EVA里说的三次冲击分别指什么
现象学”这个词本来意味着一个方法概念。
它不是从关乎实事的方面来描述哲学研究的对象是“什么”，而描述哲学研究的“如何”。
而一种方法概念愈真切地发生作用，愈广泛地规定着一门科学的基调，它也就愈源始地植根于对事情本身的分析之中，愈远离我们称之为技术手法的东西，虽说即使在这些理论学科中，这类技术手法也很不少。
“现象学”这个名称表达出一条原理；这条原理可以表述为：“面向事情本身!”[18]——这句座右铭反对一切飘浮无据的虚构与偶发之见，反对采纳不过貌似经过证明的概念，反对任何伪问题——虽然它们往往一代复一代地大事铺张其为“问题”。
人们也许会反对说，这一座右铭原是完全不言自明的，此外，它表达的是无论哪种科学认识都具有的原则。
人们看不出为什么要把这种自明性突出标识为某一门研究的名称。
事实上，这里关系到的是我们想更切近地加以考察的一种“自明性”，而这种切近考察对阐明这部论著的进程是很重要的。
在这里我们将限于阐明现象学的先行概念。
现象学〔Phaenomenologie〕这个词有两个组成部分：现象和逻各斯。
二者都可上溯到希腊术语：αινομενον〔显现者〕与λογοζ〔逻各斯〕。
从外形上看，现象学这个名称就像神学、生物学、社会学这些名称一样。
这些名称可以翻译为神的科学、生命的科学、社会的科学，因此现象学似乎就是现象的科学。
我们应得把这个名称的两个组成部分即“现象”与“逻各斯”所意指的东西描述出来，把由它们合成的名称的意义确定下来；由此我们便可提出现象学的先行概念。
据认为，现象学这个词产生于沃尔夫学派；不过，这个词本身的历史在这里无关宏旨。
a. 现象的概念 “现象”这个术语可追溯到希腊词φαινομενον；而φαινομενον则由动词φαινεσθαι派生而来；φαινεσθαι意味着：显示自身（显现）。
因此，φαινομενον等于说：显示着自身的东西，显现者，公开者。
φαινεσθαι本身是φαινω的中动态，φαινω的意思是：大白于世，置于光明中。
φαινω像φωζ一样，其词根是φα-，而φωζ的的意思是：光、明，即某某能公开于其中的东西，某某能在其中就其本身显现而易见的东西。
因此，“现象”一词的意义就可以确定为：就其自身显示自身者，公开者。
于是φαινομενα即“诸现象”就是：大白于世间或能够带入光明中的东西的总和；希腊人有时干脆把这种东西同τα οντα（存在者）视为一事。
按照通达存在者的种种方式，存在者又可以以种种不同的方式从其自身显现。
甚至它可能作为它本身所不是的东西显现。
存在者在这种显现中“看上去就像……一样”。
这种显现称为显似。
所以，φαινομενον即现象这个词在希腊文中也就有下面的含义：看上去像是的东西，“貌似的东西”，“假象”。
Φαινομενον αγαθον意指某种看上去像是不错的东西，但“实际上”它却不像它所表现的那样。
称为φαινομενον的东西有着两重含义，即作为自现者的“现象”与作为假象的“现象”。
而要进一步领会现象概念，全在于看到这两种含义如何按现象概念的结构相互联系。
唯当某种东西就其意义来说根本就是假装显现，也就是说，假装是现象，它才可能作为它所不是的东西显现，它才可能“仅仅看上去像…”。
在作为“假象”的φαινομενον的含义中已经共同包含有作为公开者的现象的源始含义。
公开者这种含义对假象这种含义具有奠基作用，我们在术语的用法上用“现象”这个名称来指φαινομενον正面的和源始的含义，使之有别于假象这种现象。
假象是现象的褫夺性变式。
不过首要的是：这两个术语表达出的东西同人们用“现相”乃至“纯粹现相”[19]所称谓的东西风马牛不相及。
例如说到“病理现相”，它意指身体上出现的某些变故，它们显现着，并且在这一过程中，它们作为显现的东西“标示着”某种不显现自身的东西。
这样的变故的发生和显现同某些现成存在着的失调并行不悖，虽然这些失调本身并不显现。
因此，现相作为“某种东西的”现相恰恰不是说显现自身，而是说通过某种显现的东西呈报出某种不显现的东西。
现相是一种不显现。
但我们绝不可把这个“不”同褫夺性的“不”搅在一起。
褫夺性的“不”所规定的是假象结构。
而以现相者的那种方式不呈现的东西，也绝不可能〔作为假象〕显似。
一切标示、表现、征候与象征都具有现相的上述基本形式结构，虽然它们相互之间还有区别。
虽然“现相”不是并且绝不会是一种现象意义上的显现，但现相只有根据某某东西的显现才是可能的。
然而这种显现虽然使现相也一道成为可能，它却不是现相本身。
现相通过某种显现的东西呈报出来。
所以，如果人们说，我们用“现相”这个词是指这样一种东西，在其中有某种本身不是现相的东西现相出来，那这还不是对现象概念进行界说，而是把现象概念设为前提了。
不过，这一前提仍然是掩蔽着的，因为在这般规定“现相”的时候，人们是在双重意义上使用“现相”这个词的。
所谓在其中有某种东西“现相”，意思是说：在其中有某种东西呈报出来，亦即这一东西并不显现。
而在“本身并不是‘现相’”这句话里，现相则意味着显现，但这个显现本质上却属于某种东西在其中呈报的那个“何所在”。
因此，现象绝不是现相，虽然任何现相都提示出现象。
如果人们借“现相”这个本身尚且含混不清的概念来定义现象，那就完全首足倒置了。
从这一基础上对现象学进行“批判”自然是古怪无稽之举。
“现相”这个词本身又可能有双重含义：一会儿是呈报意义上的现相——呈报而不显现，一会儿又是呈报者本身——它在其显现中指点出某种不显现的东西。
最后，人们还可能用现相来称谓真切意义的现象，即显现。
既然人们把这三种不同的情况都标识为“现相”，混乱就不可避免了。
由于“现相”还可以有另一种含义，于是上述混乱就从根本上加剧了。
呈报者在其显现过程中指点着那不公开的东西。
如果人们把这种呈报者把握为在那种本身就不公开的东西身上浮现出来的东西，或从那种东西那里辐射出来的东西，而这不公开的东西又被设想为根本不会公开的东西，那么，现相就恰恰等于呈献，或被呈献的东西，但这种被呈献的东西又不构成呈献者的本真存在。
这种现相就是“单纯现相”意义上的现相。
被呈献出来的呈报者虽然显现自身，但作为它所呈报的东西的辐射又恰恰在自己身上始终把它所呈报的东西掩藏了起来。
