奇人奇画 奇在哪里
八大山人（靳尚谊）身世迷离 “金枝玉叶老遗民”金枝玉叶老遗民，笔砚精良迥出尘。
兴到写花如戏影，眼空兜率是前身。
这是与八大同为清初四僧的石涛在八大所绘的《水仙图》上题写的挽诗。
当时身在扬州的石涛误以为远方的八大已经离世。
石涛和八大同为前明宗室后裔，在艺术成就上也彼此相当，他们惺惺相惜。
石涛一句“金枝玉叶老遗民”写足了八大一生因为身世而纠结的坎坷和不屈。
关于八大的生平有很多争议，包括他的原名都有不同的说法。
但一般认为他的原名应该叫朱耷，但这也只是他的乳名或是庠名。
他属于明朝宗室，是分封在江西的宁王的后裔，属于宁王府藩枝弋阳王府第九代。
朱元璋建国之初为自己的子孙后代定下了丰厚的食禄。
同时也规定“公姓不得赴制艺”，也就是说宗室子孙享受 祖上的恩荫就不能再走科举求取功名之路了。
经历过饿死人的饥荒的朱元璋为宗室子孙们规划了一条坐吃等死的人生道路，当然光景好的时候这些宗室们还是可以玩玩醉生梦死的把戏的。
但是到了末世，再显赫的血统也挡不住江河日下的拮据，宗室们的食禄大打折扣，八大的父亲就已经不得不靠画画赚些“润笔费”来补贴家用了。
宗室王孙的 身份俨然一块鸡肋。
生在一块鸡肋上的八大却没有甘于命运的摆布。
万历年间，难以支持庞大爵禄开支的朝廷对宗室政策做出了调整：允许宗室子弟参加科考走仕进之路但同时也等于他放弃了宗室的爵禄继承权。
崇祯十三年，十五岁的八大参加了当年的科举考试，并考取了“诸生”，成功踏上了科考之路的第一阶秀才。
可以想 象少年的八大有多么意气风发，他应该曾想象过一番未来功成名就的自己。
\ 八大山人山水画命运多舛 削发为僧疯癫度日但是命运永远是难以想象的。
就在四年之后，满清铁蹄踏破山海关，崇祯皇帝吊死在煤山上。
18岁的八大惊恐地发现他的宗室身份不是块鸡肋而是块夺命王牌。
顺治年间曾一度规定凡是明朝宗室格杀勿论。
为了活命，年轻的八大不得不携母远避于山中。
但是考验才刚刚开始。
明朝还在的时候，八大可以主动放弃宗室身份所代表的爵禄。
但是明亡了，他却不能放弃宗室血统所代表的正统意义。
在留发不留头的剃发政策下，年轻的八大选择了中间的道路“削发为僧”，此后他以僧 人的身份生活了三十多年。
《个山小像》随着斗争的缓和，八大过了一段云游四方的僧人画家的日子。
但他却没有完全沉浸于佛门当中。
1674年，八大的朋友黄安平为他画了一张全身画像。
画上 的八大，穿着宽袍，戴着斗笠，完全是一副文人的打扮。
八大在题识中写道“曹洞临济两俱非，羸羸然若丧家之狗”，佛门未能成为他的归属之地。
值得注意的是在这幅《个山小像》上八大还在上面盖了一方“西江弋阳王孙”的印章。
佛门的清静也难以消解他对自我命运的忧愤。
1680年，正在临川县令胡亦堂家作客的八大突然发疯，一天晚上，他把僧衣撕裂焚烧后，步行回到了南昌。
在大街上疯疯癫癫，忽哭忽笑。
直到他的一个族侄将他领回了家。
疯病好了的八大再也没有回到寺庙里，他在自己的生身之地南昌住了下来，开始了他晚年卖画度日的清贫生活。
命运捶打尽了这位宗室王孙的尊 贵，却也造就了他一代画坛巨匠的伟岸。
晚年写照 不迎客来，不送客去艺兰斋收藏有八大的一幅书法作品：“吾室之中，勿尚虚礼，不迎客来，不送客去，宾主无间，坐列无叙（序），率真为约，简素为具，有酒且酌，无酒则止，不言是非，不闻官事，持己以敬，让谦以礼，平生之事，如斯而已。
”落款“八大山人”。
八大山人一生所用字号有很多，像雪个、个山、人屋等，但是最出名的就是他晚年所用的八大山人。
“八大山人”落款最早出现于1684年，当时八大59 岁，从此“八大山人”便成了这位书画大家的永久性代号了。
何以取八大之号，一般认为是取“四方四隅，唯我为大，而天大于我者”之意，号曰八大可见其人之狷 狂孤傲。
也有人认为是取“八大山人”之形，八大山人把这四字落款写得就像“哭之笑之”，这对于经历了家国巨痛、一生备受命运纠缠，却也傲骨铮铮，不肯伏首与新朝合作的八大来讲，也算是一种独特的人生况味的隐秘抒发。
