有关奋进的历史人物故事 ( 中)
闻鸡起舞：典出自《晋书·祖逖传》：传说东晋时期将领祖逖年青时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤，为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻炼。
悬梁刺股：见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。
《太平御览》卷载：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。
及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。
后为当世大儒。
”孙敬到洛阳太学求学，每天从早到晚读书，常常废寝忘食。
时间久了，也会疲倦得直打瞌睡，他便找了一根绳子，一头绑在房梁上，一头束在头发上，当他读书打盹时，头一低，绳子就会扯住头发，弄疼头皮，人自然也就不瞌睡了，好再继续读书学习。
从此，每天晚上读书时，他都用这种办法，这就是孙敬“悬梁”的故事。
年复一年地刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为一名通晓古今的大学问家。
凿壁偷光：匡衡，字稚圭。
他勤奋好学却没钱买蜡烛。
邻居家有蜡烛但光穿不过来，匡衡因此把墙壁凿个洞引来了邻家的烛光，用烛光映着书读。
同乡有一富人叫文不识，家中有很多书，匡衡给他做雇工却不要报酬。
主人很奇怪，问匡衡为什么，匡衡说：“希望能把主人所有的书都通读一遍。
”主人被其感动，就把书借给他。
后来，他便成了学问家。
牛角挂书：李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。
越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋
”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。
杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》。
”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。
回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识风度，不是你们能比的。
”玄感因此就倾心结交李密 。
隋炀帝九年，玄感在黎阳起兵，派人入函谷关迎接李密。
囊萤映雪：①晋代孙康由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。
他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。
一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。
原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。
于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。
宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。
此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。
这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。
后来，他当了一个大官。
②晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。
为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。
为此，他只能利用白天时间背诵诗文。
夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。
一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。
他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗
于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。
虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。
从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。
由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
苏秦刺股：苏秦劝说秦王的奏折多次呈上，而他的主张仍未被实行。
苏秦黑色貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。
他背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。
回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。
苏秦见此情状，长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂嫂不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊
”于是他半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。
读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢
”满一年，研究成功，在宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦为武安君。
拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六国，瓦解连横，抑制强秦，所以苏秦在赵国为相，而函谷关交通断绝。
在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权力，都要被苏秦的策略所决定。
不花费一斗粮，不烦劳一个兵，一个战士也不作战，一根弓弦也不断绝，一枝箭也不弯折，诸侯相亲，胜过兄弟。
贤人在位而天下驯服，一人被用而天下顺从，所以说：应运用德政，不应凭借勇力；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。
在苏秦显赫尊荣之时，黄金万镒被他化用，随从车骑络绎不绝，一路炫耀，华山以东各国随风折服，从而使赵国的地位大大加重。
苏秦将去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。
妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。
嫂子像蛇一样在地上匍匐，再三再四地跪拜谢罪。
苏秦问：“嫂子为什么过去那么趾高气扬，而现在又如此卑躬屈膝呢
”
学英烈知党史学生征文400字
学英烈知党史各位先烈们：你们我不以什么样的身份来写信,对于一位21世纪的中学生,你们是陌生而又熟悉的.陌生的,是我们未曾感受你们在热血奔腾年代的英勇.教科书记下了你们的丰功伟绩,但对于我们那仅仅是一段文字,无血无肉的提醒我们考试的迫切.老师们传授着你们的光荣事迹,但对于我们那仅仅是一个故事,无痛无痒地显示着它的趣味性.你们是幸福的缔造者,自由与民主的使者.所有的人都说,我们应该学习你们如何如何的无私,如何如何的伟大,可我们的口号却仅仅只是空泛无力的语言.直到我们走进你们,走进革命英雄纪念碑.那确实是一幢伟大的建筑,深沉含蓄.走近,突破不了的是厚重的虔诚,那是属于每一个中国人的,撩拨着我每一个崇敬的细胞,我惊讶于自己的肃穆与激情.刹那间的我,仿佛亲见夏明翰英勇就义时“死了夏明翰,自有后来人”的慷慨；仿佛亲见江姐在临刑前绣红旗的从容无畏；仿佛亲见邱少云烈火焚身若等闲的坚定勇敢……我的心沉痛而激昂,终于明白,烈士们用血铺就的道路早已刻在每一个炎黄子孙的心中!血色年代的潇洒激愤,澎湃的是每一位中华儿女的血液!英魂永存,不在是一句空口无凭的赞誉,一句牺牲的自我安慰,而是带着冲破一切的力量带给了我们希望,幸福,奋斗终生,将成为我们每一个人的座右铭.我从未如此庆幸自己出生在中国,一个有着英雄历史的过度,一个有着英雄气概的民族,五十年的历史沉淀,竟模糊了一个人的生与死,让英烈们的精神永垂不朽.中国的孩子,从小的教育来自英雄,长大后的动力来自英雄,伟大的民族,造就一代代的英雄书写传奇.我们是何其幸运的一代啊,苦难已过,幸福围绕.我们又是何其重要的一代啊!祖国的富强发展,全要靠我们去支撑.但是,我们有的却是世界任何一个民族都无法比拟的,从先辈们身上,我们继承的钢筋铁骨般的意志,永不言败的韧劲以及勇往无前的魄力,英雄的后辈,当以英雄为楷模!努力学习,培养素质,将苦难看轻,将胜利看淡,将挑战看重,要坚守中华儿女的操守,无愧于先烈们的牺牲.这时的我已无法再说你们的陌生了,共和国的开拓者们,会在历史的沉浮中愈发闪耀,愈发纯粹,人们会记得,祖国会记得,因为伴随着旭日冉冉升起的红旗中,刻着你们每一个人的名字,振奋着一代又一代.