但是，这种掩藏着的不显现又不是假象。
康德就是在这种双重性中使用现相这一术语的。
在康德看来，现相只是“经验直观的对象”，即在经验直观中显现的东西。
但这种自身显现者（真正源始意义上的现象）同时又是另一种“现相”，即是由隐藏在现相里面的东西的有所呈报的辐射。
对于“通过某种呈现者呈报出来”这一含义下的“现相”来说，现象是起组建作用的；但现象又可能以褫夺方式演变为假象。
只要是这样，现相也就可以变为纯粹假象。
在某种特定的光照下，某个人可能看上去双颊赤红，而这种显现着的赤红可能呈报着发烧的现成存在，而发烧复又标示着机体失调。
现象——就其自身显示其自身——意味着某种东西的特具一格的照面方式。
而现相则相反，它意指存在者之中的某种存在者层次上的指引关联；而只有当指引者（有所呈报者）就其本身显现着，只有当指引者是“现象”，它才能够发挥其可能的功能。
现相和假象以形形色色的方式奠基于现象。
人们用现象、假象、现相、单纯现相这些名称来称谓多种多样的“现象”，而唯当我们一开始就把现象概念领会为“就其自身显现其自身”，我们才能够廓清由此而生的混乱。
如果在这样把捉现象概念的时候始终不规定要把何种存在者认作现象，如果根本不管显现者究竟是某种存在者还是这种存在者的某种存在性质，那么我们所获得的还仅仅是形式上的现象概念。
如果把显现者领会为可以通过康德意义上的经验直观来通达的存在者，那么，形式上的现象概念倒算得到了正确的运用。
现象的这种用法只是具备了流俗的现象概念的含义，但还不是现象学上的现象概念。
如果只限于康德对问题的提法，而且，先撇开这种提法与现象学所理解的现象有什么其它不同之处，那么我们就可以这样来描画现象学上所理解的现象——我们说：在现相中，即在流俗领会的现象中，向来已经有一种东西先行显现出来了，并始终显现着；它虽然不是以专题方式显现，却是能够通过专题方式加以显现的；这种如此这般就其本身显示自身的东西（“直观形式”）就是现象学的现象。
因为，康德说空间是秩序的先天所在，而他若声称这是有真凭实据的先天命题，那么，空间与时间显然必须能够这般显现，它们必须能够成为现象。
且不管还能怎样更切近地规定显现者，凡要对现象学的一般现象概念有所领会，其无法回避的先决条件就是：洞见形式上的现象概念的意义，以及洞见在流俗含义下对这一概念的正确运用的意义。
不过，在确定现象学的先行概念之前，还须得界说λογοζ的含义，这样才能够弄清楚现象学究竟在何种意义下能够成为“关于”现象的“科学”。
b. 逻各斯的概念 在柏拉图与亚里士多德那里，λογοζ这个概念具有多重含义；而且，这些含义相互抗争，没有一个基本含义在积极地主导它们。
事实上这只是假象。
只要我们的阐释不能就其本来内涵适当把握λογοζ的基本含义，这种假象就会持续下去。
如果我们说：λογοζ的基本含义是话语，那么只有先规定了“话语”这词本身说的是什么，这种字面上的翻译才有用处。
λογοζ这个词的含义的历史，特别是后世哲学的形形色色随心所欲的阐释，不断掩蔽着话语的本真含义。
这含义其实是够显而易见的。
λογοζ被“翻译”为，也就是说，一向被解释为：理性、判断、概念、定义、根据、关系。
但“话语”怎么竟能变出这么多种模式，竟使λογοζ得以意味着上列种种，而且还是在科学的语言用法范围之内
即使把λογοζ的意义领会为命题，一旦把命题又领会为“判断”，这种貌似正当的翻译仍然可能使λογοζ的基本含义交臂失之；我们若在当今的任何一种“判断理论”的意义上来理解判断，那情况就尤其不妙。
如果人们把判断领会为一种“联结”或一种选取角度（认可、反对），那么，λογοζ说的就不是判断，无论如何它本来并不等于说判断。
∧ογοζ作为话语，毋宁说恰恰等于δηγουν：把言谈之时“话题”所及的东西公开出来。
亚里士多德把话语的功能更精细地解说为αποφαινεσθνι〔有所展示〕[20]。
λογοζ是让人看某种东西（φαινεσθαι），让人看话语所谈及的东西，而这个看是对言谈者（中间人）来说的，也是对相互交谈的人们来说的。
话语“让人”απο〔从〕某某方面“来看”，让人从话题所及的东西本身方面来看。
只要话语是真切的，那么，在话语（αποφανσιζ）中，话语之所谈就当取自话语之所涉；只有这样，话语这种传达才能借助所谈的东西把所涉的东西公开出来，从而使他人也能够通达所涉的东西。
这就是λογοζ之为 αποφανσιζ〔展示〕的结构。
这种“使…公开”的意义就是展示出来让人看。
当然，并非一切“话语”都具有这种意义上的“使…公开”的样式。
譬如请求（ευχη）也使某种东西公开，但却是以其它的方式来进行的。
在具体的话语过程中，话语（让人看）具有说的性质——以语词方式付诸音声。
λογοζ就是φωνη〔发出语音〕，而且是φωνη μετα φαντασιαζ——向来已有所见的发出语音。
λογοζ之为αποφανσιζ，其功能在于把某种东西展示出来让人看；只因为如此，λογοζ才具有συνθεσιζ〔综合〕的结构形式。
综合在这里不是说表象的联结或纽结，不是说对某些心理上发生的事情进行操作——从诸如此类的联系方面会产生出这样的“问题”来：这些〔心理上的〕内在的东西是如何同外部物理的东西相符合的
συν在这里纯粹是展示的意思，它等于说：就某种东西同某种东西共处的情形来让人看，把某种东西作为某种东西来让人看。
再则，唯因λογοζ是让人来看，所以它才可能是真的或假的。
在这里，问题也完全系于不要沾染“符合”那种意义上的虚构的真理概念。
这种观念根本不是 αληθεια〔去除掩蔽〕这一概念中的本来观念。
λογοζ的“真在”亦即 αληθευειν说的是：在λεγειν这种αποφαινεσθαι中，把话题所及的存在者从其掩蔽状态拿出来，让人把它当作去除掩蔽的（αληθεζ）东西来看，也就是说，揭示话题所及的存在者。
同样，“假在”即ψευδεσθαι说的是遮蔽这一意义上的欺骗， 把某种东西放到一种东西之前（让人来看），从而〔把它档住〕使它作为它所不是的东西呈现出来。
但正因为“真理”具有这一意义而λογοζ则是让人来看的一种确定样式，所以λογοζ才不可被当作真理的本来“处所”来谈。
如今人们习以为常，把真理规定为“本真地”归属于判断的东西，而且还为这个论点援引亚里士多德；然而，不仅这种援引无道理可言，而且这首先是误解了希腊的真理概念。
