鲁迅名言欣赏
这句话应写作：“横眉冷对千夫指， 俯首甘为孺子牛。
” 这是现代伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅撰写的一副名联。
但是，这副名联是在前人联语的基础上改写而成，却鲜为人知。
清代著名诗人、贵州督学洪亮吉著有《长江诗话》一书，其中记载着这样一件事，古时有一个怀才不遇的秀才，通晓诗词，又酷爱杯中之物，但却无人任用他，因而常常在酒足饭饱后与儿童嬉戏为乐，并写下了一副对联，以抒发情怀，聊以自慰。
其联曰： “酒酣或化庄生蝶； 饭饱甘为孺子牛。
” 鲁迅先生夜读《长江诗话》，有感而发，反其意而用之，赋予其联全新的内容，借以言志。
他在《自嘲》跋语中写道：“偷得半联，将‘饭饱’改为‘俯首’，易两字，达到文句生辉、力重千钧、意境深远的目的”。
鲁迅先生正是以化平庸为神奇的深厚文学功底及深刻的思想内涵，写出了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的千古绝唱，并成为有识之士的座右铭。
“孺子牛”，《左传·哀公六年》载：“女（汝）忘君之为孺子牛而折其齿乎
”“孺子”，指齐景公的儿子。
讲的是齐景公曾跟儿子嬉戏，口衔着绳子，学做牛，让儿子牵着玩。
儿子不慎跌倒，把齐景公的牙齿拉折了。
“孺子牛”的典故便由此而来。
“孺子牛”本来只是表示齐景公（或父母）对儿女的宠爱。
后来，鲁迅先生在《集外集·〈自嘲〉》诗中“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”加以引用，“孺子牛”三字在此处已发生了质的升华，就成为借喻甘愿为人民大众服务的人了。
诸葛亮如何评价
诸葛亮是一位非常杰出的政治家，军事家与发明家，在三方面均有极大的贡献。
蜀汉统治地区的百姓对诸葛亮极为追思，三国志称为“至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。
”即使是在诸葛亮去世之后，“蜀人追思亮，咸爱其才敏。
每朝廷有一善政佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：葛侯之所为也”。
可以看出，诸葛亮因为其出色的治国才能与高尚的品德，十分受百姓爱戴，直到唐朝时（诸葛亮已去世五百余年），蜀地尚有民众自发祭祀诸葛亮的习惯。
当时的人对诸葛亮评价极高，即使是敌国曹魏。
诸葛亮在蜀汉广受官员与百姓的尊敬与爱戴，谯周并不赞同北伐，但诸葛亮去世后却首先前去吊丧表示哀悼。
季汉辅臣赞称赞其“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。
受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。
诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。
”诸葛亮去世后，朝廷并未立庙，但百姓每年均会自发拜祭诸葛亮。
敌国方面，贾诩评价诸葛亮善治国，傅干评价为“诸葛亮达治知变，正而有谋”，司马懿评价其行军布阵为“天下奇才”。
在魏灭蜀之战，钟会入汉中时，仍令士兵不得于诸葛亮墓旁樵采，还亲往祭拜。
东吴人士亦对诸葛亮有极高评价，张俨在默记里将诸葛亮与司马懿这二位当世俊杰作了详尽对比，论述道：“诸葛、司马二相，遭值际会，托身明主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛……历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。
孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也，而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。
仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。
若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。
昔子产治郑，诸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。
方之司马，不亦优乎
”后时代的绝大多数统治者，文臣与武将都对诸葛亮有着极高的评价，尤其是其杰出的政治，军事才能和高尚的品格。
唐诗与宋诗中有大量赞颂诸葛亮的诗篇。
杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”“功盖三分国，名成八阵图”，李商隐的“猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥”，陆游的“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”等皆为千古名句。
诸葛亮在社会各个阶级都广受欢迎。
前蜀高祖王建于永平二年（912年）封诸葛亮为安国王。
从古到今许多宁死不屈的英雄事迹有哪些
周昌，西汉大臣，又一次觐见，看见刘邦正在搂着戚夫人，边跑出去。
刘邦追上并骑到他的脖子，问：“我是什么样的君王
”，他回答说“桀纣一样的君主。
”刘邦从此对他有所忌惮，后来在废太子的事件上，也坚决与刘邦争论。
“期期艾艾”的“期期”就是指他。
郦食其，汉初顶级说客，以三寸不烂之舌说服齐国归降刘邦。
韩信在谋士蒯通的劝说下发动突然袭击，期望认为自己受骗了，质问他。
他说“你老子终究不会为你说好话。
”，然后从容就死。
董宣，曾经因为光武帝的姐姐的奴仆违反，就地处决了那奴仆。
光武帝的姐姐向光武帝苦诉，光武帝让董宣为公主赔礼道歉。
他拒绝，光武帝无奈，让人强按他的头，让他低头。
结果，他宁死不低头，被称为“强项令”宋徽宗朱皇后，靖康之耻发生后，金朝士兵要侮辱她，她投缳自尽，被称为烈女文天祥、史可法就是典型,这使他们名垂千古.而那些屈膝投降的人总会被人们唾骂.忠报国的苏武,颜真卿.岳飞,虎门销烟的林则徐,拒领“救济粮”的朱自清……
不畏强权的例子100字
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圣人主张三思而行，经常述说思的好处，如“思无邪”；“学而不思则罔，思而不学则殆”。
吾辈学圣，大约只要将思与学结合起来就算走上了正途，之后只有得道快与慢的区分了。
唐代韩愈添油加醋、发挥圣人的观点，说：“行成于思，毁于随。
”深思熟虑，会大大提高行动成功的概率。
而西哲也有“我思故我在”的名言。
圣人们的这些意见我都认同。
在思与行的关系问题上，我总觉得凡思考后的行动，都符合理性，对合乎理性的行动，当事人就要勇敢地负起相应的责任。
说通俗一点，思考后行动就不能后悔。
进入不惑之年后，自己偶尔也会对自己的生平行事作一点反思，怀疑这样一边倒地肯定行前需要思考，是不是也有片面性
近日读到苏轼为朋友章质夫写的堂记，居然也说到了他在这方面的体会，引起我的共鸣。
苏轼说：“余，天下之无思虑者也。
遇事即发，不暇思也。
未发而思之，则未至；已发而思之，则无及，以此终身，不知所思。
”未发而思，无的放矢，是无效的思维；事情发生后再思考，是迟到的聪明、放马后炮。
苏轼性格粗犷，大约也不耐烦这种瞻前顾后、谨小慎微的活法。
他说：“言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。
以为宁逆人也，故卒吐之。
”宁肯得罪人，也不能有违于本性，苏轼行事大约也属于性灵派的，不大认同事无巨细都要经过思考权衡，谨小慎微、亦步亦趋。
细想起来，苏轼此说似乎也含着一定的道理。
打个比方来说吧，火车呼啸着开来，突然发现铁轨上有毫无知觉的孩子在玩耍，是思考后行动、还是凭直觉行动
我想要是思考起来，情形会复杂许多。
这样的思考中一定会包括这样的内容：第一，肯定是自问：要不要施救
第二，确定施救后就要推想救的后果：扑上去，救下来了，孩子们脱离了危险，自己也安然无恙；没救下孩子，自己的性命也搭上了；孩子得救了，自己被撞死了……等你思考周全后再做出反应，我想孩子早就被快速行驶中的火车撞飞了。
别的突发事件的处置，大多也是这个道理，在千钧一发的关键时刻，只有直觉的反应才管用，理智的选择多半是无效的。
那么是不是因此就要否定理智呢
当然也不是，直觉的正确反应往往要有健全的理性作背景。
例如魏晋时代的嵇康（原谅我常常拿他说事），此人脾气不好，用他们自己的话来说，就是“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发”，“轻肆直言、遇事便发”，是未加思索的即时反应，但这种未加思索的反应是以“刚肠嫉恶”为前提的，爱恨情仇早已确定，理性的价值观已经深深地烙于嵇康那一副嫉恶如仇的刚肠中了。
和同道向秀友善，对钟会就本能地表现为厌恶；喜欢吕安，就一定会讨厌吕巽。
嵇康死得早，虽然有《幽愤诗》对自己的行事方式有所反思，却与进行学理总结还差得远，但也不用遗憾，苏轼的表述补上了这个缺。
他直白地说：“君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。