一千字左右的三体书评
科幻小说的阅读快乐主要有二：第一、获得通俗的科学知识。
现代科学技术已经发展成为一个庞大而专业的体系，一般人对科学保持兴趣，却无法了解其细节和发展，科幻小说提供的“普通人能看懂的科学”，拉近了大众与科学的距离，有些杰出的科幻作者甚至能对未来提供一定程度的预测，如凡尔纳设想的环球旅行、潜水艇、登月计划等。
这是最正式意义上的“科幻小说”。
第二、探讨极限状态下的伦理问题。
探讨生活伦理、社会伦理和政治伦理本是小说的基本功能，但正常社会条件下讨论不够深入，而在千年一瞬的科幻世界里，科学这把放大镜很容易把伦理命题扩展到极限，以获得对该命题的深入理解。
有些主要探讨伦理问题的科幻小说，也被称为“哲幻小说”。
《三体》属于“科幻小说”还是“哲幻小说”，网上有不同的见解。
本文对《三体》中的科学知识部分不评论，仅分析其伦理部分。
本文认为，《三体》三部曲的伦理原型是中国历史，其中1、2是近现代史，3是古代史。
1、《三体1》的故事，对应的是鸦片战争到中华人民共和国建立之间的历史，也就是“百年屈辱”的近代史，其主题可以概括为：“落后文明遭遇先进文明”。
《三体1》第31节“古筝行动”结尾处的一段对话，是全书的关键段落：审问者：你了解三体文明吗
叶文洁：不了解，我们得到的信息很有限，事实上，三体文明真实和详细的面貌，除了伊文斯等截留三体信息的降临派核心人员，谁都不清楚。
审问者：那你为什么对其抱有那样的期望，认为它们能够改造和完善人类社会呢
叶文治：如果他们能够跨越星际来到我们的世界，说明他们的科学已经发展到相当的高度，一个科学如此昌明的社会，必然拥有更高的文明和道德水准。
审问者：你认为这个结论，本身科学吗
叶文洁：……审问者：让我冒昧推测一下：你的父亲深受你祖父科学救国思想的影响，而你又深受父亲的影响。
叶文治（不为人察觉地叹息一声）：我不知道。
此即《三体1》伦理问题的核心命题：“一个科学高度昌明的社会，必然拥有更高的文明和道德水准吗
”以上述命题为切入点，《三体1》主要概念的原型如下列映射关系所示：《三体》 近代史先进文明 三体星系 西方文明落后文明 地球 中华文明落后文明的先觉者 地球三体运动 现代派先觉者中的激进派 降临派\\\/伊文思 全盘西化派\\\/全盘苏联化派）先觉者中的温和派 拯救派\\\/叶文洁 中体西用派\\\/中国特色社会主义派所谓“地球三体运动ETO”，就是中国近代史上的各种“现代派”知识分子，原文描写为：“地球三体叛军被称为精英贵族组织，成员多来自高级知识阶层，也有相当一部分政界和经济界的精英。
三体组织也曾试图在普通民众中发展成员，但这些努力都告失败。
对于人类的负面，普通人并没有高级知识阶层那样全面深刻的认知；更重要的是，由于他们的思想受现代科学和哲学影响较少，对自己所属物种本能的认同感仍占强势地位，将人类作为一个整体来背叛，在他们看来是不可想象的。
但知识精英们则不同，他们中相当多的人早已站在人类之外思考问题了。
人类文明，终于在自己的内部孕育出了强大的异化力量。
”（29节）其中，伊文思为首的ETO的“降临派”是激进派，原文描写为：“这是三体叛军最本原最纯粹的一脉，主要由伊文斯物种共产主义的信奉者组成。
他们对人类本性都己彻底绝望，这种绝望最初来源于现代文明导致的地球物种大灭绝，伊文斯就是其典型代表。
后来，降临派对人类的憎恨开始有了不同的出发点，并非只局限于环保和战争等，有些上升到了相当抽象的哲学高度。
与后来人们的想象不同，这些人大都是现实主义者，对于他们为之服务的外星文明也并未抱太多的期望，他们的背叛只源于对人类的绝望和仇恨，麦克•伊文斯的一句话已成为降临派的座右铭：我们不知道外星文明是什么样子，但知道人类。
”近代史上的“降临派”有形形色色的原型，以大家熟悉的党史为例，三十年代的中共党内，“降临派”就是王明之类的“二十八个半布尔什维克”，主张“全盘苏维埃化”；在八十年代的党内，“降临派”就是“全盘西化派”，甚至主张“再殖民三百年”。
刘慈欣笔下的“伊文思”基本是个负面人物，因为他们“对人类（中华文明）绝望和仇恨”。
前引伊文思的座右铭可以大致翻译成“我不知道美国好不好，但我知道中华文明的劣根性”，这种话现在也还经常在网上某些“公知”口中听到。
叶文洁为首的“拯救派”是ETO的温和派，原文描写为：“这是在三体叛军出现相当长的时间后才产生的一个派别，它本质上是一个宗教团体，由三体教的教徒组成。
人类之外的另一个文明，对于高级知识阶层无疑具有巨大的吸引力，并使他们极易对其产生种种美好的幻想。
对于人类这样一个幼稚的文明，更高等的异种文明产生的吸引力几乎是不可抗拒的。
有一个不太恰当的比喻：人类文明一直是一个孤独行走于宇宙荒漠中的不谙世事的少年，现在她(他)知道了另一个异性的存在，虽然看不到他(她)的面容和身影，但知道他(她)就在远方，对他(她)的美好想象便如同野火般蔓延。
渐渐地，随着对那个遥远文明的想象越来越丰富，拯救派在精上对三体文明产生了宗教感情，人马座三星成了太空中的奥林匹斯山，那是宙斯的住所，三体教由此诞生。
与人类的其他宗教不同，三体教崇拜着一个真实存在的对象;与其他宗教相反，处于危难中的是主，而负有拯救责任的是信徒。
”近代史上的“拯救派”也有五花八门的原型，同样在三十年代的中共内部，“拯救派”就对应等“根据地派”，众所周知，不好读马列，好读《三国》和《资治通鉴》，主张“农村包围城市”，反对苏联模式的“城市武装起义”；在八十年代的中国，则是的“中国特色社会主义道路”，反对全盘西化。
（熟悉党史的人应该知道，三十年代的就已是“邓、毛、谢、古四大毛派之首”，毛邓的思想继承性远大于差异性）。
这些人虽然也属于最早接触到“高级文明”的先觉者，但并不以毁灭“落后文明”为理想，而是试图寻找平衡：“拯救派在对三体文明抱有宗教感情的同时，对于人类文明的态度远没有降临派那样极端，……他们中的大多数人认为，能够使主在三个太阳的半人马座星系生存下去，避免其对太阳系的人侵，是两全其美的理想结局。
”这种平衡可以简称为“既不走老路，也不走邪路”，现在也仍然是中国政治的重大主题之一。
作为“拯救派”的领袖，刘慈欣对叶文洁的评价非常微妙，大部分读者都认同叶文洁是《三体1》实质上的一号主人公，而不是形式上的主人公“汪淼”。
虽然是叛军首领，但作者对她的评价基本是正面的。
叶文洁的原型是作者熟悉的近代中国知识分子，这类人物原型有三个元素构成：个人和家庭的悲剧（小说中和历史中都是文革），对先进文明的向往（小说中是对三体，历史中是对西方文明），勇敢的牺牲精神（小说中是和三体通讯，历史中是向西方学习\\\/对外开放）。
刘慈欣对此感同身受，对叶文洁的塑造寄托了很强的个人感情（原因下详）。