在希腊的意义上，“真”是αισθησιζ〔知觉〕对某种东西的素朴感性觉知，它比上面谈到的λογοζ更其源始。
只要一种αισθησιζ的目标是它自己的ιδια〔专职〕，亦即这种存在者天生只有通过它并且只是为了它才可通达，譬如，看以颜色为目标，那么，觉知总是真的。
这等于说，看总揭示颜色，听总揭示声音。
在这种最纯粹最源始的意义上，“真”只是有所揭示从而再不可能蒙蔽。
而纯粹νοειν〔认识〕则以素朴直观的方式觉知存在者之为存在者这种最简单的存在规定性。
纯粹νοειν是这种最纯粹最源始意义上的“真”。
这样一种νοειν绝不可能进行遮蔽，绝不可能是假的，充其量它只能保留其为不觉知，即αγνοειν：不足以提供素朴的适当的通路。
如果揭示的形式不再是纯粹的让人来看，而是在展示过程中回溯到另外某种东西，从而让人把某种东西作为某种东西来看，那么，在这样一种综合结构里就有蒙蔽的可能性。
“判断的真理”却只是这种蒙蔽的反例而已——也就是说，是一种另有几重根基的真理现象。
实在论与唯心论都同样彻头彻尾错失了希腊的真理概念，结果人们从希腊的真理概念竟只能领会到一种可能性，即把“理念学说”之类当作了哲学认识。
因为λογοζ的功能仅在于素朴地让人来看某种东西，在于让人觉知存在者，所以λογοζ又能够意指理性。
因为λογοζ不仅使用在λεγειν的含义上，而且也使用在λεγομενον〔言谈之所及〕的含义上，而且因为这个λεγομενον不是别的，正是υποκειμενον：凡着眼于存在谈及存在者之际总已经现成摆在那里作为根据的东西，所以，λεγομενον这种λογοζ又等于说根据：ratio。
最后，λεγομενον这种λογοζ又可以意味着这样一种东西：它作为某种由它谈起的东西，乃在它同某种东西的关系中才变得明白可见，即在它的“相关性”中才变得明白可见；所以，λογοζ又具有关系与相关的含义。
对“有所展示的话语”所作的这一番解释大致也就足以弄清楚λογοζ的本来功能了。
c. 现象学的先行概念 如果我们就眼下的目的来看待刚才我们解释“现象”与“逻各斯”之际所提出来的东西，那么，这两个名称所意指的东西之间的一种内在关联就跳入了眼帘。
现象学这个词可以用希腊文表述为λεγειν τα φαινομενα。
λεγειν则等于说αποφαινεσθαι。
于是，现象学是说：αποφαινεσθαι τα φαινομενα：让人从显现的东西本身那里如它从其本身所显现的那样来看它。
这就是取名为现象学的那门研究的形式上的意义。
然而，这里表述出来的东西无非就是前面曾表述过的座右铭：“面向事情本身!” 所以，“现象学”这个名称就其意义来看实不同于诸如“神学”之类的名号。
那些名称按照有关科学各自关乎何种实事来称谓这些科学的对象。
“现象学”这一名称则既不称谓其诸研究对象，也不描述这些研究关乎何种实事。
无论应当在这门科学里论述什么，“现象学”这个词都只不过告诉我们如何展示和处理这种东西。
现象“的”科学等于说：以这样的方法来把捉它的对象——关于这些对象所要讨论的一切都必须以直接展示和直接指示的方式加以描述。
“描述性的现象学”具有同样的意义，这个用语其实是同语反复。
在这里，描述并不意味着植物形态学之类的那样一种处理方法——这个名称还有一种禁忌性的意义：远避一切不加展示的规定活动。
描述性本身就是λογοζ特有的意义。
只有从被“描写”的东西（有待依照与现象相遇的方式加以科学规定的东西）的“实是”〔Sachheit〕出发，才能够把描述性本身确立起来。
无论现象概念的形式意义还是其流俗意义，都使我们有道理这样从形式上界定现象学：凡是如存在者就其本身所显现的那样展示存在者，我们都称之为现象学。
那么，形式上的现象概念若要脱其之为形式而化为现象学的现象概念，应当考虑些什么呢
如何区别现象学的现象概念与流俗的现象概念呢
现象学要“让人来看”的东西是什么
必须在与众不同的意义上称为“现象”的是什么
什么东西依其本质就必然是突出的展示活动的课题
显然是这样一种东西：它首先与通常恰恰不显现，同首先与通常显现着的东西相对，它隐藏不露；但同时它又从本质上包含在首先与通常显现着的东西中，其情况是：它构成这些东西的意义与根据。
这个在不同寻常的意义上隐藏不露的东西，或复又反过来沦入遮蔽状态的东西，或仅仅“以伪装方式”显现的东西，却不是这种那种存在者，而是像前面的考察所指出的，是存在者的存在。
存在可以被遮蔽得如此之深远，乃至存在被遗忘了，存在及其意义的问题也无人问津。
因此，什么东西发自其最本己的事质内容而以一种与众不同的意义要求成为现象，它就由现象学作为专题对象收进了“掌握”之中。
无论什么东西成为存在论的课题，现象学总是通达这种东西的方式，总是通过展示来规定这种东西的方式。
存在论只有作为现象学才是可能的。
现象学的现象概念意指这样的显现者：存在者的存在和这种存在的意义、变式和衍化物。
而显现并非任意的显现，更不是现相这类事情。
存在者的存在绝不会是那样一种东西——好像还有什么“不现相的东西”在它的背后似的。
在现象学的现象“背后”，本质上就没有什么别的东西，但应得成为现象的东西仍可能隐藏不露。
恰恰因为现象首先与通常是未给予的，所以才需要现象学。
遮蔽状态是“现象”的对立概念。
现象可能有各式各样的掩蔽方式。
有时现象还根本未经揭示，它可能在这种意义上遮蔽着。
关于它的存有，谈不上认识也谈不上不认识。
再则，一种现象也可能被掩埋。
这种情况是：它从前曾被揭示，但复又沦入遮蔽状态。
遮蔽状态可以成为完完全全的遮蔽状态；但常规的情况是：从前被揭示的东西还看得见，虽然只是作为假象才看得见。
然而，有多少假象，就有多少“存在”。
这种作为“伪装”的遮蔽是最经常最危险的遮蔽，因为在这里，欺骗和引入歧途的可能性格外顽固。
这一类存在结构虽然可资利用，但是它们的地基是否稳固，这一点还隐绰未彰。
也许这些存在结构及其概念可以在某种“体系”的内部要求其权利。
而这个体系作为无须乎进一步辩护的、“清清楚楚的”东西，就可以被用作出发点来开始进一步演绎了。
无论把遮蔽把握为掩藏还是掩埋还是伪装，遮蔽本身总又具有两重可能。
有偶然的遮蔽，也有必然的遮蔽；后者植根于被揭示者的存在方式。