值得注意的是这幅书法条幅以“乙丑夏月”标记创作年份，这也是八大的一贯做法，他从来不在自 己作品中使用清朝帝王的年号，只使用干支来纪年。
几处细节已经颇能展现八大特立独行的艺术家风貌。
据艺兰斋介绍，这幅作品是晚年八大的座右铭，从这幅书法作品中我们也可以管窥到八大为人处世的不同一般。
“趋利避害”的求生金律对这位艺术家来说如同浮云，他自顾自按照自己独持的价值观行走于世。
这幅座右铭可以说是他追求真诚、率直的艺术人生的总结。
奇画奇人 借孔雀图讽刺变节者晚年的八大生活清贫曾感叹“河水一担直三文”，抱怨自己的书画作品是多么廉价。
但是即使如此，八大对求画人也是多有挑剔，他看不上眼的一概不与应酬。
曾经有一位县太爷求八大为其作春夏秋冬四景山水图轴，这也是当时江西的一种流行。
谁知八大却只做了三幅给他，并附书道“承转委县老爷画，四幅之中止得三幅呈上，语云：江西真个俗，挂画挂四幅，若非春夏秋冬，便是渔樵耕读。
山人以为画三幅，特为江西佬出口气，想东老亦心同之，望速指去为感。
”对其附庸风 雅多加调讽。
\ 不但是小小县令，八大不曾放在眼里，就连当时康熙皇帝眷顾的重臣宋荦，八大也一样不屑一顾。
宋荦的家族曾在明朝为官，但是满清入关之后，他们很快就投靠了新的王朝并平步青云。
宋荦对书画很感兴趣，他对八大的书画才能极为仰慕，多次请托一见，但八大却对这种政治投机者毫不留情面，一概不见。
后来八大不 胜其烦，答应为其画一幅孔雀图，一直被人巴结的宋大人却没想到自己竟收到了一幅中国绘画史上前所未有的讽刺花鸟画。
画面上的孔雀毫无凤鸟的华美，而是圆头圆脑，非常滑稽，似乎在摇尾乞怜。
不唯如此，八大还特意给宋大人题了一首诗：“孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成。
如何了得论三耳，恰是逢春坐二更。
”挖苦 宋荦是清廷的奴才。
这些故事也许可以帮助我们更好地理解八大所留下的座右铭。
八大不但在画坛上声名卓著，他的书法作品也历来备受推崇。
近代书画大师黄宾虹评价八大甚至认为他“书法第一，画第二”。
八大山人书法艺兰斋还藏有一幅八大的“水抱孤村远”草书。
据艺兰斋介绍这幅草书“用笔圆润沉着，姿态优美，节奏感极为感人。
在写最后‘几人家’时，心境开放，字挚廊展，但欲放还收，归返平和。
这幅草书是八大山人晚年成熟的作品，提顿含蓄，有魏晋人书法气质。
”艺兰斋藏品 风格殊异 禽鸟也曾不白眼向人八大的禽鸟画以白眼向人的特点被人熟知。
他笔下的禽鸟眼睛往往很大，呈现菱形或方形，呈现一种瞪着眼睛怒目而视的情态，而且往往是单腿独立、缩脖、弓背，禽鸟的样子变形成了一种符号。
一般认为白眼向人的禽鸟正是八大内心的孤傲等情绪的艺术表达。
因此这些变了形的禽鸟也成了八大的独特艺术风格的象征。
2000年八大的《孤禽图》在翰海秋拍以440万元成交，创下八大作品最高价。
10年之后，也是这幅《孤禽图》一下子拍到了6272万。
\ 清 八大山人 《孤禽图》艺兰斋收藏的一幅八大的禽鸟扇面很有特色。
画面上枯藤缠枝，三只鸟儿挨挤着蹲踞于上，鸟儿的眼睛以黑色墨点标记，同人们熟知的八大禽鸟图的冷逸孤傲不同，画面反而有一种淡淡的闲逸情致。
虽然枝还是枯枝但鸟儿却不是白眼。
其实八大白眼向人的禽鸟的形成也有一个过程。
从八大留下来的早期作品《传綮写生册》来看，那时候八大画禽鸟无论是构图还是笔墨走的师承前辈的道路，体现出一种平静的风格。
到了中年，他所画的禽鸟开始体现出一种独特的风格。
构图往往是单一中心，造型也具有几何的型体，形成一种独特的画面冲击力。
癫狂以 后，这种风格渐成熟，形成一种白眼向人的“符号化”的禽鸟画的风格。
但他晚年的作品中并不乏早年那种平静风格的作品。
有研究者认为这种平静的画面风格跟八大作为僧人修行的经历有很大关系，体现了禅宗不执一念、空然无一的空灵和定寂的美学追求。