《三体1》的结尾，叶文洁重新登上雷达峰的一段描写：“叶文洁的心脏艰难地跳动着，像一根即将断裂的琴弦，黑雾开始在她的眼前出现，她用尽生命的最后能量坚持着，在一切都没入永恒的黑暗之前，她想再看一次红岸基地的日落。
在西方的天际，正在云海中下沉的夕阳仿佛被融化了，太阳的血在云海和天空中弥漫开来，映现出一大片壮丽的血红。
”大致对应中国传统文人的心声：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
叶文洁面对本文的伦理主题，也就是侦查员提问的“一个科学高度昌明的社会，必然拥有更高的文明和道德水准吗
”，回答是一声叹息和“我不知道”，现在仍然是相当多的中国知识分子对西方的两难心态。
另外两个主要配角也分析一下：警长史强，他没什么专业知识，不属于“先觉者”，而是传统文明中的反抗者，原型是中国反抗西方侵略的战斗中的一线战士。
史强具有强烈的反抗精神，对入侵的外来文明毫无畏惧，这是由他的出身决定的。
史强做事不拘泥教条，有很强的实践能力，这种类型的人物在五六十年代的抗战题材小说（如《敌后武工队》、《平原游击队》、《铁道游击队》、《烈火金刚》等）很常见，化身为各种身怀绝技的“武工队员”、“游击队长”。
直到现在，某些网络文化（比如“星辰大海”）中，仍有这种被简称为TG的人物的影子。
当然，在大框架下，史强类型的人物不可能当作第一主角，第一主角只能是掌握先进文化的“拯救派”毛委员们。
三体执政官，他是“先进而不道德”的力量的领袖，原型是西方文明的首脑。
全书对三体执政官的描写很模糊，（原因下详），情节主要见于《三体1》第32节“监听员”，基本类型是一个残忍而专制的独裁者，这和红色年代中政治话语下的“（美）帝国主义”是对应的。
（很多年龄较小的读者可能对那一时期的政治话语不熟悉，当时中国自称“人民民主国家”，而美国则被斥为“专制独裁”。
）刘慈欣给三体执政官设计的最大的缺点，是他缺乏对落后文明的尊重，或者说是赤裸裸的蔑视：33节的结尾，三体文明发送给地球文明的一段话：就在常伟思说完这句话的三秒钟后，三体世界与地球叛军之外的人类进行了第一次交流，这以后，他们就中断了与地球三体叛军降临派的通讯，在所有与会者的有生之年，三体世界再也没有发来任何信息，这时，作战中心所有人的眼睛都看到了那个信息，就像汪淼看到倒计时一样，信息只闪现了不到两秒钟就消失了，但所有人都准确地读出了它的内容，它只有五个字——你们是虫子
这是鸦片战争到建国前的整个近代史中，中国对西方文明的基本感觉，甚至直到现在，也是很多中国留学生第一次出国后对外国的第一感觉。
相应的，则是全文的结尾处史强的一段话：我只想请二位想一个问题：“是地球人与三体人的技术水平差距大呢，还是蝗虫与咱们人的技术水平差距大
”这个问题像一瓢冷水泼在两名醉汉科学家头上，他们盯着面前成堆的蝗虫，表情渐渐凝重起来，两人很快就明白了大史的意思。
“看看吧，这就是虫子，它们的技术与我们的差距，远大于我们与三体文明的差距。
人类竭尽全力消灭它们，用尽各种毒剂，用飞机喷撒，引进和培养它们的天敌，搜寻并毁掉它们的卵，用基因因改造使它们绝育；用火烧它们，用水淹它们，每个家庭都有对付它们的灭害灵，每个办公桌下都有像苍蝇拍这种击杀它们的武器……这场漫长的战争伴随着整个人类文明，现在仍然胜负未定，虫子并没有被灭绝，它们照样傲行于天地之间，它们的数量也并不比人类出现前少。
把人类看做虫子的三体人似乎忘记了一个事实：虫子从来就没有被真正战胜过。
”太阳被一小片黑云遮住了，在大地上投下一团移动的阴影。
这不是普通的云，是刚刚到来的一大群蝗虫，它们很快开始在附近的田野上降落，三个人沐浴在生命的暴雨之中，感受着地球生命的尊严。
丁仪和汪淼把手中拎着的两瓶酒徐徐洒到脚下的华北平原上，这是敬虫子的。
在这里，作者明显表露出落后文明对‘先进但不道德’的文明的反抗精神的赞美。
反抗行动本身并未在《三体1》中展开，故事进入《三体2》。
2、《三体2》大致相当于建国后到现在的中国现代史，情节虽然复杂，但历史原型相当简单：落后文明对先进文明的反抗过程。
其伦理问题可以概括为：“如果确定要反抗，落后文明靠什么战胜先进文明
”《三体2》开篇即划定了两个文明的优势和劣势。
序言中有如下对话：伊文斯(沉默良久)：我明白了，主，我明白了。
……你们的思维对外界是完全暴露的，不可能隐藏。
……字幕：计谋和伪装是什么
伊文斯：……字幕：人类的交流嚣官不过是一种进化的缺陷而已，是对你们大脑无法产生强思维电波的一种不得已的补偿，是你们的一种生物学上的劣势，用思维的直接显示，当然是效率更高的高级交流方式。
伊文斯：缺陷
劣势
不，主，您错了，这一次，您是完完全全地错了。
……字幕：你是对的，现在回想那些文献，我有些懂了。
伊文斯：我的主，你要真正弄懂人类的那些东西，还有很长的路要走，我甚至怀疑，您最终是否有可能弄懂。
字幕：是的，真的是太复杂，我现在只是知道了自己以前为什么不理解你是对的。
伊文斯：我的主，您需要我们。
字幕：我害怕你们。
这是作者对两个文明优劣的基本设定：三体\\\/西方有先进的科技，地球\\\/中国有高明的谋略。
直到现在，很多人还是这样看待西方：美国有高科技，我们有《孙子兵法》，或者更简单点：美国技术发达，但人比较傻。
这种“中华文明擅长谋略”的想法在通俗小说中很常见，如金庸《鹿鼎记》36回“韦小宝助俄罗斯公主苏菲霞政变夺权”一回，结尾处的作者评论为：“中国立国数千年，争夺帝皇权位、造反斫杀，经验之丰，举世无与伦比。
韦小宝所知者只是民间流传的一些皮毛，却已足以扬威异域，居然助人谋朝篡位，安邦定国。
”即是上述心态的典型反映。
此项设定是《三体2》剧情的基本前提，因此，全书情节大致是“落后文明利用计谋的长处，战胜科技发达的先进文明”的故事。
《三体2》中的有些故事桥段，比如星际舰队的覆灭，有“甲午海战”的影子，细节不再一一展开，但其最内核的情节，如全书题目所示，即《三体2》用了很多篇幅和概念介绍的“黑暗森林理论”（两公理、猜疑链、技术爆炸等）。
这个命题其实是博弈论的一个展开，类似命题在二战后美苏争霸的历史中曾有现实版，被作者替换到了中西文明对抗上。
全文的最后结局：罗辑根据自己研究的“宇宙社会学”，用“黑暗森林理论”，对三体星系进行威慑，从而实现了地球的安全，其原型就是当今中国的国家安全形势基本战略：核威慑战略。
中国目前在常规武器方面仍然比西方落后，但是我们掌握了让双方同归于尽的核武器，就取得了国家安全的基本保障。
自五十年代“两弹一星”计划实施成功后，这种共同毁灭的战略一直是中国国家安全的基本战略，并在各种场合始终直言不讳：从1957年的“中国有六亿人口，核战争中国准备牺牲3亿人”（），到2008年的“我们中国人准备好西安以东的城市全部被毁，但美国人也要准备好数百个城市被我们摧毁”（朱成虎），话虽然说的夸张，但战略非常清楚而有效。
