俯首甘为孺子牛的意思
.老桦的博客＂俯首甘为孺子牛＂是什么意思
老桦2011-11-01 18:15:37阅读：11219标签：文化鲁迅的“俯首甘为孺子牛”是什么意思
鲁迅的这句诗常被人解释成“心甘情愿地为人民服务，当人民大众的牛”，须知这是后人的引申意，是别人的引申发挥，这与鲁迅的本意是两回事。
那么，鲁迅的本意是什么意思呢
我们看原诗。
这首诗的题目叫《自嘲》，全诗如下：运交华盖欲何求
未敢翻身已碰头。
旧帽遮颜过闹市，破船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。
据《鲁迅日记》1932年10月12日：“午后，为柳亚子书一条幅……达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，添成一律以请之。
”可知此诗作于1932年郁达夫作东的饭席上。
所谓“偷得半联”，清人洪亮吉《北江诗话》卷一记钱季重柱帖：“酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛。
”鲁迅的“俯首甘为孺子牛”即由此变化而来，故云“偷得半联”。
这首诗的题目叫《自嘲》，自然是嘲笑自己之意。
看他所用的词语，“运交华盖”， “碰头”，“旧帽”，“破船”，“躲进小楼”等，自嘲自讽的意思也非常明显。
理解“横眉冷对”两句，自然也离不开这个主题。
以这两句而言，“横眉冷对”表示鄙夷、瞧不起，“千夫指”指被大众所指责的人。
《汉书·王嘉传》引里谚：“千人所指，无病而死。
”明杨於庭《驱憨赋》：“虽复膴仕，千夫所指。
”孺子为小孩子。
“孺子牛”则是用典故，《左传》哀公六年：“鲍子曰：‘女忘君之为孺子牛而折其齿乎
’”杜预注：“孺子，荼也。
景公尝衔绳为牛，使荼牵之，荼顿地，故折其齿。
”荼为齐景公的儿子，一次景公嘴里衔着绳当牛让荼牵着，荼跌了一交，手里的绳子把景公的门牙也扯掉了。
鲁迅这两句诗的意思是说：我鄙视那些受众人指责的人，低下头甘心当小孩子的牛。
这里“孺子”具体是指鲁迅的儿子周海婴，作此诗年周海婴三周岁。
鲁迅是非常喜爱他的儿子的，许多人回忆鲁迅的文字都可说明这一点。
甚至有人讥笑他太溺爱自己的儿子，他为此作诗《答客诮》：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。
”所以，鲁迅“俯首甘为孺子牛”的意思就是心甘情愿地当小孩子的牛，用以嘲笑自己胸无大志，只是整天在家里哄孩子。
这首诗的题目既然是《自嘲》，当然不是抒发自己的什么宏伟志向，恰恰相反，是说自己仅仅是个小人物，而且是个处处碰壁、不合潮流的小人物。
既然如此，小人物有小人物的活法，“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”，这就是小人物的生活哲学。
r> 当然，这不是说鲁迅没有志向，没有为人处世的原则，两耳不闻窗外事，得过且过。
鲁迅在这里说的是反话，所以要从反面去理解，表达的恰恰是鲁迅不苟且、不因循，凡事认真，敢于与命运抗争的精神。
所以，无论从词义还是从用典，“孺子”也不包含民众之意，是不能解释成人民大众的。
《在延安文艺座谈会上的讲话》说：“‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’，应该成为我们的座右铭。
‘千夫’在这里就是说敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。
‘孺子’在这里就是说无产阶级和人民大众。
一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已。
”这是对鲁迅这两句诗“革命性”的发挥，这种发挥完全不符合鲁迅原意，结果却成了经典的解释，凡讲此诗皆奉为圣旨。
按说，前人的诗句后人也可以作引申，即作者未必然，读者却可作此联系。
如李商隐的《无题》“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，原诗仅是写相思与悲苦之情不能已，却被人引申为一种无私的奉献精神；再如陆游《游山西村》“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，本写山西村的幽僻，被人从哲理的角度理解，就是例子。
但这要与作者的原意区分开，显然不能将读者的引申之意与作者的原意混为一谈。
解诗当然解释的是作者原意，将“俯首甘为孺子牛”解释成“心甘情愿当人民大众的牛”，可以就说是对鲁迅原意的篡改。
“横眉冷对千夫指”一句也有别的解读，将“千夫指”解为作者指自己，即：（自己因为）鄙夷（世俗）而成许多人指责的对象。
这种解释更符合“自嘲”的本意，作者嘲笑自己因为性情耿介、不合流俗而被人排斥、让人讨厌。
也许有人会说：照你的解释，对句“孺子牛”是“为”的宾语，出句“千夫指”却不是“对”的宾语，这两句是对仗的，这样就不对称了。