艺兰斋收藏的这幅禽鸟扇面，上面没有纪年，但盖有一方“屐形印”或曰“齿形印”，这印章是在他晚期作品中才出现的。
这幅扇面向我们展示了白眼向人的八大禽鸟的另一面。
如何鉴别一把好的铁壶
1、看堂号和名款画押 通过壶身或盖子背面铸的堂号或者名款画押，可以识别该壶出自何堂、何人、何时、何地。
有著名堂号的铁壶，就像当下的名牌一样，价格会很高。
也有一些很老的铁壶，在江户时期铁壶初期没有任何落款，但工艺、造型、材质也属上乘，一样是收藏佳品。
2、特殊型款是精品 老铁壶的独特造型，充分显示了釜师们对当代一些事物的理解、态度和心态的寄托。
釜师们把壶制成房屋、井台、山水、动物、蔬果等器形，用以壶言情的表达方式，更加高深地注给壶以情感，独具灵性和美义。
这类特殊器形的老铁壶很容易被藏者赏识接受，属于收藏精品。
3、形体显功力 铁壶老堂号的壶体各有特色，或浑圆厚重、或精巧古朴。
一般安之介、正平、藏六等壶虽然没有款名，但只要在行的人一眼就可以看出，大概这就是大师们制釜的上乘功力彰显出来的魅力。
收藏时要特别注意壶底的保养状况，看看壶底的厚度、是否漏水、是否已经锈蚀的起层和脱落等等。
壶底的薄厚度可以用手轻挠几下听听声音，一般厚底完好的，手挠声音会很厚实深重，底薄的壶，手挠发声会略显轻浮。
4、提梁需立直 很多釜师会在提梁上镶金锉银、精雕细刻；更有多个堂口在铁质的壶身上装上铜或银质的把手，大大彰显了壶的豪华与珍贵。
无论是怎样的提梁，一定是立直的才是好品相。
平日不要随意掰动把手，若把手松动了且不能立直，则影响了品相，将大大降低铁壶的价值。
5、壶嘴看水垢 壶嘴也叫“流口”，一些百余年的老壶经过多次使用，会结上较厚的水垢，正好可以作为老壶断代的参照。
壶嘴一定要水流顺畅，断水果断。
有些壶嘴已经破损，一般不用在意，只需要把壶嘴用金、银或铜等镶出壶嘴就可以。
好的壶口侧视正视都很美，与壶体般配，嘴的上口高度应该与壶上口一样高，这样壶内的水才不会过早从壶嘴溢出来。
6、壶盖有说法 银壶的盖上会有透气用的小孔，但铁壶很少见，所以铁壶的盖子不宜像紫砂壶一样严密过紧。
许多铁壶的盖子和壶身不是同时制造出来的，从龙文堂开始，很多铁壶的盖子都是铜质的，避免由于蒸汽而生锈的麻烦。
铁壶的盖子很讲究，一把好壶一定是原壶配原盖，特别是名釜师的壶盖，都是与壶身完美结合，浑然一体的。
有的釜师还会在盖子的正面刻铸自己的画押或镶嵌自己喜欢的图案，有的一把壶会制作两个或多个壶盖。
7、摘钮画龙点睛 一颗细腻雅致的摘钮，除了可以增添美感之外，也可通过它来鉴别名门铁壶。
众多釜师们会倾注心机，苦心制作摘钮，特别是名门堂主或名门大釜师，每制一壶，在小小的摘钮上下的功夫更是了得的。
铁壶的摘钮用手一拨，转动得很灵活的为好。
8、耳朵环付 每个壶都必须有一对很搭配的环付。
环付传统上造型以鬼面或者不明兽居多，还有植物、动物、神器、事物等。
龟文堂的貔貅形环付就是极具特色的环付，每个貔貅的形态表情各有不同，惟妙惟肖，令人喜爱。
9、金银镶嵌锦上添花 日本老铁壶中许多壶身、壶把、壶盖上都会看到镶嵌有金银铜等贵重金属的图案，这种设计增加了铁壶的艺术性，同时价格也昂贵许多，远远超过铁壶原有的自身壶价。
10、壶身图案鉴赏 很多日本老铁壶上会有精工铸造的图案，创意极丰富，大凡所知所见的植物、动物都可以作为壶上图案。
这些美丽的图案给壶身平添了许多光彩，人见人爱。
当然也有很优质的铁壶，完全没有图案，朴实素雅，又唯美绝伦至极。
在龟文堂等堂口的铁壶上，有极精美多境的表现人文、山水、风景的浮雕式图案。
安之介的壶身都比较素雅，而大国寿朗的壶身多以诗文、花鸟为主。
11、壶身汉字书香之气诸多铁壶中都有着中国书法绘画和茶文化的影子，文字内容多以诗词、人生处世哲学、座右铭等出现。
细看便可发现，壶身或壶盖上的堂号和釜师标志也都用汉字来落款。