回到故事里，《三体2》最后一节：我可以谈谈条件吗
罗辑仰头看着三个球体问。
你先把枪放下，然后我们可以谈判。
这些字仍是在三个球体上同时显示的，字迹发出红色的光芒，极其醒目，罗辑看到字行在球体上没有变形，是整齐的一行，以至于看上去既像在球体表面，又像在它们的内部，他提醒自己，这是在看高维空间在三维世界中的投影。
这不是谈判，是我继续活下去的要求，我只希望知道你们答应还是不答应。
说出你的要求。
……三个球体中的两个消失了，剩下的一个显示的字迹也不再发光，显得黯淡阴郁：我们还是失败在计谋上。
这是作者对《三体2》基本伦理问题的回答，结论是：“落后文明可以通过谋略的长处，补技术落后之不足，从而成功抵抗先进文明”。
《三体1、《三体2》是一个完整的故事，历史部分结束，《三体3》开始对未来的展望。
3、读《三体》前两部，一直有一种紧张感，“三体入侵”就像头顶上晃来晃去的石头，随时会砸下来，但到了《三体3》中，紧张感消失了，故事分散成六个发生在不同时空的单元，即全文的六部，跳跃性很大。
有网友评论《三体2》故事已经终结，《三体3》情节松散，大结局有些多余。
其实这是《三体》三部曲整体结构的必然要求。
如前所述，《三体》12主要是对近代史的回忆，历史是唯一的，因此故事的叙事严谨，情节紧凑，但“救亡图存”的历史压力消失之后，时间却并未终结，中华文明还要向前发展，就出现了很多可能性的岔路。
作者站在”当代”这个时间点上，展望中华文明的未来，因此《三体3》的基本伦理问题是：“在通过威慑取得国家安全之后，中华文明的未来是什么
”可以说，《三体3》才是真正的对未来的幻想，也是历史性隐藏最深的一部。
我们不妨做个思想实验：各位刚刚读完历史，先是从鸦片战争到日本侵华的百年耻辱，然后是几代仁人志士抛头颅洒热血的顽强抵抗，现在中国已经完成了“两弹一星”工程，国家安全有了保障，近代史的百年耻辱已经过去，让我们展望未来，比如100年或500年之后，中华文明是个什么样子
可以想象，首先，会有很多不同的答案，因为未来是不确定的，每个人都会有自己的想法，不可能像回忆过去发生的事情那样唯一，这就是《三体3》“情节松散”的原因，作者要照顾各种不同的可能。
其次，大多数人的答案里，都会有历史的因素，但不是近代史，而是古代史，这是个很有意思的现象。
如果一个中年人展望自己的晚年生活，必然有早年生活的印记，比如幼时贫困，必然希望晚年富足；或者一个人对自己子女的未来进行规划，必然强调自己今生最成功的一面，比如高考跳过龙门的，会鼓励子女读书，当年逃学下海发财的，则会鼓励子女创业。
个人如此，文明亦然，从某种意义上说，一个文明的未来有多远，取决于它的历史有多长，历史积淀有多么深。
《三体》三部曲的全剧情像是一张沿着时间折叠的纸，12“历史篇”在纸的一面，3“未来篇”在纸的另一面，折痕就是“当代”这个时间点，也是历史和未来的交界处，也可以说，《三体3》中的发生在未来的故事，其实是中国古代历史的倒影。
因此，《三体3》的基本伦理问题“中华文明的未来是什么
”，又可以换成等价命题：“什么是中华文明最珍贵的历史记忆，值得我们传之永恒
”下面我们来看作者给出的答案，前面的剧情大体是铺垫，表达理想的文字主要集中在全书的最后两章，即第六部第三、四章。
第一个珍贵记忆来自第六部第三章，程心和关一帆进入了云天明送给他们的微型宇宙：“程心和关一帆再次进入时间真空。
……他们沿着一条石块铺出的小径向前走，周围所有复制世界中的他们也同时走动。
一条小溪把小路切断了，溪上没有桥，但抬腿就能跳过去，这时他们才意识到这里有1G的正常重力。
他们走过那几棵树,来到白房子前，发现房门关着，窗子被蓝色窗帘遮掩。
这一切都是崭新的，一尘不染。
它们也确实是崭新的，时间在这里刚刚开始流动。
在房子前堆放着一些简单原始的农具，有铁锹、钉耙、筐子和水桶等,虽然形状有些变异，但完全能看出它们的用途。
最引人注目的是立在农具旁的一排金属柱状物。
它们都有一人高,光滑的外壳在阳光下闪亮,每个上面都有四个金属部件,可以看出是折合的四肢,这些金属柱可能是关闭中的机器人。
”引一段古文，做个参照：：渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
陶渊明，《桃花源记》。
两者的情节甚至文字，都有惊人的相似性，关键词“新世界入口”、“自然”、“田园”、“农民\\\/机器人”，几乎如出一辙，这是《三体3》中的第一个理想化的历史元素：“田园牧歌式的农业文明”，作者在原文中称之为“宇宙的田园时代”。
在漫长的历史年代里，中华文明经历了数十个王朝的兴替轮回，已经产生一种看透历史轮回的淡然感，《三体3》的故事已经不再停留在《三体12》中“文明的先进和落后”的层面，而是进入一个更高的视角。
模仿作者的说法，“先进和落后”只是历史的一个维度，超越这个维度，就会获得完全不同的视觉景象，就像三维世界的关一帆进入的四维世界后看到的那样。
因为当兴亡已经成为轮回的一部分，文明的毁灭就是小事一桩，又何必分什么先进和落后、三体和地球、西方和中国，“正如长老所说，在宇宙中，你再快都有比你快的，你再慢也有比你慢的”（第五部第一章）。
文中的“歌者”文明虽然叙事上没头没尾，却毫无突兀的感觉，因为这符合中国历史的长线逻辑。
这种超越“先进与落后”、“成功与失败”的历史哲学，在中国古代思想史中，叫做“道家思想”，在道家学派看来，兴盛和衰亡是必然的，因此也不再成为关注的重点，他们思考的是在忽略成败之后，什么是文明的本质
答案就是文明最原始、最初级的东西，就像生命的繁花盛开衰败之后，留下的一粒种子。
因此道家主张“出世”，所谓返璞归真，“桃花源”就是道家思想在文坛的代表。
小说里，“宇宙的田园时代”中，仅存的两个地球人在做什么呢
647号宇宙中的一年过去了。
田里的小麦收获了两季，程心和关一帆两次看着翠绿的麦苗慢慢变成金黄的麦浪，旁边的菜地里也一直充盈着绿色。
这个小小的庄园里有着完备的生活用品，所有的用品都没有商标，显然是在三体世界制造的，但在外形上与人类的产品完全一样，没有任何异域特征。
程心和关一帆有时到田里与机器人一起干农活，有时则在小宇宙中散步。
散步时只需要一直走下去，只要不注意自己上次留下的脚印，就有穿过无穷无尽的小世界的感觉。
中华文明的根是农业文明，因此田园时代的宇宙最主要的工作就是农业，放弃了复杂的工业技术，只保留最基本的需求，这就是中华文明的种子。
除了种田，多余的时间做什么呢
但他们更多的时间是花在电脑前。
在小宇宙中的任何位置都能够激活一个终端窗口，但他们不知道这个世界的电脑主机在哪里。