所有从源头汲取的现象学概念与命题，一旦作为传达出来的命题，无不可能蜕化。
这种命题会在空洞的领会中人云亦云，丧失其地基的稳固性，变为飘浮无据的论点。
源始的“掌握”会僵化而变得不可掌握；在现象学本身的具体工作中就有这种可能性。
这种研究的困难之处恰恰就是要在一种积极的意义上使这种研究对它本身成为批判的。
存在及其结构在现象这一样式中的照面方式，还须从现象学的对象那里争而后得。
所以，分析的出发点，通达现象的道路，穿越占据着统治地位的掩蔽状态的通道，这些还要求获得本己的方法上的保证。
“本原地”、“直觉地”把捉和解说现象，这是同偶然的、“直接的”，不经思索的“观看”的幼稚粗陋相对立的。
我们已经界说了现象学的先行概念；在这一地基上，我们也就能确定“现象的”〔phaenomenal〕和“现象学的”〔phaenomenologisch〕这两个术语的含义了。
以现象的照面方式给予的以及可用这种方式解说的，称为“现象的”；现象的结构这种说法便由此而来。
而所有属于展示方式与解说方式的东西，所有构成这种研究所要求的概念方式的东西，则都叫作“现象学的”。
因为现象学所领会的现象只是构成存在的东西，而存在又向来是存在者的存在，所以，若意在显露存在，则先须以正确的方式提出存在者本身。
存在者同样须以天然通达它的方式显现出来。
于是，流俗的现象概念在现象学上就变得大有干系。
必须从“现象学上”保证那典型的存在者作为本真分析工作的出发点，这一在先的任务已经由分析工作的目标先行描绘出来了。
就课题而论，现象学是存在者的存在的科学，即存在论。
从前面对存在论任务的解说中曾产生出基础存在论的必要性。
基础存在论把存在论上及存在者层次上的与众不同的存在者即此在作为课题，这样它就把自己带到了关键的问题即一般存在的意义这个问题面前来了。
从这种探索本身出发，结果就是：现象学描述的方法论意义就是解释。
此在现象学的λογοζ具有ερμηνευειν〔诠释〕的性质。
通过诠释，存在的本真意义与此在本己存在的基本结构就向居于此在本身的存在之领会宣告出来。
此在的现象学就是诠释学〔Hermeneutik〕。
这是就诠释学这个词的源始含义来说的，据此，诠释学标志着这项解释工作。
但只要发现了存在的意义与此在基本结构的意义，也就为进一步对非此在式的存在者进行种种存在论研究提供了视野。
如果确实如此，诠释学就也是另一重意义上的诠释学——整理出一切存在论探索之所以可能的条件。
最后，此在比一切其它存在者在存在论上都更为优先，因为它是在生存的可能性中的存在者；与此相应，诠释学作为此在的存在之解释就具有第三重特殊意义；它是生存的生存论建构的分析工作——从哲学上来领会，这重意义是首要意义。
这种意义下的诠释学作为历史学在存在者层次上之所以可能的条件，在存在论上把此在的历史性构建起来；只要是这样，那么，只可在派生方式上称作“诠释学”的那种东西，亦即具有历史学性质的人文科学的方法论，就植根于这第三重意义下的诠释学。
作为哲学的基本课题的存在不是存在者的族类，但却关涉每一存在者。
须在更高处寻求存在的“普遍性”。
存在与存在的结构超出一切存在者之外，超出存在者的一切存在者状态上的可能规定性之外。
存在地地道道是transcedens〔超越者〕。
此在存在的超越性是一种与众不同的超越性，因为最彻底的个体化的可能性与必然性就在此在存在的超越性之中。
存在这种transcendens的一切开展都是超越的认识。
现象学的真理（存在的展开状态）乃是veritas transcendentalis〔超越的真理〕。
存在论与现象学不是两门不同的哲学学科，并列于其它属于哲学的学科。
这两个名称从对象与处理方式两个方面描述哲学本身。
哲学是普遍的现象学存在论；它从此在的诠释学出发，而此在的诠释学作为生存的分析工作则把一切哲学发问的主导线索的端点固定在这种发问所从之出且向之归的地方上了。
现象学以胡塞尔的《逻辑研究》开山。
下面的探索只有在胡塞尔奠定的地基上才是可能的。
对现象学的先行概念的解说表明：从本质上说，现象学并非只有作为一个哲学“流派”才是现实的。
比现实性更高的是可能性。
对现象学的领会唯在于把它作为可能性来把握。
考虑到下面的分析中遣词造句之笨拙和“有欠优美”，应当为此作一个注解：以讲述方式报道存在者是一回事，而在其存在中把握存在者是另一回事。
对后一项任务来说，不仅往往缺乏词汇，首先缺乏的是“语法”。
希腊的存在分析就其水平而言是无可比拟的；如果我们可以引这种早期研究为例的话，那么我们可以拿柏拉图《巴门尼德篇》中关于存在论的段落、拿亚里士多德《形而上学》第七卷第四章同修昔底德的某一叙述性段落作一番比较。
我们会看到，希腊哲人期待希腊人来理解的表述方式真是闻所未闻。
我们的力量本质上较为薄弱，而且如今有待开展的存在领域在存在论上远比希腊人面临的存在领域来得艰难；在这种情况下，概念构造不免更其繁冗，表达也不免更其生硬。
EVA中真心为你
明日香就是明日香咯,只是画得更富有个性化了,要打量产机嘛 好了,然后是真是问渗么要掐他勃子,在这之前, 明日香坐在桌子边,真是来找明日香救他,但明日香拒绝了,然后真是就退翻了桌子,把椅子砸向地面,最后掐住明日香的勃子, 现在来分析一下真是所讲的话, 救我 的仪思是是 承认,因为长期的孤单等因素,真是的心理严重扭曲,这是前面TV版我们看到的,后来,明日香的到来,给真是带来生机但是随着时间的变化,真是知道的真像越来越多像零波丽的身体的密密 ( 在 真心为你 中,真是有说过 零波丽好可怕)像美里的SEX身活,真是觉得是界上空无一人,只有明日香和他同病相连(在TV版中,明日香曾向真是说过自己的身世),因此,真是来找明日香,寻求明日香的认可,但在梦境中,明日香距绝了他(真是本来就认为每个人都讨厌他,在TV版中看得出来,因次,会看到明日香拒绝他也很正常),真是觉得在世界上,没有一个人回容纳他,曾认他,因此,奋怒的真是掐住了明日香的勃子(在 真心为你 真是曾说过 大家当中没有我,都死去吧 我也不在里面,所以我也死去吧----差不多是这样说的吧,我有点记不清了),因次,从LIITH出来之后,真是觉得明日香不 承认 他,就掐住了明日香的勃子,但明日香并没反抗,只是摸了摸真是的脸,真说明了明日香对真是的 承认,也可以说是 爱,真是哭了 最后,为什么真是会在明日香旁XXYY 