志（.#）常喜乐 ：）不住感恩（
.
） 82.祷告+读经=甜上加蜜;灵恩+主恩=恩上加恩;祈祷+传道=力上加力;心愿+心声=祝福万千;愿爱你的主更爱你;愿爱主的你更爱主! 83.愿你心的祭坛被灵火熊熊燃烧;愿你的头满了神的膏油;愿你的口流溢奶与蜜,使千万人因你得福,求神使你的帐幕扩张直到地极. 84.怒海的危难，平原的险阻，应不致使你沮丧，因为主近在身旁，当饱受痛苦忧伤，当你勇气全失，他的应许会成为你的帮助，叫你灵魂得以安息
85.空气、雨露、雾霭......身边很多美好的事物都是上帝白白赐给我们的，但这并不意味着没有价值，救恩也是如此，越是宝贵的东西越是免费的，因为我们买不起
86.水在流，鱼在游，游戏依靠耶稣忘忧愁
风在吹，雨在下，耶稣对你笑一下
耶稣心，最知心，和主聊天最开心
主有爱，你有情，愿你天天好心情
靠主常常喜乐
87.别动
你已被神的祝福包围了，放下所有的烦恼，向神的爱投降，你所有的忧愁将全部没收，并判给你恩典无限，流放在神的喜乐里，由圣灵监督执行88.每一步，每一天，跟随。
功课不能偏废，更努力
基督教概论，教义史，解经学，慢慢预备。
全世界真信主的圣徒不多。
我们也要警醒，渴慕，安静。
阿们
89.春节仅有除夕之欢，叹你年龄又长一年。
福音临到你门槛，永恒生命白白恩 典。
天国地狱真实可见，人皆属罪死后审判。
相信基督全都赦免，耶稣爱你十架成全。
90.世界的节日和人自义的电视信息，聚宴和欲望。
警惕那者点火造纷争。
此刻， 主的爱是信徒平安度过长假的保障。
哥前13:4-8;罗马书12:9-2191.不是厌烦这世界，每日盼望礼拜天。
不是随从这世界，沉浸世俗无分辨。
职业身份如包装，全纯职分本属天。
感谢主赐这环境：分我粮，是要发光和作盐。
92.为能够坐在葡萄架和无花果树下安然歌唱而献上感恩吧，在数算恩典的日子 里，坚固我们自己，神的宝贝，常常感恩祝福与主同在：）93.亲爱弟兄姊妹：喜乐
明天披戴基督再返世界为主发光，祝福你
本这假日不属我们寄居客旅。
我们的在天上。
谨记工资外的意义，莫忘基督徒在工场的使命。
94.他的名字叫撒旦，他站月饼摊。
此盒漂亮金光闪，不贵才八万。
月饼反正不为吃，世界谁掌权，送礼本是为私念，何必怕花钱
糖尿病是他宝剑，地狱是后院。
95.中秋不是我的团圆，因我家在天。
我最重要的的那兄长，在那里期盼。
世人醉酒花前，与我何干
那光体不是偶像，因天父造天。
与地上同庆，莫忘你本属天。
96.郁闷，欲望充满整个浮躁的世界。
青年人满脑子颓废思想，宝贵的时间被所谓时尚所盗。
没有理想，失去了单纯，身为罪的奴隶而不自知。
我愿在霓虹的闪烁中做一盏蜡烛，在污浊的洪流中做一湾小溪。
97.万邦当警醒。
拒绝和平之君的必得刀剑。
耶路撒冷没有一块石头留在另一块上。
利益苦毒仇恨，罪复何穷
九一八不是民族复仇纪念日。
中日两国当忏悔反思。
西方基督教的上帝一词是什么时候出现的
西方上帝依次最早是什么时候出现的，是谁第一个提出的
上帝一词其实并基督教的“上帝”，也不是基督教的“上帝”一词之翻译，既不是形翻更不是音译，上帝一词乃是源于古老的华夏文明中的历史记载。
史书中最早出现“上帝”一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。
”《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。
”昊天上帝（尚书）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。
上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。
明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。
（中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。
）但是信仰的不同，其“上帝”的含义也不一样~
有谁知道诗经里的神话故事
神话的保存1.诗歌总集：《诗经》——《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》《楚辞》——《九歌》、《天问》2.史书——《左传》、《国语》、《逸周书》3.子书——《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》。
4.《山海经》、《穆天子传》二、中国神话及其蕴涵的民族精神（一）中国古代神话的内容及其分类神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。
郭预衡《中国文学史》分为四类：自然神话、创世神话、3.英雄神话、传奇神话。
袁行霈《中国文学史》分为五类：1、创世神话对于世界的形成的探索，构成了创世神话的基本主题。
这些神话尽管形成文字较晚，且明显杂有后人意识，仍然特色鲜明，引人入胜。