电脑中有大量地球人类的文字和图像资料，大部分是广播纪元之前的，显然是三体世界收集的人类世界的信息，遍及科学和人文的所有领域，但更多的信息是三体文字的，数量巨大，浩如烟海，这也是他们最感兴趣的部分。
连同前面一段，“田园时代”的小宇宙生活可以用一副对联（尤其是下联）形容：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”。
道家的“出世”和“反技术”是有选择的，文明的根基不能放弃。
古代中国是一种文明，而不仅仅是个农夫的国度，我们有热爱知识的优秀传统，四大发明的一半是关于读书的技术（造纸术、印刷术），不是吗
再插播一个细节，怎么读书呢
在电脑中找不到把三体文字翻译成人类文字的软件，于是他们开始学习三体文字，智子成了他们的老师。
但他们很快发现这极其困难，原因在于三体文字是一种表意文字，与人类的表音文字不同，与语言无关，直接表达含义。
人类在远古时代也出现过表意文字，比如一部分象形文字就是表意的，但后来消失了，人类的阅读习惯完全变成了表音的习惯。
不过，他们发现这种困难只是在开始时存在，越往后越容易。
他们经过艰难的两个月后，进步逐渐快起来。
与表音文字相比，表意文字最大的优势在于阅读速度，这种文字阅读起来比表音文字至少快十倍。
又是一个中华文明无法割舍的内核元素：表意的方块文字。
作者这里给中华文明开了一个小小的后门。
作文题目：解剖自己
人贵有自知之明。
自我解剖就是通过反省、检查自己的思想和言行，对自己进行客观的实事求是的评价。
“金无足赤，人无完人”，“人非圣贤，孰能无过”。
许多人虽然在理论上也这样认为，但实际上却往往很难正确评价自己。
犯错误、有缺点并不可怕，可怕的是对自身的缺点常常看不到，看不透，看不全，甚至把蛹蛆当佳肴，把赘瘤当宝贝，抱残守缺，结果小恙酿成痼疾，小错铸成大错。
英雄模范人物之所以能够成为道德高尚的人，并非他们一生中从来没有什么缺点，而在于他们能够严于解剖自己，能够自觉认识并及时克服自己的缺点。
进行思想道德修养是一个“洗心革面”的改造过程，只有经常反省剖析自己，勇于自责，及时清除思想上的灰尘，才能在防微杜渐中逐步提高思想道德水平。
正如人天天要洗脸、房屋天天要打扫一样，自我解剖是领导干部进行思想道德修养、提高思想道德水平必不可少的一个重要途径。
自我解剖，贵在严格无情。
用老一辈革命家谢觉哉的话讲，就是自己要经常“跟自己打官司”，自己当“原告”，自己当“被告”，自己当“法官”。
这里的“原告”，就是自己头脑中的共产主义思想道德和正确的思想认识；“被告”则是不符合共产主义道德的思想和言行；而“法官”则是共产主义的道德规范。
作为集“原告”、“被告”、“法官”于一身的修养者，如果不能严格无情地“执法”，如果不能对自己的错误思想和行为铁面无私地予以“裁决”，“被告”就会“逍遥法外”，“官司”就打不赢，矛盾就不能向着有利于共产主义思想道德要求的方面转化。
因此，只有警钟常鸣，严于解剖，不断给自己提出更高的思想道德修养目标，才能逐步完善自我，才能不断提高自身的思想境界和道德情操。
自我解剖，贵在坚持不懈。
思想道德修养不是一日之功、一时之功，而是一生之功，必须长期坚持；思想品德上的自我完善又并非是一件轻松愉快、一帆风顺的事，它需要修养者以坚强的意志和持之以恒的毅力来“苦其心志，劳其筋骨”，进行坚持不懈的自我解剖、自我磨炼。
因此，修养者只有把严格的自我解剖贯穿于自己工作和生活的全过程，言必信，行必果，思想道德修养才能真正收到实效。
许多老一辈革命家堪称严于自我解剖的典范。
徐特立老人就是这样的典范。
1928年，徐特立病愈后，党中央派他赴莫斯科中山大学特别班学习。
当时，他已50多岁。
当他学习到《联共（布）党史》关于民粹派一章时，联系自己的思想进行反省，觉得自己还没有完全具备共产主义的思想，还是一个激进的小资产阶级分子。
他严格检查自己的历史，发觉自己取名“特立”不对头。
因为“特立”表示“特立独行，高洁自守，不随流俗，不入污泥”的意思。
他想：要做一个真正的无产阶级战士，为了改造污泥般的社会，必须深入社会，与群众为伍，以了解各种情况；只要求自己不入污泥是不够的，应该是入污泥而不染，而且还要进一步去清理污泥才行。
他这样时时解剖反省自己，终于使自己成为一名真正的共产主义战士，成为受到众人尊敬的革命老人。
陈毅同志曾写过这样的诗句：“中夜尝自省，悔愧难自文。
还是鼓勇气，改正再前行。
灵魂之深处，自掘才可能。
”这应当成为我军每个领导干部进行思想道德修养的座右铭。
《钢铁是怎样炼成的》主人公是谁
作者呢
尼·奥斯特洛夫斯基1904～1936）苏联俄罗斯作家。
出生在乌克兰一个贫困的工人家庭，11岁便开始当童工。
1919年加入共青团，随即参加国内战争。
1923年到1924年担任乌克兰边境地区共青团的领导工作，1924年加入共产党。
由于他长期参加艰苦斗争，健康受到严重损害，到1927年，健康情况急剧恶化，但他毫不屈服，以惊人的毅力同病魔作斗争。
同年底，他着手创作一篇关于科托夫斯基师团的“历史抒情英雄故事”（即《暴风雨所诞生的》）。
不幸的是，唯一一份手稿在寄给朋友们审读时被邮局弄丢了。
这一残酷的打击并没有挫败他的坚强意志，反而使他更加顽强地同疾病作斗争。
1929年，他全身瘫痪，双目失明。
1930年，他用自己的战斗经历作素材，以顽强的意志开始创作长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。
小说获得了巨大成功，受到同时代人的真诚而热烈的称赞。
1934年，奥斯特洛夫斯基被吸收为苏联作家协会会员。
1935年底，苏联政府授予他列宁勋章，以表彰他在文学方面的创造性劳动和卓越的贡献。
1936年12月22日，由于重病复发，奥斯特洛夫斯基在莫斯科逝世。
钢铁是怎样炼成的》内容摘要 尼·奥斯特洛夫斯基 12岁的保尔·柯察金被赶出了学校，因为他在瓦西里神甫家里等候补考的时候，把一小撮烟末儿撒在神甫做复活节蛋糕的面团上了。
他跟着母亲去车站食堂找活儿干，被老板打发到洗刷间，负责烧茶炉、擦刀叉和倒脏水。
就这样，保尔的劳动生活开始了。
保尔在车站食堂干了两年，受了许多磨难，也窥见了生活的底层。
5月里，哥哥阿尔青在发电厂给保尔找了活儿 ，他便离开了那个地方。
一天，一个惊天动地的消息传进了镇子：“沙皇被推翻了
”于是，居民们听到了“平等、自由、博爱”这些新鲜名词。
不过，充满兴奋和骚动的日子很快过去了，除了镇公所飘扬着孟什维克的旗子外，其他一切都和从前一样。
到了11月，从前线战壕里回来的士兵越来越多，他们都有一个雄壮有力的称号：“布尔什维克”。
镇上的人虽然不知道他们的称号从何而来，但是知道生活准是又有变化了。