岂复临事而后思。
计议其美恶，而避就之哉
故临义而思，则义必不果；临战而思生，则战必不力。
”虽然是未思而动，跟着感觉走，却都能在平日的思维方式、行为方式中找到行为的逻辑。
君子行善，自然是当仁不让；小人作恶，也必是本性使然。
老师总是给我们讲，不要做思想的巨人，行动的矮子。
这句话至今仍在脑海里回响，可惜，想的多，干的少，仍是我们身上的通病。
真正有用的知识、经验、思想，都是从人们的具体实践中得来的。
别人的，书本上的，应该说都是纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
你自己躺在床上的白日梦，写在案头的座右铭、计划书，如果不变为立即的行动，那也不过是自欺欺人的一纸空文。
与其坐而论道，思前想后，不如身体力行，付诸实施。
我们都知道蜀之鄙有二僧的故事，两个僧人，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如
”富者曰：“子何恃而往
”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往
”越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
这则故事主要强调人的主观能动性，但同时也说明了不要等到自己觉得一切都准备好了再动手，一件事情不可能十全十美的准备好，然后再按照自己的设想去发展。
所以只有在干中学，学中干，这样才能取得相应的成功。
做什么事情都是这样，从一点一滴做起，但最重要的是“做”
在条件尚未成熟，思维还不清晰的时候，要敢于去闯，勇于去冒，要摸着石头过河，在游泳中学游泳，在下棋中学下棋，在战争中学会打仗。
小平同志讲“不干，半点马克思主义也没有。
”现在我们提倡真抓实干，求真务实，这些都是很有针对性的。
就连我国明代中叶的唯心主义哲学家王阳明也主张要“多在事上磨练”。
可见，行动的难能可贵。
当然，我们说行动的重要，实干的紧迫，并不是说思想就无关紧要。
而是说这思和行相比，行更为关键。
但这行，也只有在一定的理论和思想支配、指导下，才能做的更好。
盲目的行动，如同无头苍蝇一般瞎碰乱撞，那同样是不足取的。
这思与行，实则是一个问题的两个方面，缺一不可。
思与行，也可以说是知与行的关系，在我国古代的哲学史中是一个论战不休的命题。
有说知是行之始的，有说行是知之始的。
有说知行合一的，有说行可兼知的。
有说知难行易的，有说知易行难的。
但我总觉得，对于青年朋友来讲，行更为重要。
根据空气动力学理论，大黄蜂是不能飞的。
因为从它身体的大小、重量和形状与它翅膀完全张开的比例来看，飞行是根本不可能的。
但大黄蜂对这种深奥的科学理论一窍不通，它不管不顾，坚决向前飞着，每天都能采到一些蜂蜜，快乐的生活着。
在这一点上，我国著名教育家陶行知先生两次更名的行动，对我们是很有启发的。
陶行知原来叫陶文俊，青年时期因崇拜理学家王阳明的“知是行之始”，改名“陶知行”；后来其实践与研究使他认识到应该是“行而后知”，于是，更名“陶行知”，并终其余生。
他还有一句名言：“行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。
”更是对思与行的关系，做了直观的表述。
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32．饶州神童 饶州从元丰末年时，有个叫朱天锡的小孩儿凭借神童得到了一个官位，民间的百姓都很羡慕他。
小孩不论怎么样，大概能念书时，从五、六岁，就分次教他们读《五经》，把竹篮吊在树梢上让他们坐在里面，断绝他们与外界的交流（让他们专心读书）。
教书的人预先就商量好价钱，教完一种经书，就给他们一些钱，白天黑夜（让这些小孩）苦读。
在这期间，神童科被废除了好长时间，政治和谐后又重新逐渐恢复，因此也有偶然考中的小孩。
民间就流传饶州出神童。
然而许多小孩不是读书的料，苦读到死的孩子，比起考中的孩子要多得多。
33．烛邹亡鸟 齐景公喜欢射鸟，派烛邹管养鸟却让鸟飞跑了。
景公非常生气，命令官吏要杀掉烛邹。
晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举出他的罪状之后再杀掉他。
”景公说：“可以。
”于是把烛邹叫来在景公面前列举他的罪过，晏子说：“烛邹，你替我们的君主掌管养鸟却让鸟飞跑了，这是第一条罪状；让我们国君因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听到了这件事，认为我们的国君重视鸟却轻视人才，这是第三条罪状。