一个青年看到女性身体,当然回有所反应了,但这也说明了真是的心灵的惰落(就像老人们--那几个门 说的, 借用架使员荒费的心,完成补全),只是为后文做扑店罢了 ---------------------------------------------------------------------------------------- 我认为楼上的说得不对,EVA是一个角色性个很凸出的动画,明日香有明日香的思维方试,零波丽有零波丽的思维方试,定真是有真是的思维方试,很多人都能在EVA里找到一个和自己性格相像的角色,同时,很多80后和90后的人都觉得自己的性格与真是的性格相像(和真是同龄的时候),也因此,80-90后被称为颓废的一代,这就是EVA的角色性, 而楼上的说,定真是不掐死明日香是考屡到 未来的人类 的话,那EVA就没有了EVA的角色个性,换句话说,就是一个初中生整么可能去想人类的未来这种事啊,定真是想的只有他自己,从TV版中,真是很少去想未来,整么会这下子去幻想未来?况且,在 真心为你 中,真是的母亲跟真是说 不用担心,人类有灰复的能力 ,母亲都已跟真是说了不用但心了,真是还会去想未来么?再加上零波丽也说过 只要有思想,谁都可以灰复人型(差不多是这样说的吧) ,真是更没有理由但心未来了 (因为无论是TV还是剧场版的EVA,我都看了3遍,所以,有些台词我会吧TV版的搞成剧场版的,锯场版的搞成TV版的,)
新世纪福音战士中的不明白
日文原名：新世纪エヴァンゲリオン 英文全称：NEON GENESIS EANGELION 英文全称各单词词义解释：NEON：崭新（源自希腊语：neos）； GENESIS ：起源，发生，创始，创世纪(旧约圣经第一章)；Evangelion既不是“福音战士”也不是“传福音者”，该词取自《旧约圣经创世纪》中亚当的妻子夏娃“EA”和希腊语的福音“Euangelion”的两个词结合而成。
【简介】 未知的年代，神给世人以天罚——第一次浩劫（First Impact），七日七夜的洪水中只有两个人乘诺亚方舟活了下来。
年，冬月与碇唯在京都大学相识。
不久之后，六分仪源堂和冬月相识。
当时源堂和唯已经在交往中。
源堂一边接近唯，同时也一边接触她背后的组织Seele。
年9月13日，第二次浩劫（Second Impact）发生。
在南极大陆上发生了一起给地球带来巨大浩劫的异变，造成海面水位上升、地轴扭曲。
如同恐龙灭绝的传说，巨大的陨石撞击地球之后灰尘遮盖天空，造成全球性气温下降。
经济崩坏、民族纷争、内战……，世界人口急速减少，只剩下原来的一半。
南极，成为了宁静的残亡地域。
人类，并未象恐龙那样灭绝，但复兴的工作，却无比严峻。
年，碇真嗣诞生，并且，所有EA的驾驶员亦在这一年出生。
年，源堂和冬月为了调查第二次浩劫的起因前往南极。
国联正式发表公告，称年9月13 日的世界规模的大灾害，是由于有超光速数倍的大质量陨石，冲击南极大陆所引致，其破害性相当于40亿年前的地球与小行星的撞击。
但对于造成第二次浩劫的原因，却无人知晓。
现实毕竟难以掩盖，在专家圈内，流传着一些保留下来的照片，在冲击造成的光影中，有一个巨人般的影像。
也有在南极等地的幸存者称，在冲击波浪的中心，有数对巨大的翅膀。
因第二次浩劫受到惊吓而陷入自闭状态的美里，被国联保护。
年，国联完成了对南极的调查，根据调查结果设立了位于箱根的人工进化研究所。
冬月首次探访人工进化研究所，之后开始协助源堂。
在人工进化研究所的地下有个广大的球形巨大空洞，而NER本部就利用这个空洞而建造。
此时，E计划始动，零机也开始建造了。
年，进行了EA启动实验，在幼小的真嗣面前，发生了事故，真嗣的母亲唯在实验中消失，拯救计划失败。
自从唯的事件以后，没多久，源堂决定转移实行《人类补完计划》（在这之前的他们，其目的只是实行E计划而已）。
年，美里和律子在长野县第2新东京的第2东京大学内相识，之后加持和美里相识。
没多久，加持和美里开始同居。
在地下庹洞的上方，第3新东京开始建设。
年，美里和加持分手。
年，赤木博士完成了MAGI的基础理论。
跟随着母亲尚子，律子加入研究所，成为主要执行人。
年，葛城美里加入研究所。
年，NER的中枢电脑MAGI完成的当日，者赤木尚子在掐死第一个绫波丽后自杀。
人工进化研究所经过改编，成为了新的秘密组织NER。
年，在参拜母亲的陵墓时，真嗣在其父的面前逃离出走。
自此以后一直到年真嗣都未曾和源堂见过一面。
年，第二个绫波丽转学进入第3 新东京地壹中学校内。
年，使徒袭来
从第二次浩后经过了15年，人类总算能重新繁荣来。
EA已有3台可以实际使用了，而后也发现了三位14岁的少男少女可以担任EA的驾驶员，人们不得不把未来的希望寄望在他们身上。
面对重现的使徒们，肩上背负着人类存亡如此重大命运的少年们的战争现在开始了。
偶尔在网上看了这个文章后，终于搞懂了EA到底在讲什么。
决定有必要让大家分享。
文章太长，要有一定的耐心，但看了之后你可以自豪的告诉别人你知道EA到底说的是什么，所以值得你花耐心去看。
在地球的洪荒时代，天地精气孕集，阴阳交融，有名而自无名始，两仪生四象，四象生八卦......打住
反正经过复杂到没人说得清楚的物理化学反应后，地球上开始生长生命之树，一级一级生各种各样的生物，扩散于地球的陆地、海洋与天空，使天地之间充满了生机。
终于有一天生命之树生长到了最顶点，阳气精华与阴气精华各自凝结成为Adam（亚当）与Lilith（利利斯），Adam是雄体而Lilith是雌体的最高形式生物。
在他们“禁断的融合”后Lilith产生了一个“Lilith之卵即黑之月”，从中进而产生了十八个使徒，其中十七个获得了生命之果。
不知是不是因为生命之树上生命之果只长着十七个，第十八使徒只能将就获得了智慧之果，因此A.T.Field的力量微弱，不足以维持一个总形态，只能分化瓦解以不同的形态存在着，这就是——人类。
生命之树从此也不再存在，但生命之树中的“光和水”，即能量与传输物质，构成了人类的灵魂。
最后生命之树只剩下一点点没烂掉的根根须 须，成为后世所称的郎基奴斯长枪。