1918年春夏之间，谢别托夫卡这个乌克兰小镇的确经历了许多变化。
红军游击队来了，富人跑了，群众得到了红军发放的枪支。
不久红军撤退了，德国人进了镇子，富人又回来了。
保尔在发电厂当火夫的助手，他跟来厂里做装配工的朱赫来成了亲密的朋友。
朱赫来是个水兵，是红军撤退时留下来做地下工作的布尔什维克。
他教保尔学会了拳法，还告诉他要知道为什么打和应该打谁。
一天，保尔在湖边钓鱼的时候结识了林务官的女儿冬妮亚。
开初，他可不想跟这个女孩子闲扯。
但是，冬妮亚活泼可爱，对保尔没有一点儿嘲弄和侮辱的举动，来往几次后就使保尔觉得她跟别的富家女不一样。
他们亲近起来，盼着见到对方。
一种不自觉的爱情偷偷窜进保尔的心中，弄得他心神不安了。
激烈而残酷的阶级斗争在全乌克兰逐渐地展开了。
彼得留拉属下的匪帮布满了全省，红军游击队不断地与这些乌合之众战斗。
小镇上时而飘扬着游击队的红旗，时而又是彼得留拉部队的黄蓝旗。
一个漆黑、闷人的夜晚，朱赫来为了避开彼得留拉匪徒的搜捕，来到了保尔家。
保尔和他一起生活了8天。
朱赫来利用这迫不得已的休息时间，把他对彼得留拉军队的愤怒和憎恨，完全传给了如饥似渴地倾听着他每一句话的保尔，还让保尔懂得了生活的真理，懂得了布尔什维克是不屈不挠地跟压迫者、富人作斗争的革命政党。
他们在一起生活尽管只有短短的几天，但这几天对保尔这个年轻的火夫却产生了决定性的影响。
朱赫来每天总是黄昏出去，深夜回来。
可是，有天晚上他一去就没返回。
早上保尔慌忙穿衣出门，去打听朱赫来的下落。
当他走到岔路口的时候，突然看见朱赫来被一个彼得留拉士兵押着从拐角处走过来。
“原来他是因为这样才没有回家啊
”保尔的心狂跳起来。
他得帮朱赫来逃走
朱赫来昨天还对他讲过需要有一伙勇敢的弟兄
当那押送兵走到跟保尔并肩的时候，保尔出其不意地向他扑去，抓住他的枪使劲往地下按，拖着他跟自己一起倒在马路上。
朱赫来两步就跳到他们旁边，挥起他那只铁拳朝押送兵脸上打去，把他打得滚进了壕沟。
夜里，朱赫来离开了镇子。
保尔被人告了密，被抓到城防司令部关了起来。
那夜保尔受尽了折磨，拳头、脚尖不住地向他袭来，他浑身是伤，可什么也没说。
连他自己也不知道他为什么一句话也不肯说。
他在心里暗暗提醒自己，要做得勇敢，做得倔强，像他在书里看到的那些人一样。
“大头目”彼得留拉要亲自来镇上检阅部队，镇上忙着准备迎接。
捷涅克上校怕大头目看到监狱里关了那么多没用的犯人，竟胡乱问了问保尔就放他走了。
保尔简直不能相信他的运气，抓起上衣就朝门口冲去，一口气跑上了大街。
保尔不能回家，也不能去朋友家。
他拖着疲乏的腿跑着，竟不知不觉地跑到林务官的花园来了。
狗叫声惊动了冬妮亚，她激动地叫了一声，疾步朝保尔走去。
冬妮亚央求母亲让保尔留下来，又张罗着让保尔洗澡、吃饭和睡觉。
保尔又累又饿，太需要休息一下了。
他不愿连累这个心爱的姑娘，必须离开，可他又觉得一点儿也不愿意离开这儿。
晚上，冬妮亚去铁路工厂找来阿尔青，他们决定保尔第二天就动身去喀查丁。
保尔留在冬妮亚家里过夜，两个年轻人谁也没有心思睡觉。
再过几个钟头就要分离了，而且说不定将永远不能再见，他们都感觉到心里有千言万语要向对方倾述，然而却不知从何说起。
早上，保尔登上开往喀查丁的火车头。
开车后他看见了站在岔道上的两个熟悉的身影：高大的阿尔青和苗条娇小的冬妮亚。
不久，红军攻占了谢别托夫卡镇，苏维埃政权建立起来了，乌克兰共青团的地方委员会也建立起来了。
保尔已经参加红军，成了科多夫斯基骑兵师的战士。
他和几千个同他一样的战士在一起，穿着破得遮不住身的衣服，怀着烈火般的斗争激情，走遍了乌克兰。
在战斗中，他大腿受过伤，得过伤寒病，在灾难和痛苦中他迅速成长起来。
一年以后，他已经是一名出色的骑兵侦察员了。
这期间，他看了《牛虻》这本书，为牛虻的坚强和死而深受感动。
1920年6月，布琼尼骑兵第一军冲破波兰白军的防线，准备袭击基辅周围的敌人。
加入这个部队的保尔同战友们一起冲向敌军司令部所在地日托米尔。
他伏在马背上，向前奔驰，军刀在空中画着闪光的弧形，朝十字路口上发出野蛮笑声的机枪阵地冲击。
布琼尼的骑兵排山倒海地前进着，日托米尔和别尔迪契夫两城相继被攻克……每天都在激烈的激战中，保尔已经完全忘记了他个人。
8月19日激战中敌人的榴霰弹在空中爆炸了，一片绿光在保尔眼前闪过，一块烧红的铁钻进了他的脑袋，黑夜立刻降临了…… 昏迷了13天后，保尔恢复了知觉。
只是他的头还昏沉沉的，在石膏箱里不能动弹。
10月里，保尔伤愈出院了。
可是，他的右眼已经永远失明了。
“要是左眼瞎了倒好一点儿，现在我怎么打枪呢
”他还想着前线。
保尔出院后住到布朗诺夫斯基家里，冬妮亚也在那儿。
他邀请冬妮亚参加城里共青团的全体大会，可是她却用轻蔑、挑衅的眼光看着保尔的同志们。
冬妮亚不愿意跟穿着脏制服的人们一个样子，这使保尔难以容忍。
他们的友情渐渐开始破裂，最后终于分了手。
这时，朱赫来正担任省“契卡”主席，保尔便去找他，参加了肃反工作。
“契卡”的紧张工作严重影响了保尔还没恢复的健康，他的头时常痛得像针扎一样。
结果，在搜捕苏达尔匪帮两天没有睡觉之后，他失去了知觉。
这样，共青团省委把保尔调去铁路总工厂担任共青团书记，开始了新的工作。
保尔认识了共青团省委委员丽达，跟着她学习党史，渐渐地对她产生了好感。
可是，他又十分惶惑、苦恼：难道现在是谈爱情的时候吗
保尔以牛虻式的态度斩断了情丝，一头扎进工作中去了。
秋天里，“契卡”人员、红军学员和党团员组成的队伍及时制止了一场反革命暴动，逮捕了瓦西里神甫一伙阴谋分子。
但是，新的敌人威胁着新生的政权，铁路不通了，接着会有挨饿受冻的危险。
为了拯救城市和铁路，必须由雅尔卡站筑一条窄轨铁路通到伐木场去。
一个筑路工作队开去完成这项异常艰巨的任务，保尔则率先到达了工地。
秋雨不停地下着，路基不断地延长。
人们白天冒雨筑路，夜里穿着沾满泥浆的衣服挤在水泥地上睡觉。
工作队除了需要顽强地忍受着饥寒的折磨外，还要对付奥力克匪帮的袭击。
有人开小差了，也有人退出共青团了。
可是，留下来的人们却展开了竞赛。
保尔领着同伴们向别的队挑战，他自己总是睡得最晚，起得最早。
到了12月，筑路工作越来越慢了，伤寒病每天都要夺去几十只有用的手。
满身伤残的保尔这时又患了关节炎，最后，那要命的伤寒病也终于使他躺下了。
保尔没有死于伤寒，他又从死亡线上挣扎回来。
盛春时节，苍白瘦削的保尔来到公墓。
他的同志们就在这地方英勇地牺牲了，他们是为了使那些生于贫贱、一出生就开始做奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己生命的。
保尔缓缓地摘下帽子，满怀悲愤地立下了庄严的誓言： 人最宝贵的东西是生命。