12、铸法看数量 铁壶铸造法大致有三种，一为脱蜡法，就如中国汉代的青铜器铸法一样，此法每壶天下仅有一只，尤显珍贵，可视为收藏珍品。
二为砂铸法，壶底脐眼的两侧都会有一个小脐孔，这是铸造时留下的透气孔，较易识别。
三为高强压力模铸法，在壶体内中界处有一条铸造时留下的合模线，可一模制多个壶，无论器形与图案多么精美复杂，但因为不具备独一性，这种壶的价格至今不高，一般在几千元到两万元之间。
谁知道一些词语的来历
急急急急!
“有眼不识泰山”的来历这条成语中提到的泰山，并不是指山东省境内的那座名山，而是我国古代的一位著名竹匠。
据传说，我国春秋时代著名的木匠鲁班，曾经招收一批徒弟。
鲁班十分珍视自己的声誉，每隔一段时间，就要从徒弟中淘汰个别“不成器”的人。
鲁班徒弟中有个叫泰山的年轻人，看上去不稂不莠，技艺长进不大，为了维护班门的声誉，鲁班毅然辞掉了泰山。
事隔数年，一次鲁班率徒闲逛集市，突然发现货摊上摆着许多做工讲究的竹制家具，技艺达到炉火纯青的地步。
顾客争相抢购。
爱才的鲁班很想结识一下这位竹器高手，便向人订听。
人们告诉他，是鲁班大师的徒弟，赫赫有名的泰山所作。
鲁班大吃一惊，想起当初错辞泰山，感到后悔莫及，长叹一声：“唉!我真是有眼不识泰山，这眼睛留着还有什么用呢?”说完，当即把一只左眼挖掉了……从此，鲁班就使用一只眼干活了，再也不嫉妒保守了，把自己的技艺传授给后代。
后来的木匠为纪念他，在检查木条直、曲的时候，，总是把一只眼闭起来，只用一只眼看，听说也是为了这个道理。
“杏林”的由来据传，三国时东吴名医董奉，精通医道，有妙手回春之术。
他晚年居住庐山脚下，为贫民百姓治病不收诊费，也不取药钱。
但要求病人痊愈后，到其房后山坡上栽种杏树，以遗惠后人。
他规定，重病治愈后植三五株，小病治愈后植一株，名为“康乐杏”，不到几年工夫，“康乐杏”遍布岭前岭后，郁郁葱葱。
据说现在庐山的杏树，就是当年董奉的遗惠。
如今我们称赞医德高尚、医术精良的医家，谓之“誉满杏林”或“杏林高手”，均语出此典。
“和尚”一词的由来人们称职业佛教徒为“和尚”，此名如何得来?原来，佛教认为，人的生老病死都是痛苦的，其根源归咎于各种欲望。
因此，为了摆脱痛苦，必须寡欲，必须进行修行，忍受人间的一切痛苦。
因而，佛教的人生处世哲学是主张一切调和。
“和”即忍耐、服从。
“和”这是佛教徒所崇尚和必须遵守的，以“和”为“尚”，即是称职业佛教徒为“和尚”的缘由。
“座右铭”的由来东汉书法家崔援年轻时好意气用事，他因哥哥被人杀害，大怒之下杀了仇人，只身逃亡。
几年后遇朝廷大赦，才。
回到故乡。
崔援自知因一时鲁莽惹起大祸，吃足苦头，就作铭(文体的一种)放在座位的右侧，用以自戒。
以后凡是把一些格言写出来放在座位旁边用以自勉的，就叫做“座右铭”。
“青春”小考“青春”一词原指季节中的春季。
它始于汉代，为文史学家刘向首先使用。
据刘向《楚辞·大招》载：“青春受谢，白日昭只。
”意即春季降临，万物复苏，呈现勃勃生机。
此后七百多年间，文人墨客用“青春”一词都是这个词意。
如杜甫的诗“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
”唐玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词新的含义，泛指人的青年时期。
他写了《洛阳女儿行》一诗，其中有两句：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
”于是，“青春”一词逐渐失去春季的词意，成为青年的代称了。
黎民与百姓渊源几千年前，中华民族的始祖炎帝和黄帝时代，部落间经常进行兼并战争。
在黄河流域当时集中着几个势力较大的部落，有黄帝族、炎帝族、夷族和九黎族，它们之间经过多年的征战和融合，最后形成了以黄帝族为主、炎帝族和夷族为辅的部落联盟，共同战胜了九黎族，其中黄、炎、夷三个部落的联盟是由大约一百个氏族构成的，因此属于这一百个氏族的人统称“百姓”。