我已经列举完了烛邹的罪状，请景公杀掉他。
”景公说：“不杀了，我已经接受你的教育了。
”34．东野稷败马 东野稷凭驾驶马车的技术向庄公自荐，（他驾驶马车）前进、后退时（车轮压出的痕迹）都符合笔直的墨绳，左右拐弯（的车痕）都符合圆规划出来的圆。
庄公觉得造父都不会超过他的技艺，就让他驾车连续转一百圈再返回原地。
颜阖碰见东野稷正在驾驶，就进见庄公说道：“东野稷的马将会翻倒的。
”庄公沉默，没有回答。
不久，东野稷果然翻车了。
庄公问颜阖说：“您怎么知道他会失败
”（颜阖）说：“他的马力气用尽了，却还强迫它奔跑，所以说会翻车的。
”35．多言何益 子禽问老师：“多说话有好处吗
”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，可是没有人去听它的。
今晨看到那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下振动，（人们早早起身。
）多说话有什么好处呢
只有在切合时机的情况下说话才有用”36．校人欺子产 从前有人送活鱼给郑国的子产，子产命管理池沼的小吏把鱼养在池中。
可是管理池沼的小吏把鱼做熟了，回来说：“刚开始放入池中，那些鱼显得疲弱而游得不太灵活的样子，过了一会儿就灵活自在了，迅速地游动看不见了。
”子产说：“算是找到了应该到的地方，找到了应该到的地方啊
” 管理池沼的小吏出来就说：“谁说子产有智慧
我已经把鱼做熟了吃掉，他还说：“找到了应该去的地方，找到了应该去的地方” 所以对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。
37．陈述古辨盗 陈述古密直，曾掌管建州浦城县。
有家富户丢失了一些财物，（告到官府，）捉住了几个人，但不知道谁是真正的小偷。
陈述古就欺骗他们说：“某寺里有一口钟，极其灵验，它能把真正的盗贼辨认出来。
”于是，陈述古就派人把这口钟迎到县府衙门放到后阁供奉着。
接着，他把囚犯们引来站在钟的前面，当面告诉他们说：“没有做小偷的摸这钟就没有声音，做了小偷的一摸就会发出声音。
”陈述古亲自率领同事们向钟祷告，态度非常严肃，祭祀完毕后用布幕把钟围起来。
然后暗中派人用墨汁涂钟。
很长时间之后，带着那些囚犯一个个地把手伸进那布幕里去摸钟。
他们把手从布里伸出时，陈述古就检验他们的手，只见他们的手上都有墨迹，独有一个人的手上没有，于是真正的小偷显露出来了——他是担心摸了钟会发出声音，所以不敢摸的人。
经过审讯，这个人就承认了。
38．更渡一遭 从前有一个人得到一只甲鱼，想要煮了吃掉它，但不能容忍担当杀生的名声，于是把炉火烧得很旺，让锅里的水鼎沸，（在锅上）横架一根细竹子作为桥，与甲鱼约定说：“你能够渡过这桥，我就让你活下去。
”甲鱼知道主人用计谋来夺取它，它就努力爬行，只能爬过一次。
主人说：“你能渡过桥，太好了
再为（我）渡过一次，我想要观赏它。
”39．害群之马 黄帝要去具茨山拜见大隗，恰好遇到一个放马的孩子，黄帝就向他问路说：“你知道具茨山吗
”小孩儿说：“是的。
”黄帝又问：“你知道大隗所在的地方吗
”小孩儿说：“是的。
”黄帝说：“这孩子真与众不同啊
不只知道具茨山，还知道大隗所在的地方。
请问如何治理天下呢
”小孩儿拒绝回答。
黄帝又问，小孩儿才说道：“治理天下，和牧马有什么不同呢
也不过是除掉害群之马罢了。
”黄帝（听了后）拜了两拜，又叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。
40.李陵答苏武书 自从投降匈奴，直到今天，身处穷困之中，独自坐着忧愁痛苦，一天到晚看不到什么，只见到外族的人。
他们穿著皮制臂套、住著毡帐，来抵御风雨，吃著带臊味的肉、喝着乳浆，来充饥解渴。
抬眼想说说笑笑，谁能和我共同欢乐
边地冰层发黑，土地冻裂得十分厉害，只听见使人悲哀的北风发出萧条的声响。
寒秋九月，塞外草枯，夜里睡不着觉，侧耳远听，胡笳相互响着，牧马悲叫，长吟悲啸，野兽成群，边地各种声音四处响起。
早晨坐着听到这些声音，不知不觉眼泪都流出来了。
唉呀子卿
我李陵难道有什么与众不同的心，我能不伤心吗
我和你分别以后，更加觉得无聊，想到上有我的母亲，到了老年却被杀；妻子儿女没有罪过，也都被杀了。
我自己辜负了国家的恩惠，被世上的人所哀怜。
你回国得到荣耀，我留在匈奴遭受耻辱，这是命呀，叫人怎么办啊
我生于奉行礼义的国家，而来到愚味无知的地方，背弃了君王、父母的恩情，长期生活在蛮夷国内，真叫人伤心啊