这生命，人只能得到一次。
人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说，我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
几天以后，保尔告别母亲，又回到了铁路总工厂。
大家都感到惊讶，人人都以为他已经死了。
面对着热情的朋友和同志，保尔心情激动，脸上露出了快乐的笑容，两眼闪闪发光。
日子飞快地过去了。
保尔总觉得时间太短，不够分配。
他在厂里做助理电器装配工。
负责政治学习，每天晚上还去图书馆读书。
不久，他成了布尔什维克候补党员。
可是，急性风湿病迫使他伤心地离开了工厂，直到一个月后他才丢掉拐杖。
保尔被调到别列兹多夫镇担任共青团书记和民兵第二大队政委，他的生活又翻开了新的一页。
他和同志们紧张地做着苏维埃的建设工作：选举、剿匪、文化建设、缉拿走私、军队中的党团工作等等，使他们经常从天亮一直忙到深夜。
一年后，保尔被转为正式党员，并调任州团委书记。
保尔在全俄共青团第六届大会上与丽达重逢了。
他向丽达检讨了自己3年前以牛虻式的态度处理感情的荒唐举动。
但是丽达告诉他，她已经结婚了，并且有了孩子。
保尔很难过，但他坚强地挺着。
会后，丽达在留下的信中告诉保尔，希望他对自己不要那样严酷，因为“在我们的生活里不光有斗争，而且有真正的爱情带来的快乐”。
两年过去了，保尔在这期间一直匆忙地生活着。
他的身体正在逐渐衰弱，秋冬两季都给他带来许多肉体上的痛苦。
终于，州卫生处长把他的神经中枢系统受到严重损害的诊断书送到了党委会。
保尔被迫去了疗养院。
可是没呆多久，他就提前离开了那儿。
深秋时节，保尔因车祸又住进了医院。
两次手术之后，他的右腿已经残废，而且脊椎暗伤无药可治，完全瘫痪的危险威胁着他。
不幸的遭遇和沉重的打击接踵而至。
保尔手脚麻木，有时甚至突然不能起床，情形一天比一天坏起来。
中央委员会停止了他的工作。
在收到抚恤金的同时，他还收到了残废证明书。
保尔去了黑海港口。
他在岸边公园里抱着头，沉思着。
他的一生，一幕幕地在眼前闪过，这24年生活过得怎么样
他在力量完全丧失之前并没有离开队伍。
现在，他受了重伤，永远没有归队的希望了，他应该怎样来处置自己呢
既然失去了最可宝贵的战斗力，为什么还要活着呢
保尔慢慢地从口袋里抽出手枪来想开枪对自己射击。
可是，枪口轻蔑地望着他的眼睛。
他又把手枪放在膝上，狠狠地骂着说：“朋友，这是假英雄
任何一个笨东西都会随时杀死自己
这是最怯懦最容易的出路。
……即使生活到了实在难以忍受的地步，也要能够活下去，使生命变成有用处的。
” 保尔又找到了一个新的生活目标，他要靠文学而回到队伍里去。
他和达雅结了婚，搬到沿海一个小城去了。
现在，保尔的生活就是学习，他读了许多古典文学作品，又念完了函授大学第一学期的课程，还在晚上和青年们一起学习。
不久，他的两条腿完全瘫痪了，只有右手还听使唤。
接着，左眼也失明了。
他很镇静，他坚信自己决不是个百分之百的残废。
他继续坚持学习，眼睛看不见，就借助无线电广播进行。
他完全忘掉命运对他的残酷打击和身体的巨烈疼痛，他为祖国的壮大、人民的成长感到快乐，也为他的妻子成为布尔什维克正式党员而自豪。
他们搬到了莫斯科。
从割去副甲状腺的手术中脱离危险的保尔又开始工作了。
他要写一部题为“暴风雨所诞生的”中篇小说，写科多夫斯基骑兵师的英勇壮举。
他用硬纸板框子中间卡出的缝来限制铅笔，摸索着进行写作。
紧张的劳动终于使完成了三章，谁知在寄给老同志征求意见的过程中，这些稿子竟被邮局遗失了。
他6个月的心血白费了
没有办法，只好重新开始工作。
这次，邻家姑娘戈莉亚主动跑来帮忙，充当他的“书记”。
每天工作一结束，戈莉亚就把记下来的东西念给他听。
当保尔认为写得不好的时候，就亲自动手重写。
最后一章写成了。
母亲把那沉重的邮包寄往省委文化宣传部。
保尔从早等到晚，焦急地盼望着回音。
许多天后，省委会的电报来了。
电报上说：“小说大受赞赏，即将出版，祝贺成功。
” 保尔的心又砰砰地跳起来了。
生活箍在他身上的铁环已经破碎，他又拿起新的武器，走回队伍，开始了新的生活。
《钢铁是怎样炼成的》的作者尼·奥斯特洛夫斯基（ 1904～1936）是苏联著名的无产阶级作家和优秀的共产主义战士。
他出身在于乌克兰一个工人家庭，1919年加入共青团。
在革命战争中，他身负重伤，双目失明，全身瘫痪，但以顽强的意志和惊人的毅力创作出了长篇小说《钢铁是怎样炼成的》和《暴风雨所诞生的》（第一部）。
本书是一部闪烁着崇高的理想光芒、洋溢着炽热的革命激情的长篇小说。
作品是以作者生活史为原型写成的，但又并非作者本人的自传，而是经过艺术加工提炼、典型化的文学珍品。
小说通过主人公保尔·柯察金在革命斗争中成长的历程，真实而艺术地反映了从十月革命、国内战斗到恢复国民经济各个时期的苏联社会特点和时代气氛，热情歌颂了为祖国而战的苏联年轻一代，展示了他们的成长历程和精神风貌。
本书一出版，就受到了国内外广大读者的欢迎和赞扬。
它在国内被成百次地再版，并被译成50多种民族语言广泛传播；在中国、印度、巴西、蒙古、阿根廷等国都被翻译出版。
保尔·柯察金的形象早已成为世界人民热爱的艺术典型和生活中的榜样。
保尔关于“生命”的名言成了千百万革命青年的座右铭。
常州三杰事例，谁知道
季子（吴公子季札）被称为“常州三杰”的瞿秋白、张太雷、恽代英数学家华罗庚、企业家刘国钧、书画家刘海粟季 札季札，春秋吴国贵族,又称公子札，春秋吴国国王寿梦少子。
季札博学多才，明礼仪，有仁德，深受吴王器重。
吴王想立季札为世子，以便将来继承王位，季札坚决辞谢。
后来吴王病危，嘱咐王位由兄弟依次相传，一定要使季札能成为吴国的国君，于是发生了3位兄长(诸樊、余祭、余昧)相继要把王位让给季札，而季札执辞不受，三次让国。
余祭元年(公元前547年)，封季札于延陵(今武进江阴一带)，称“延陵季子”。
季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家，曾屡次向国君提出“戢兵安民，通好上国”的主张。
为抵御外患，曾在席帽峰筑有烽火台和石室土墩，之后，历代相传。
余祭四年，季札出使鲁国，后又出使晋、齐、卫、郑等国，广交当世贤士，学习吸收各国先进文化。
司马迁称赞他是见微而知清浊、宏览博物的君子。
季札重信义。
一次，他途经徐国时，徐国国君非常羡慕他佩带的宝剑，季札因还要出使他国，当时不便相赠。
待他出使归来再经徐国时，徐君已死，季札解下宝剑挂在徐君墓旁。
侍从不解，他说：我内心早已答应把宝剑送给徐君，难道能因徐君死了就违背我的心愿吗?徐国人称赞“延陵季子矣不忘故”。