其实，律诗成对仗的两句并不要求句子结构相同，如李商隐《安定城楼》“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，“扁舟”是“入”的宾语，“白发”却不是“归”的宾语而是状语，就是一例。
所以，第二种解释更符合鲁迅原意。
硁硁然小人哉---什么意思
士的标准 【原文】 问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。
” 曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
” 曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉
抑亦可以为次矣。
” 曰：“今之从政者何如
”子曰：“噫
斗筲之人②，何足算也
” 【注释】 ①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。
②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。
斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。
【译文】 问道：“怎样才可以称得上是士
”说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。
这样的人可以称得上 是士了。
” 说：“敢问次一等的。
”说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。
” 子贡说：“敢问再次一等的。
”说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊
或许也可以算是再次一等 的士吧。
” 子贡又说：“现在执政的那些人怎么样
”孔子说：“唉
这些器量狭小的人怎么能算得上呢
” 【读解】 “士”是中国古代社会中的一个特殊阶层，与近代文化中的知 识分子相近。
在商周时代，士属于贵族中的下层，到春秋时代，则 成了介于贵族与平民之间的一个特殊阶层。
孔子生活在这个时代， 他本人也是这个阶层中的一页。
所以，他和他的学生们对士有过各种论述。
比较著名的如篇孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”又如篇说：“，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远 乎
”这些论述，都近似于我们今天说知识分子是社会的良心一样， 对“士”给予了较高的评价，赋予了社会历史的重任。
在本篇中， 孔子又与子贡讨论了不同层次的士的标准。
子贡与孔子讨论的第一个层次的士是参与国家大事的“入仕”的士，或者说是“用之则行”，“达则兼善天下”的士。
子贡与孔子讨论的第二个层次的士是在乡赋闲，没有在朝廷做官的士，或者说是“舍之则藏”，“”的士。
子贡与孔子讨论的第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的“硁硁然小人哉”的士，这种士是勉强可以称得上的，实际上不太够格的士。
这里尤其值得我们注意的是“言必信，行必果”的品质。
不少格言、 座右铭一类的书籍都把“言必信，行必果”作为孔子的格言而加以传播推广，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉
”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
”（）孔孟的论述一反一正而现 点却一脉相承，都是反对一味地“言必信，行必果”，要求“惟义所在”，一切用“义”来衡量。
只要合乎“义”，也就‘唁不必信，行不必果”了。
这种通权达变的思想是很值得我们注意的。
一方面，孔子说过：“，不知其可也。
”（）孟子也说这：“君子不亮（通“谅”，即信）。
恶乎执
”（《孟子·告子下》） 君子不讲信用，怎么能有操守
孔子、孟子对“信”的论述都是 很多的。
但另一方面，又的确不能拘泥固执于“信”上而不知变 通。
这正如孔子与叶公谈论关于“直”的问题一样。
叶公认为父 亲偷羊儿子告发是“直”，孔子却认为应该父为子隐，子为父隐， 这才是“直”。
这是用孝、慈的礼数来变通。
同样的，在“信”的 问题上也一样，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通。
比如说你对你的敌人也讲信用，那岂不是太书呆子气了吗
所以，我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原 则来进行变通。
只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。
所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，实际上也蕴含着这样的道理在内。