41.鲁国之法 鲁国有一条法律：鲁国人在其他诸侯国中做奴隶，有能把他们赎出来的人，可以到国库中领取赎金。
有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在一个诸侯国中赎了一个鲁国人，（回国后）拒绝收下国家给他的赎金。
孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。
圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，不只是个人的事情。
现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的赎金并不会损害你的行为的价值，而你不肯拿回你的赎金，（从今以后，）鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
”子路救起一名落水的人，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。
孔子说：“这样鲁国人一定会有许多救落水者的人了。
”42．王旦与寇准 宋朝太尉王旦曾经推荐寇准担任宰相之职，寇准多次在皇帝面前说王旦的缺点，而王旦却专门夸赞寇准的长处。
有一天皇帝对王旦说：“您虽然称赞寇准的优点，他却专门说您的缺点。
”王旦说：“本来应该这样。
我在宰相的位子上时间很久，在处理政事时失误一定很多。
寇准对您不隐瞒我的缺点，更加显示出他的忠诚正直，这就是我器重他的原因。
”皇帝因此更加器重王旦贤明。
43.寇准读书 当初，张咏在成都做官，听说寇准做了丞相，就对自己的僚属说：“寇准是少见的人材，只可惜他处世方法不足。
”等到寇准出任陕的职位时，恰好张咏从成都被罢官回来，寇准隆重设宴，款待张咏。
张咏要走的时候，寇准送他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么话要教导我的呢
”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不看啊。
”寇准没有明白他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，（才明白过来）。
笑着说：“这是张公在说我啊
”44．金壶丹书 景公在纪国游历时，发现一个金壶，就打开看，里面有一幅用红笔书写的帛书，上面写着：“吃鱼不要翻面，不要乘坐劣马。
”景公说：“好啊，向你这么说真有道理
吃鱼不要翻面，是讨厌它的鱼腥味；不要乘坐劣马，是不喜欢它走不了远路。
”晏子回答道：“不是这样的。
吃鱼不要翻面，是让国君不要用尽百姓的力气
不要乘坐劣马，是让国君不要把没有才能的人放在身边使用啊
”景公说：“既然纪国有这样好的治国箴言，它又为什么会亡国呢
”晏子回答说：“有这样的治国箴言还会亡国。
我听说，君子有治理国家的良策，却把它悬挂在大街上让人人都知道；纪国有这样的箴言，装进壶里，不亡国还等什么呢
45．欧阳修“三上”作文 钱惟演虽然生长在富贵之家，却很少有什么嗜好。
在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生只爱好读书，坐着时读经书、史书，睡着时读儒家经典著作，上厕所时就读小词。
所以从未把书放下片刻。
谢希深曾经也说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，背诵的声音，清脆响亮，远近都能听见，他好学竟到了这种地步。
”我因此对谢希深说：“我平生所写的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。
因为只有这样才可以好好构思罢了。
”46．呕心沥血 李贺字长吉……长得纤瘦，双眉相连，手指很长，能快速写出诗文来。
每天清晨太阳刚出来时，他就骑着一头瘦弱的驴子，带着一个小书童，背着一个又古又破的丝囊，碰到有心得感受的诗句，就写下来投入丝囊中。
不曾有过先确定题目再写诗的事，就像别人按题目牵强附会写作那样。
等到晚上回来，就补充写成一首诗。
如果不是大醉或吊丧的日子他都是这样，过后也不怎么醒悟这样做对身体的伤害。
他的母亲让婢女拿过锦囊取出里面的草稿，见写的稿子很多，就嗔怪地说：“这个孩子要呕出心来才算完啊!”47.工之侨为琴 工之侨得到了一段很好的桐木，经过砍削后做成了一架琴，装上弦弹了一下，它的发声和共鸣好极了，像金玉的声音一样清亮动听。
工之侨自认为是天下最好的琴，就把它献给太常寺。