?季札于周敬王三十五年(公元前485年)逝世，《春秋》载：季札享年90余岁。
死后墓葬在暨阳乡(江阴古称)暨阳门外30里申浦之侧(今申港西南)。
后人在墓旁建季子祠(今申港中学所在地)，墓前立碑上刻有“呜呼有吴延陵君子之墓”10个古篆，字大径尺，体势奇伟。
瞿秋白 (1899-1935)，原名双爽，江苏常州人，中国现代文艺批评家、散文家、翻译家。
主要作品有散文集《饿乡纪程》、《赤都心史》等。
瞿秋白是中国无产阶级革命家、理论家，中国革命文学事业的奠基者之一，中国共产党早期主要领导人之一。
1899年1月29日出生于江苏常州。
少时就读于常州的学堂。
1916年底起先后在武昌、北京学习外语。
1919年组织同学参加震惊中外的五四爱国运动，随后参加李大钊组织的马克思主义学说研究会，探讨社会主义，寻求革命及拯救中国的途径。
1920年10月，他以北京《晨报》和《上海时事新报》特约记者身份赴苏俄考察，最早以亲身见闻向中国人民系统、真实地报道了世界上第一个社会主义国家的情况。
1922年在苏俄加入中国共产党。
1923年回国后，担任党中央机关刊物《新青年》、《前锋》主编。
同年6月出席中共第三次全国代表大会，负责起草党纲。
从1925年起，瞿秋白先后当选为党的四至六届中央委员、五届中央政治局常委、六届中央政治局委员，成为党的重要领导人之一。
1927年，在大革命失败的危急关头，主持召开党史上著名的八七会议，组成中央临时政治局，并当选主持中央工作。
在这期间，他参与组织领导了南昌起义、秋收起义、广州起义。
1928年7月，在莫斯科参加共产国际执行委员，会后任中共驻共产国际代表团团长。
1931年1月，在中共六届四中全会上，受到王明等人的打击，被解除中央领导职务。
此后三年，瞿秋白将主要精力转向文化战线，在上海同鲁迅一起领导左翼文化运动，为中国革命文化事业作出了不可磨灭的历史贡献。
1934年2月，瞿秋白到达中央苏区瑞金，担任中华苏维埃共和国中央政府教育人民委员。
中央主力长征后，他留在苏区坚持斗争，任中央分局宣传部长兼中央办事处教育部长。
1935年2月，他在福建长汀水口乡遭国民党军队包围被捕，同年6月18日英勇就义，时年36岁。
瞿秋白短暂而光辉的一生，给后人留下了政治理论著作达300多万字，哺育、启迪了一代又一代的中国先进分子。
是他将《国际歌》翻译成中文，一直传唱到今天。
瞿秋白还是中国先进知识分子的优秀代表，是开风气之先的早期共产党之一，他以全部生命和心血向人们展示了“共产党人”这个称号的深刻内涵。
他一生追求真理，忠于共产主义思想，以党的事业为第一生命，即使在生死关头也毫不动摇，体现了共产党人为真理献身的崇高思想境界和大无畏气概。
“为大家辟一条光明的路”，这是瞿秋白毕生奋斗的座右铭，他的一生，是孜孜不倦寻求中国光明之路的一生，是为共产主义理想英勇奋斗的一生。
正如同志指出：“他的这种为人民工作的精神，这种临难不屈的意志和他在文字中保存下来的思想，将永远活着，不会死去。
”华罗庚（1910～1985）数学家，中国科学院院士。
1910年11月12日生于江苏金坛，1985年6月12日卒于日本东京。
1924年金坛中学初中毕业，后刻苦自学。
1930年后在清华大学任教。
1936年赴英国剑桥大学访问、学习。
1938年回国后任西南联合大学教授。
1946年赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利诺斯大学教授，1950年回国。
历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。
曾任一至六届全国人大常务委员，六届全国政协副主席。
曾被授予法国南锡大学、香港中文大学和美国伊利诺斯大学荣誉博士学位。
主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究与教授工作并取得突出成就。
40年代，解决了高斯完整三角和的估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计（此结果在数论中有着广泛的应用）；对G.H.哈代与J.E.李特尔伍德关于华林问题及E.赖特关于塔里问题的结果作了重大的改进，至今仍是最佳纪录。
在代数方面，证明了历史长久遗留的一维射影几何的基本定理；给出了体的正规子体一定包含在它的中心之中这个结果的一个简单而直接的证明，被称为嘉当-布饶尔-华定理。
其专著《堆垒素数论》系统地总结、发展与改进了哈代与李特尔伍德圆法、维诺格拉多夫三角和估计方法及他本人的方法，发表40余年来其主要结果仍居世界领先地位，先后被译为俄、匈、日、德、英文出版，成为20世纪经典数论著作之一。
其专著《多个复变典型域上的调和分析》以精密的分析和矩阵技巧，结合群表示论，具体给出了典型域的完整正交系，从而给出了柯西与泊松核的表达式。
这项工作在调和分析、复分析、微分方程等研究中有着广泛深入的影响，曾获中国自然科学奖一等奖。
倡导应用数学与计算机的研制，曾出版《统筹方法平话》、《优选学》等多部著作并在中国推广应用。
与王元教授合作在近代数论方法应用研究方面获重要成果，被称为“华-王方法”。
在发展数学教育和科学普及方面做出了重要贡献。
发表研究论文200多篇，并有专著和科普性著作数十种。
更多常州历史上有文字记载第一人：季札（公元前576－前484）常州历史上第一个登上中华皇帝宝座的南齐开国皇帝：萧道成（427－482）梁武帝：萧衍（464－549）抗倭英雄：唐顺之，号荆川（1507－1560）诗格超逸、书法俊秀、画笔生动，称“南田三绝”的：恽格，号南田（1633－1690）文学家、经学家：段玉裁（1735－1815）著名学者：洪亮吉（1746－1809）中国第一代实业家之：盛宣怀（1844－1916）教育家、哲学家和近代倡导中华科学气功静坐法之：蒋维乔（1873－1958）实业家、江苏省前副省长：刘国钧（1887－1978）一代语言大师：赵元任（1892－1982）戏剧家、导演、戏剧教育家、电影艺术家：洪深（1894－1955）政治活动家、宣传家、著名的青年运动领袖：恽代英（1895－1931）画坛泰斗：刘海粟（1896－1994）乱针绣创始人：杨守玉（1896－1981）中国***的创始人、社会主义青年团创建人之：张太雷（1898－1927）无产阶级革命家、理论家、国中***早期领导人之：瞿秋白（1899－1935）七君子之：史良（1900－1985）七君子之：李公朴（1902－1946）无产阶级新闻工作者：恽逸群（1905－1978）《红灯记》导演：阿甲（1907－1994）著名学者、数学家：华罗庚（1910－1985）