Adam、Lilith及二到十七使徒均进入了休眠状态，而仍处蒙昧的人类则各奔前程，其中有一些智者还知道曾经发生过的事情，这些事情被作为传说写进了死海文书，或许还被写进了山海经也说不定的....... 时光飞驰，当年的第十八使徒——人类，足迹已经遍步地球，凭借智慧发展出高度发达的文明，并以世界的主人自居。
然而“心的屏障”使人与人之间产生隔阂，心灵中充满冷漠与悲哀，孤寂感迫使人类开始寻找新的生存之道......公元年，在约旦溪谷的洞窟中，一些吉普赛人偶然发现了死海文书，震惊了考古学界。
其破译工作持续了很多年，终于取得成功。
其记载内容令人震惊，不但指出人类与使徒的起源，还指出将来某一时刻由Adam与Lilith所生的必将归还本体，重新生长出生命之树并产生新形态的生命体。
在这一过程中，人类和使徒，哪一方控制Adam是至关重要的，因为遗传因子都从Adam而出（所以Adam也称作第一使徒、最初的人），控制Adam的一方回归Lilith之卵后，便可以成为新生命形态，或者说就是成为神，而失败的一方只有死亡（赢的一方尽管也得死但灵魂得到拯救呵呵）。
因此在这个约定时刻到来之前，使徒一定会苏醒来与人类为敌，人类要顺利完成回归就必须在此之前消灭全部使徒。
为此目的，秘密组织Seele成立了，它的德文意思是灵魂，以基路议长为首，制订了人类补完计划的剧本，或称时间表，其下属执行机构为GEHIRUN（意为大脑），以后改称为NER（意为神经）。
Seele在全世界招收研究人员，其中有一名是在日本京都大学从事研究工作的女学生碇唯，在年她所写的研究报告引起了形而上生物学教授冬月的注意。
同时注意她的还有一心要往上爬的六分仪源度，只用了几个月时间他就把唯泡到手，并由此也进入了Seele组织成为第十三位成员（这个数字注定他是背叛的犹大）。
随着研究的深入，Seele在年向南极派遣了葛城考察队，但其中只有源度一人知道考察的最终目的....... 上帝说，我会回来的，当我回来时，我要毁灭这个世界
挪亚遵从上帝的旨意建造了方舟，使地球上的生命从大洪水中存活了下来。
这次大洪水是上帝的惩罚，被称为第一次冲击。
从考古学的角度来说，远古确实有过一次毁灭了世界上大部分人口和许多史前文明的大洪水，并留存于世界上各个民族的传说中。
公元年8月，葛城考察队到达南极，他们发现的巨大人形生命体，实际上是Adam与Lilith的融合体。
葛城的计划是攫取或控制Adam与Lilith的S^2机关，将Adam与Lilith分离并缩小后用于人类未来的补完计划。
但是有件事他不知道，Adam与Lilith无论是融合还是分离都会释放巨大的能量和反ATField力，这就与核聚变与核裂变都会产生大与冲击波的原理一样，只是当量不同。
所以尽管Adam与Lilith分离所造成的灾难不会灭亡全部人类，但却将杀死地球上的一半人口。
而十六年后的第三次冲击是Adam与Lilith的重新融合，整个世界都将再劫难逃了。
一无所知的葛城继续他的分离实验，甚至将自己的女儿也带在身边。
九月十二日，得到Seele指示的碇源渡携带资料离开南极，第二天实验便以一场大告终。
强大的反ATField力唤醒了第二使徒，即那张模糊的照片上发出白光的巨人，它张开的巨大翅膀覆盖了整个南半球，魔鬼般的咆哮声中南极化为一片血海，巨大的海啸数小时内就淹没了大片陆地，使数以亿计的人丧生。
在这场末日灾难中，只有葛城美理被其父亲奋力解救逃脱，碇源渡随后返回南极顺便救起了她。
但碇源渡的主要目的是回收Adam、Lilith、第二使徒，只有朗基奴斯枪被留了下来（患上失语症的葛城美理被关在一艘南极考察船上近两年，似乎回收工作持续时间很长）。
第二次冲击引起的连锁灾难直到年才渐趋平静下来。
地球上的气候也变得怪异，如日本就变成全年皆夏，无论何时都听到蝉的叫声，这恐怕是因为地轴偏转的缘故。
Seele从死海文书中知道第二次冲击唤醒的不光是第二使徒，实际上所有使徒都已苏醒，只是它们还需要一段时间来积蓄能量（第二使徒就是因为能量不足而被制服）。
Seele经过调查还发现，冲击发生那一天有一个孩子诞生时有奇怪的现象伴随发生，这个孩子的名字叫做渚薰，于是连忙将他监控起来。
这个孩子尽管被教育成非常有修养有魅力的人，但是他时时刻刻都没有忘记自己的真实身份与诞生目的，那是他与死亡的宿命.......... 亚当问上帝，为什么世间万物独有我如此孤独
于是上帝取他的肋骨了夏娃。
公元年2月23日，生物进化史上第一只体细胞无性克隆哺乳动物多莉羊诞生。
人类对自己手中拥有了神的力量感到害怕，但也有人喊出了踢翻上帝宝座的誓言： God's in his heaven,all rights with the world
——Seele座右铭 公元年，三岁的碇真嗣被带到位于箱根的人工进化研究所（GEHIRUN的对外名称）地下第二实验场，亲眼目睹了自己的母亲在初机中化为次量子状态（同步率百分之四百）。
不久之后，碇源渡将小真嗣托付给了住在远方的一位老师，父亲绝情离去的背影成为了真嗣心中的恶梦，在长大后仍不断跃出脑海...... 但他并不知道父亲与其背后的Seele正在从事的浩大工作。
第二次冲击后，位于日本相模湾边的箱根地区下的巨大球形空间内，成百万的沙土被移走，地表中装置了二十二层装甲防护，可谓是固若金汤，人类进化研究所就以此为基地，Lilith则被钉在了更深地层下的教条区中。
作为人类补完计划的补助，平行实行了E计划，从南极运来的已经失去S^2机关的第二使徒被装上了拘束装甲，成为人类未来补完的重要工具——EA初机，并且对其进行仿制得到了一部没有灵魂的EA零机。
然而没有灵魂同步的EA便无法使用，唯一的办法是提取Lilith的灵魂物质了一个拥有使徒能力的克隆人，并使其听命于人类。
与此同时，人类补完计划与E计划的主要实施者之一的碇唯却在暗中计划反叛seele，她试图挽救人类渡过未来的第三次冲击，于是利用初机融合实验的机会，主动使自己的灵魂完全融合进了这部补完计划的重要工具中。
源渡对碇唯此举深感震惊，但他很快开始因势利导实行自己的一套补完方案，将零机克隆人的Lilith灵魂物质中掺入碇唯的粒子体，甚至使其相貌也模 马 唯，这一过程是通过Dummy System实现的，通过这个系统可以由一个主体克隆出无数个分身，分享同一个灵魂。
于是，The First Children——零机专属驾驶员——凌波丽诞生了。
绝对服从源渡的她，将刚刚完成MAGI超级电脑的赤木博士一顿臭骂后陨命，而被利用完毕的赤木博士也随之自杀身亡。