（太常寺的主管人）让最优秀的乐师来鉴定，大家都说：“这不是古琴。
”把琴退给了工之侨。
工之侨带着琴回到了家，请漆工帮着出主意，在琴面绘制了断裂的纹理；又请刻篆字的工匠帮忙，在琴上刻了古代的款识，然后把琴装在匣子里埋起来。
过了一年把它挖出来，抱着它到集市上去卖。
恰好一个大官从集市路过看见了这架琴，用一百金买了下来，并把它献给朝廷。
乐官们传递着看了以后，都说：“这可是世上稀有的珍品啊。
”工之侨听到了，慨叹地说：“这样的世道真可悲啊
难道只是这架琴有这样的遭遇吗
世上的事没有一件不是这样的啊
如果不早作打算，就要和这国家一同灭亡了啊
” 于是离去，进入到宕冥附近的山，不知道他去了哪里。
48.曾子不受邑 曾子穿着破旧的衣裳耕田。
鲁国的国君派人到他那里赠给他一座城，说:“请用这座城的收入，改善一下你的服装。
”曾子没有接受。
那人回去，又再送来，曾子还是不接受。
派来的人说:“这又不是先生向国君要的，是国君自己赠给你的，为什么不接受呢
”曾子说:“我听说过，‘接受了别人赠送的东西就害怕别人；给别人东西的人就骄横地看待别人。
’纵然鲁君赠给我一座城，没有骄横地对待我，我就能不害怕他吗
”曾子最终还是没有接受。
孔子知道了这件事，说：“曾参的话足够用来保全他的气节了。
”49．吕僧珍无私 吕僧珍当官，不徇私情。
他的侄子把贩卖葱当作谋生的手段，在吕僧珍回到故乡做官时，就放弃贩葱业想求他在州里做官。
吕僧珍说：“我承受国家重大的任务，没有什么可以用来报效的。
你们本来有正当的职业，怎么可以胡乱请求得到不该得的职份呢
你只应当赶快回到葱店里。
”吕僧珍老家住在市北，前面建有督邮的官署，乡人都劝他迁移官署来扩建住宅。
吕僧珍恼怒地说：“督邮，是官府的房子，从建造以来就一直在这里，怎么可以迁走它来扩大我私人的住宅呢?”50.刘行本进谏 隋朝皇帝曾经责备一个官员，在大殿之上鞭打他。
谏议大夫刘行本上奏说：“这个人一向清廉，这次他的过错又很小，希望您能稍微宽恕他。
”皇帝不理睬他。
刘行本在这个时候站在皇帝面前说：“陛下您不因为我没有才能，而把我放在在您的身边，我说得如果对，陛下你怎么能不听呢
我说得如果错，应该把我送到大理寺处置我。
怎么能轻视我而不理睬我呢
”于是把笏板扔在地上然后退下。
皇帝收敛了容颜向他道歉，于是原谅了那个被鞭打的官员。
51.李生论善学者 王生爱好学习而没有掌握方法。
他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗
”王生因此而不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗
”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑而无所得’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢
”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就走了。
过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人跟随他学习，希望听到真理啊
我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的（态度）吗
学习的人最大的忌讳，就是没有超过自己就满足，你为什么不改正呢?如果不改正，等年纪大了，虚度了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了
”王生听完他的话，感到震惊，（醒悟过来，）道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。
请允许我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。
”52.子产论政宽猛 郑国子产得了病。
（他）对子太叔说：“我死（以后），您必定执政。
只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次（的政策）没有比严厉更有效的了。
比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。
水柔弱，民众亲近它并和它嬉戏，就会有很多死（在其中）的，所以宽厚的政策很难实施。
”子产病了几个月后就死去了。
太叔执政，不忍心采用严厉的政策而用宽厚的政策。
郑国于是出现很多盗寇，他们在萑苻湖畔招集人手。
太叔后悔了，说：“我早听从夫子的话，不会到这种地步。