而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。
百姓与黎民，意味着奴隶主与奴隶的区别。
“天知、地知、你知、我知”溯源东汉人杨震是个颇得称赞的清官。
他做过“荆州刺史”，后调任为“东莱太守”。
当他去东莱上任的时候，路过昌邑。
昌邑县令王密是他在荆州刺史任内荐举的官员，听得杨震到来，晚上悄悄去拜访杨震，并带金十斤作为礼物。
王密送这样的重礼，一是对杨震过去的举荐表示感谢，二是想通过贿赂请这位老上司以后再多加关照。
可是杨震当场拒绝了这份礼物，说：“故人知君，君不知故人，何也?”王密以为杨震假装客气，便道：“幕夜无知者。
”杨震立即生气了，说：“天知、地知、你知、我知，怎说无知!”王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈而回。
然而，天知、地知、你知、我知，这句话以后却被人们反其意用之，成为订立攻守同盟时的常用语了。
“新闻”一词的由来在中国新闻史上，“新闻”一词最早源于北宋末年出现的小报。
中国最早的报纸——邸报，大约起始于唐朝，它纯属官方报纸，主要登载皇帝的命令文告，臣下的奏章和官吏任免消息之类的政治文件。
邸报表发的内容要经过严格审查，这就延误了传递的时间，读起来也枯燥无味，不能满足一些官僚和地主阶级知识分了想更多地知道宫廷内幕消息和政治动态的要求。
于是，小报便应运而生。
北宋末年，一些中下级政府官员和书铺主人秘密合作，将未经官方审查的、邸报尚未发表或不准备发表的消息，私白“以小报书之，飞报远近”。
当时人们私下把这种小报叫作“新闻”。
从此，“新闻”这个名词就与报纸联系起来了。
“消息”的由来最早出现“消息”一词是《易经》：“日中则厌，月盈则食，大地盈虚，与时消息”。
这就是说，太阳到了中午就要逐渐西斜，月亮圆了就逐渐亏缺，天地间的事物，有的丰盈，有的虚明，都随着时间的变化而变化，有时消减，有时滋长。
从此，我们的古人就把客观世界的变化，把他们的发生、发展和死亡，把它们的荣枯、聚散、浮沉、升降、兴衰、动静、得失等变化中的事实称之为“消息”。
“无事不登三宝殿”的来历俗话说：“无事不登三宝殿”。
这“三宝殿”在佛教寺庙中，被称为“寺中之寺”。
只有较大规模的寺庙才有。
像栖霞古寺、普陀寺、少林寺都有藏经楼，里面存放着佛学书籍和释迦牟尼佛像。
每天僧侣除在大雄宝殿诵经拜佛外，还要到“寺中寺”中朝拜大慈大悲的释迦牟尼佛像，故藏经楼又被叫为“三宝殿”。
所谓“三宝殿”，就是经书、佛像和僧侣的总称。
后来，人们使用“无事不登三宝殿，有事才到你家来”的俗话，比喻凡是到“三宝殿”的都是有事者，无事者是不会登“三宝殿”的。
八仙的来历“八仙过海，各显神通”，这是人们常说的一句成语，用来比喻在共同从事某项工作中，各人有各人的本领。
据民间传说，八仙为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑。
关于他们的“出身”，都可演出一段故事来。
说来真有意思，他们原既不是神，也不是仙，而是八个颇享盛名的民间艺人。
怀抱渔鼓的汉钟离，是演唱道情的鼻祖；手执简板的张果老，也是个有名的说唱家；韩湘子擅长吹箫；而何仙姑、蓝采和则是先后从宫廷逃出的两名歌伎优伶；吕洞宾是个善于编写唱词的艺术家；一瘸一破的铁拐李，却另有来历，他年幼时是一位宰相家的书童，由于年少好学，膘学诗书，竞被打断一条腿后赶出相府，成为游方艺人；其貌不扬的曹国舅，据说先是个连年不第的秀才，后沦落民间为专替人家婚丧喜庆喊礼的礼生。
就这样，每人都有一段辛酸史。
他们自愿结合，游方献艺，由于技艺高超，遂被誉为“八仙”。
此后，他们被神化，而成“仙人”。
“意见箱”、“检举箱”的由来“意见箱”、 “检举箱”古已有之，并非现代所有。