另外一个被利用的人是EA二机的研制员，她的灵魂被二机强行剥夺了一部分导致其精神，其女明日香则被选为The Second Children——建造中的二机专属驾驶员。
对源渡来说二机难以控制，甚至可能是Seele安放在他身边的制衡力量，因此他试图将最重要的初机交给自己的儿子以便控制。
但将真嗣选为The Third Children却必然招至Seele反对，因此源渡不得不耐心等待机会。
公元年6月14日下午12时30分，第三使徒出现，向人类的要塞都——第三新东京袭来，关东滨海区全，战略自卫队机甲部队及N2雷（即No Nuclear无核武器，但威力不亚于核）攻击均宣告无效。
源渡的机会终于到了，真嗣正在前来NER的路上........... EA整部动画都是建立在复杂的宗教思想之上的。
简单的，从片名就可以看出Evangelion在英语里是福音书的意思，这就不能不让人想到旧约圣经了吧。
而且，故事中充满了所谓上帝、亚当、夏娃、以及死海文书(The Dead Sea Scrolls：注1)等的说法。
整个故事就是建立在犹太教的基础之上的，由于犹太教和教之间的密切所以才有如此多的我们所熟悉的圣经中的事物；然而，本片既不是犹太教的思想宣传，也不是教的宗教影片，作者不过是借用了其中的故事概念来表达自己的思想而已——这些在下面的中将逐渐显示出来。
既然谈到宗教，就让我们从EA中的一个神秘的组织NER开始我们的研究吧 NER—GOD'S IN HIS HEAEN,ALL’S RIGHT WITH THE WORLD 看过EA的人一定会对NER的那个血红色的标志有深深的印象，同时也就会了解小标题中的那句GOD'S IN HIS HEAEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD——是英国的诗人Robert Browning的诗句，我们可以暂时翻译成“神不为者，人为之”，我们就可以从这句话中了解到NER所代表的意义。
正如碇元渡所言科学的力量是无穷的，请看在第十二话中碇元渡与东月在南极时的对话（此时两人在母舰上） 东月：不允许任何生命的存在，死亡的世界——南极，不也许应该成为地狱吧。
碇元渡：但是我们人类却站在这里，以生物的样子活的好好的。
东月：因为被科学的力量保护着么。
碇元渡：科学的力量就是人的力量。
东月：就是这样的傲慢心态才会引起十五年前的悲剧——第二次冲击（注2），其结果就是这样的惨状。
这样的惩罚实在也太大了。
简直就是死亡之海呀。
碇元渡：但现在污染已消世界已经得到净化。
东月：即使是满身罪恶我也还是期待人类生存的世界存在。
且不说这段重要对话中对故事情节的揭示，就起揭示的思想观点已经可以解释NER的那个血红色的标志的意义了NER的标志是以半片树叶下面的NER字样为主体，下面环绕GOD'S IN HIS HEAEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD的字样。
其实，那片树叶实际上是一片无花果的叶子，也就是圣经中那象征着亚当夏娃被逐出伊甸园的原罪——由于偷食了智慧果实的原罪；智慧禁果的表现转换到EA中也就是以NER为代表的科学万能念，而GOD'S IN HIS HEAEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD也就正体现了NER的这种科学万能的思想（注3）。
然而庵野秀明（注4）却认为科学的力量是人类原罪的根源，所以NER的标志上才会有无花果的叶子，一方面代表了人类所背负的原罪；另一方面，作为NER有这样的意义的标志也就体现了NER的无所畏惧，无所敬畏，唯我至上的意志体现。
碇元渡作为NER的总司令也就集中了这种思想意志或者说是碇元渡带给了NER这种思想。
而东月就作为怀疑论者拥有着人类应该有所信仰有所敬畏。
东月认为正是因为人类自满于自己的科学力量，试图以科学的力量进行自己的成神计划才导致了第二次冲击——上帝对人类的惩罚。
SEELE—意识第一的神学观点 SEELE是NER的直属上级机关，SEELE作为人类补完计划的计划者，是EA背后的最大的也是最终的指引力量（从SEELE的意思——灵魂就可以得知），其实只有SEELE和NER的高层人事才知道所谓人类补完计划的。
所谓人类补完从外表上看是人类通过科学的力量包括神力进化到新的境界的过程，如果以电影版为基准的话，就是人类还原为LCL之海中的灵魂样的存在。
有人认为THE END OF EANGELION的结局是人类全灭，其实是人类失去了肉体，失去了相互之间的隔阂以精神的形式继续存在下去，也就是精神上的补完。
在这一点上，T版的结局也是如此，第25、26 话的心理可以说就是象征了（其实就是）心灵的补完。
由此也可以看出SEELE 可以放弃人类肉体而使人类进化到精神世界的行为证明了他们意识第一的观念。
同时也就是本片的思想基础——人的思想是最重要的，EA的意义就是要给人的心灵一种补完的感觉。
技术背景，Eva中的诸多疑点解释 A.T Field 绝对领域 也就是动画片中所谓保护使徒的强大的空间结界，可以直译为绝对不可侵犯领域。
正是由于这种结界的存在才使得使徒有强大的生命力。
传说中是由于使徒（angles)吃了禁果“生命之实”后才得到的完整的绝对领域。
这也就是为什么只有同样具有绝对领域的Eva才有与使徒对抗的能力。
然而，绝对领域的概念并不只是这么简单。
在tv版第24话中，第17使徒——意识——渚薰道出了绝对领域的另一层含义——心之壁。
所谓心之壁薰是这样描述的：“你们把‘李林’称作绝对领域，任何人都无法侵犯神圣领域，心中的光芒，你应该知道李林是什么了吧
绝对领域指的就是任何人心里的心理屏障”这就是所谓的心之壁。
其中，在漫画版的STAGE 29墓碑碇元渡对真嗣说道：人们不知道为了什么，都为了相互了解而努力。
不过你记住，人与人之间是绝对无法完全理解的，人类就是这样悲哀的生物。
中，也就是说，人的心与心之间是无法完全沟通的，孤独是人类悲哀宿命的根结。
人也正是自己从上帝那里走出来，从伊甸园中走出来，自己决定自己的孤独的命运。
然而，人类的意义并不简简单单而已。