”于是发步兵去攻击萑苻的盗寇，将他们全部杀灭，盗寇才稍微被遏止。
孔子说：“好啊
政策宽厚民众就怠慢，民众怠慢就用严厉的政策来纠正。
政策严厉民众就会受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。
用宽厚的政策来调和严厉的政策，又用严厉的政策来补充宽厚的政策，政事因此而调和。
53.刘崇龟换刀 唐朝刘崇龟镇守南海。
有个富商子停船在江岸边，看见岸上一所高门大户里有个美貌的女子，一点也不回避人，于是调戏她说：“今夜我要到你的屋里去。
”女子听了，也没有显露出为难的样子。
到了夜里，果然敞开门户等待着富商子的到来。
忽然，有个强盗闯入女子的房间，女子以为是富商子来了，立刻欣喜地迎了上去，而盗贼认为女人是来抓自己，便用刀割断了女子的咽喉，逃走了。
富商子随即来到，一脚踩在血泊中滑倒，听见颈血涌流之声不止，这才发觉有人倒卧在地，径直跑回船上，连夜解开缆绳逃去。
女子之家循着血迹追踪到江岸，便向官府提出控告。
官府派人追捕，抓到富商子投进监狱，拷打审讯。
富商子招认了全部经过情况，只是不承认杀过人。
刘崇龟查看凶手遗落的杀人刀，原来是把屠刀，于是下令说：“某日要大宴，全境的屠夫都要集中在球场，等候分配宰杀任务。
”集合起来不久，又宣布解散，命令屠夫们各自留下屠刀，第二天再来。
等屠夫们散后，刘崇龟便让人用杀人刀换下一口刀来。
第二天，众屠夫纷纷认领了自己的刀走了，只有一个站着不动，说：“剩下的这口刀不是我的刀。
”问他是谁的刀，回答说：“是某人的刀。
”刘崇龟急忙命人前往捕捉，结果该人早已潜逃。
于是便用另外一名应当处死的囚犯假充是富商子，在天将黑时予以处决。
潜逃的罪犯听到这个消息，返回家中，当即被捕获正法。
富商子犯了夜入人家之罪，仅被判处杖刑罢了。
54.苻融验走 前秦的苻融担任冀州牧时，有个老妇人在路上遇到了劫盗，大声呼喊捉贼。
一个过路人追上去，替她抓住了贼，可是贼却反诬过路人是贼。
当时天色已经昏黑，无法辨认他们谁是贼，只好一并送到官府。
苻融见了笑着说：“这是容易查清的。
可以让他们二人一起跑，先跑出凤阳门的就不是贼。
”过了一会儿两人跑完了回来，苻融严厉地对后跑出凤阳门的人说：“你是真正的贼，为什么要冤枉好人呢
”贼于是服罪。
原来这是因为这个贼如果善于奔跑，决不会被人抓住，所以就知道不善跑的人是贼。
大概辨明诬陷的方法，只有见闻广博，观察深刻，不被欺骗迷惑，才能够精通。
苻融检验赛跑而查清了事实，可以说是观察深刻，辨析明白了。
55.申包胥如秦乞师 当初，伍员和申包胥是朋友。
伍员出逃吴国的时候，对申包胥说；“我一定要颠覆楚国。
”申包晋说：“努力吧
您能颠覆它，我就一定能使它复兴。
”到了楚昭王在随国避难的时候，申包胥到秦国去请求出兵，他说：“吴国是头大野猪，是条长蛇，它多次侵害中原各国，最先受到侵害的是楚国。
我们国君守不住自己的国家，流亡在荒草野林之中，派遣臣下前来告急求救说：‘吴国人的贪心是无法满足的，要是吴国成为您的邻国，那就会对您的边界造成危害。
趁吴国人还没有把楚国平定，您还是去夺取一部分楚国的土地吧。
如果楚国就此灭亡了，另一部分就是君王的土地了。
如果凭借君王的威灵来安抚楚国，楚国将世世代代事奉君王。
’”秦哀公派人婉言谢绝说：“我听说了你们的请求。
您暂且住进客馆休息，我们考虑好了再告诉您。
”申包胥回答说：“我们国君还流亡在荒草野林之中，没有得到安身之所，臣下哪里敢就这样去客馆休息呢
”申包胥站起来，靠着院墙痛哭，哭声日夜不停，连续七天没有喝一口水。
秦哀公为申包胥作了《无衣》这首诗。
申包胥连着叩了九个头，然后才坐下。
于是秦国出兵了。
56.臣闻地广者粟多 我听说土地广粮食就充足，国家大人口就多，军队强盛兵士就勇猛。
因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深远；君王不拒绝臣民，所以能显示他的德行。
因此，地域不分东西南北，百姓不论异国本邦，一年四季富裕美好，天地鬼神也来降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。
现在竟然抛弃百姓来资助敌国，拒绝宾客使之成就其他诸侯的霸业，使天下的贤士退避而不敢往西来，停住脚步不敢入秦，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
57.悬赏纳谏 越王勾践退守到会稽山，于是向全军发布号令说：“不论是我的父辈兄弟或我国君的同姓的人，只要能够帮助我出谋献计击退吴国的人，我就和他共同管理越国的政事。