天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日后一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。
——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》尽管这一记述产生于三国时期，但其渊源则很久远。
这种卵生神话具有世界性的普遍意义，反映了原始思维的基本特征。
与此相关的还有《绎史》卷一引自《五运历年记》的一段记载，称盘古死后，化身为万物：首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
身之诸虫，因风所感。
化为黎氓。
2、始祖神话先民对人类自身的起源也十分关注，其中最著名的就是《女娲造人》神话：俗说天地开辟，未有人民。
女蜗抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。
——《太平御览》卷七十八引《风俗通义》纳入基督教圣经《旧约全书》的《创世纪》这一古代犹太人的文献，保存了上帝用泥土造人的神话：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
”在拉丁美洲发现的《波波尔·乌》(公社之书)这部古代印第安人的古典著作，也说创造者的始祖神们先用干土和湿泥做人，不过失败了，后来在太阳和曙光奶奶的指点下，用玉米面做成了人。
女娲同时也是补天的神灵：往古之时：四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州．积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
——《淮南子·览冥训》与女娲相关的还有伏羲神话，据说二人本是兄妹，宇宙开辟之时，于昆仑山中结为夫妻，繁衍了人类。
近代以来，地下考古发掘出一些类似的画像，如东汉武梁祠石室画像之二、东汉石刻、隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画等。
这些图象均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状，据中外学者考证，确证其为伏羲、女娲，两尾相交正是夫妇的象征。
其中一人执规，一人执矩。
据说他们制定了婚礼，禁止兄妹通婚，规、矩或许表明了这点。
基督教的上帝刚到中国的时候译名叫什么
中文“上帝”一词来自于昊天上帝，太平天国的传教士翻译圣经时被广泛使用。
上帝是儒教信仰的核心教义之一，《通典·礼典》：“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。
”由于圣经的翻译者，认为GOD与中国儒教中的上帝，意义相同，因而把GOD翻译成了“上帝”。
最早把GOD翻译成上帝的是利玛窦，他在1595年编写的《交友论》中，开始使用“上帝”这个概念来指称造物主。
利玛窦以基督教的目光阅读和研究中国典籍时，他在中国经典中发现了““上帝”概念，利玛窦认为这个概念完全可以与拉丁文的“Deus”对应，可以用“上帝”这个中国概念来直接翻译拉丁概念“Deus”。
“上帝”本是中国儒家经典《诗经》、《尚书》、《礼记》及二十四史中至上神的概念。
古代中国人与古代犹太人一样，认识到宇宙万物和人类命运之上有一个至高无上的创造和主宰的力量，中国人用“上帝”这个概念来指称这个至高神圣的力量。
基督教中的上帝1、唐朝景教的唯一神译为真主阿罗诃。
天主教利玛窦把唯一神翻译成“天主”。
基督教（新教）在清朝末年将“雅威”由天主改译为“上帝”。
2、意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。
3、是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。
而希伯来语“上帝”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式——希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式——顾名思义，上帝是“创造诸神明的众多大神们”。
圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。
这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。
上帝就是有能量有位格有灵魂的信息。
根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。
《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。
注：基督教的上帝被主要认为是西方宗教中上帝的代表，因为基督教中的上帝较比其他宗教中的上帝要更为完美。