Evangelion—人造人型泛用机器人 Evangelion中文翻译成福音战士，可以说这个翻译是相当有味道的。
至少我觉得要比那些“御阁”们称Eva好一些，不过，片中只是简称其为Eva（夏娃）倒是缩减了其中的意味。
所谓福音战士，就是为人类带来希望与福音的使者。
在新世纪福音战士中，Evangelion 也确实在对人心的补完上起到了相当的作用。
那么，就不得不牵扯到同步率的概念。
同步率 也就是所谓与Evangelion的同步率，这里我认为同步率与驾驶的成功率是两个概念。
我不想牵扯太多关于“技术上”的探讨。
只是讲一下我对同步率的特殊认识。
谈及同步率，赤木博士曾经说过“同步率不是简单的身体表面所能表现出来的属性，而是内心心理深层面的反映。
也就是说，所谓同步率不过就是Eva用来检验心理状态的一种机制罢了。
回到Evangelion上来，Evangelion的福音可以有两方面的理解，一方面，他是人类用来保护自己的最终武器；也是人类补完计划的核心；另一方面，他的同步率机制又使他成为了一架活的心理诊断器，随时跟踪反映了驾驶者的心理状态，配合着全片的思想主线。
使徒（Angel） 也就是天使的意思，神的使者。
然而，庵野秀明并没有用天使这个词。
而是自己创造了一种特殊的生命体——使徒。
使徒是什么
是神的使者，是神派来夺取罪恶的人类的未来的。
然而，上帝又是谁
上帝为什么要对人类审判呢
这里是作者的思考。
EA中的形形的人 绫波 丽（AYANAMI REI）日文原名绫波レイ,是操作EA零机的第一适格者(FIRST CHILDREN）。
作为碇司令怀念亡妻--碇唯而造的人造人，长着一头漂亮的蓝发和一对血红的眼睛，但很少开口说话亦缺乏各种表情，性格上也非常的冷漠。
但她对碇氏父子，却抱有特别的感情。
执着的走向生命尽头的冷漠少女 绫波丽——提到这个名字大家的第一印象就是冷漠的表情，深邃的眼神。
然后就是那句“命令么
”的经典台词，可以说这句台词凝结了丽的思想。
遵守命令、实行命令、完成自己的使命——不惜一切代价。
生命的意义就在于完成命令而已。
那么是什么让她形成了这样的思想的呢
一方面，是她对生命的意义的疑问“生存的意义是什么
”再就是“生活快乐么
”然而，实际上，她并没有真正找到这两个问题的答案。
另一方面，由于丽本身是个人造人。
她被造出来就是为了进行人类补完计划的，丽本人也说过：“如果我死了他（指碇元渡）是不会放过我的。
我死了还会有一个我被造出来……”所以，深深的思想刻在了她年幼的心上。
完成碇元渡的命令就是丽这个人造人生命的唯一意义。
对于这个世界，对她来说无所谓，对于她自己的生命，对她来说无所谓，甚至她自己的灵魂，对她来说也是无所谓的。
正因为如此，绫波丽才有了如此的冷漠，她的冷漠正是对这个无意义的世界的冷漠，她的深邃的眼神正是那看穿世界全为虚无的深邃。
物流明日香兰格丽(SOURYU ASUKA LANGLEY) 日文原名(物流アスカラングレ－)，通常简称为明日香，天鹰中译为飞鸟。
作为第二适格者（SECOND CHILDREN）驾驶EA二机。
是拥有四分之一日本血统的德国混血儿，在德国已大学毕业的天才少女。
她的性格自信与高傲同真嗣、丽他们形成了鲜明的对比，是那种可爱但无法接近的女孩。
由于过去某段不愉快的回忆使她在故事结尾部分因作战失利遭受到使徒的精神攻击致使精神崩溃，沿续至剧场版中才得以恢复。
她最著名的台词是“呀
” 积极追求自我实现的活泼少女 对于明日香来说，最重要的就是她自己吧。
对于她所做的一切的意义都被她归结为实现自我这一目的。
无论是何时都坚持自己是最优秀的，尤其是驾驶Eva，认为自己是被 选为最优秀的适应者来驾驶保护人类的Eva的驾驶员。
人们都会羡慕她，这样她也就满足了自己的心理欲望，也就能够继续保持优秀继续存在下去。
直到被那个自己看不起的真治“击败”的那天，当她发现自己并不能做什么，发现自己居然败给了别人，逐渐的这种心理逐渐的发展，直到第xx使徒的心理攻击让她的心理防线真正崩溃，才发现自己和真治以及那个洋娃娃（丽）一样，除了Eva以外什么也不拥有。
而且，他现在的心理也不能再驾驶Eva。
失去保持自己心理状态的明日香只能选择逃避——她总看不起，现在却又不得不做的事情。
由此我们可以看出，明日香并不是想她表面上表现出来的那么简单，她的内心思想是很复杂的。
她所表现出性格奔放的一面不过是来深深的隐藏她内心的苦痛罢了。
我们的苦痛并不会消失，只不过我们把它深深的隐瞒起来，希望时间能够将它消释，然而，明日香告诉我们——不可能，它们是不会放过你的。
同样，明日香的高傲不过是她为自己架设的心理屏障而已——她其实也是躲藏在自己深厚的“绝对领域——心之壁当中”啊。
碇 真嗣（IKARI SHINJI）日文原名碇シンジ操纵EA初机的第三适格者(THIRD CHILDREN)。
NER司令碇元渡和碇唯所生的独子，作为驾驶员，他与EA初机的同步值最高，在每次歼灭使徒的任务中之作用最为突出。
但由于其亲眼目睹了母亲的死亡( 在实验中被消灭),再加上父亲的冷漠和无情,造成了本人性格内向、处事态度消极、遇事总是用对不起来逃避现实,并且总是想把过去的记忆封闭，造成自己内心世界中还有另一个截然不同的人格,这可能也是初机时常暴走的主要原因吧。
试图逃避一切的自我封闭的少年 作为本片的男主角，真嗣可以说真的是在日本漫画中开了个先例（其实Eva本身就在日本漫画界被认为是里程碑式的作品）。
一个不爱说话，自我封闭，消极的内向的，不善于表达的男主角。
给那些看惯了帅哥主角的漫画迷以一种极为奇特的感觉，然而，这种感觉马上就上升为一种认同。
这也就是真嗣这个人物刻画的真正成功之处，以及其意义所在。
新世纪福音战士在年正式在日本放映，真嗣的那种性格正是反映了当时日本少年普遍处于的那种状态。
所以很快就得到了一种认同感。
的确，不仅仅是日本，在全世界在世纪末这个时间段里生活的少年都有着一种迷茫，有人把“颓废的一代”也算于这类，有人称其为“无父的一代”，所谓无父，就是自我认知的不完全。
具体表现就如真嗣一样，从小就被父亲抛弃，承受着孤独，也就不愿意与周围的人交流，认为与他人交流只会造成对双方的伤害。
与其这样，不如将自己封闭起来独自承受孤独。
同时，对于外界的介入有强烈的反感，强大的心之壁阻拦了心与心的交融。
由于这种性格，也就导致从逃避他人到逃避世界这条路。