据《资治通鉴》记载，唐朝武则天，曾经叫工匠铸铜为“匦”。
这是个很特别的“箱子”，四面开口分类，东面的叫“延恩”，专为投诗词文章，自荐求仕的人开的；南面的叫“招谏”，专为评议负荆请罪战国时期，廉颇将军与蔺相如宰相不和，蔺处处忍让廉，后来廉颇知错，脱了上衣，背着荆条去相府请求蔺相如原谅，二人和好。
后人把这个典故成为“负荆请罪”。
海纳百川,有容乃大,壁立千仞,无欲则刚解释
林则徐任两广总督，查禁鸦片时期，曾在自己的府衙写了一幅对联：“海纳百川有容乃大 ；壁立千仞无欲则刚 ”这幅对联形象生动，寓意深刻。
上联谆谆告诫自己，要广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立于不败之地；下联砥砺自己，当官必须坚决杜绝私欲，才能象大山那样刚正不阿，挺立世间。
林则徐提倡的这种精神，令人钦敬，为后人之鉴。
我将这幅对联的内容作为自己的座右铭，一则欣赏其宣扬的宽容和大气，二则也是激励自己能排除私欲，一心为公。
在21世纪来临之际，我们即要传承中华民族的优良传统，又要努力适应新的时代要求，因此有明确的为人处世的原则是极其重要的。
“海纳百川有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。
中国过去有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。
姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。
“壁立千仞无欲则刚”中的“欲”意思是想得到某种东西或想达到某种目的的要求。
欲是人的一种生理本能。
人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。
但是，凡事总要有个尺度。
欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。
贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
中国传统文化强调“见义勇为”、“杀身成仁”。
即要有为了坚持正义敢于牺牲个人一切的精神。
而刚直不阿的品德，则是这种精神的体现，也是古今贤人在道德修养方面所追求的目标。
林则徐曾手书一幅自勉堂联：”海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”上联告诫自己广泛听取各种不同意见，下联砥砺自己杜绝私欲，做刚直不阿的好官。
“无欲则刚”，它揭示了一个道理：去除私欲，就能无所畏惧；无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿。
人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。
人有七情六欲，也是自然之理。
“无欲则刚”，并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。
克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；克制私欲就能刚锋永在，清节长存。
今天，面对错综复杂的大千世界，面对来自各方的种种诱惑，我们如何处之
“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。
人若无欲品自高。
就是说，人若没有私欲，品格自然高峻洁清，不染尘泥。
社会上还存在着假、恶、丑现象，纯洁社会、净化风气则是我们要担负起来的一项长期的重要任务“无欲则刚”的操守，将使我们能在障眼的迷雾中辨名方向，勇往直前；将使我们在与邪恶的斗争中伸张正义，克敌制胜“无欲则刚”，使人如同苍松翠柏，不怕乌云翻卷，不怕雨暴风狂，挺立世间，永不摧折。