”大夫文种进谏说：“我听说，商人在夏天就要储备皮货，冬天就要储备细葛布，旱时就要准备好船只，涝时就准备好车辆，用来等待缺乏时使用。
一个国家即使没有四邻各国进犯的忧虑，但是有谋略的大臣和勇敢的将士不能不培养，以备选择录用。
这就像蓑衣斗笠这种雨具，天一下雨，人们一定要用它。
现在您大王退守到了会稽山，然后才寻求有谋略的大臣，只怕太晚了吧
”勾践回答说：“只要能听到大夫您的这番话，怎么会太迟呢
”说罢，就握着大夫文种的手和他一起商量灭吴之事。
58.扁鹊治病 鲁国的公扈和赵国的齐婴两人有病，一起去找名医扁鹊，求他给他们治疗。
扁鹊就给他们治疗。
两个人的病痊愈了以后，扁鹊对公扈和齐婴说“你们先前的病从外侵入内脏，本来药物和针石就可以治愈的。
你们现在有与生俱来的病，它和身体一起长；现在我给你们治疗，怎么样呢
”两个人说：“希望先听听我们的病症。
”扁鹊对公扈说：“你的心志刚强而性格柔弱，计谋虽多，却缺乏决断；齐婴心志柔弱而性格坚强，缺乏计谋且又过于专断。
如果对换你们的心，你们都能好了。
”扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出他们的心脏，再给他们对换了过来，并喂给他们奇药，两人就醒了，和从前一样健康，于是二人告别扁鹊回去了。
于是公扈回到了齐婴的家，并拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他。
齐婴也回到了公扈的家，占有他的妻子儿女，妻子儿女也不认识他。
两家人因此打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。
扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。
59.狄梁公与娄师德 狄梁公与娄师德一同担任相国。
狄仁杰排斥娄师德不止一天了，武则天问狄仁杰说：“朕重用你，你知道什么原因吗
”狄仁杰回答说：“我因为文章出色和品行端正而做官，并不是无所作为而依靠别人。
”过了一会儿，武则天对他说：“我曾经并不了解你，你做官，实际是娄师德的提拔之力啊。
”于是令侍从拿来文件箱，拿了十几篇推荐狄仁杰的奏折给狄仁杰。
狄仁杰读了之后，害怕得连忙认错，武则天没有指责他。
狄仁杰走出去后说：“我没想到这是娄公在包容我
”而娄公从来没有自夸的表现。
61. 窃槽 有位喜好佛学的客人，每次和人谈论道理时，一定用他的佛学来压倒对方，得意洋洋地自认为有十分独到的见解。
郁离子对那名客人说：“以前，鲁国人不会制酒，只有中山国的人善于酿造千日之酒。
鲁国人向他们请教方法，但没有获得。
有个鲁国人到中山国当官，管理鲁国的酒店，他就偷取店家的酒糟回到鲁国，用鲁国的酒浸泡，然后对人说：‘这是中山国的酒。
’鲁国人喝了，也都认为是中山国的酒。
一日，那酒店的主人来了，听说有本国的酒，就找来喝，才一入口就忍不住吐了出来，笑道：‘这是用我家的酒糟泡出来的漕液啊
’现在您是用所学的佛理向我炫耀，可以；；但我想真佛会笑您不过是偷窃了他的糟粕罢了。
”62.贾生吊屈原 自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。
路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
贾生名叫贾谊，是洛阳人。
十八岁时，凭着能够诵读诗书、撰写文章而在郡县中闻名。
廷尉就说贾谊年纪小，很精通诸子百家的学问。
汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。
贾谊死的时候年龄才三十三岁。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。
到长沙，看到屈原自沉的湖泊，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。
等到看了贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路
读了《服乌赋》，把生和死等同看待，把弃官和得官等闲视之，这又使我感到茫茫然失落什么了。
63.韩信忍辱 淮阴侯韩信是淮阴人。
当初他还是平民百姓时，生活贫穷又没有善行，不能被推荐做官，他不会靠做生意维持生活，经常向人乞讨食物，所以很多人到讨厌他。
韩信在城北钓鱼，很多妇女都在河边漂丝绵，有一个女人看韩信饿了，就给他些饭吃，那个女人竟然一连几十天都在那里漂丝绵。
韩信非常高兴，对那个女人说：“我将来一定重重地报答你
”那个女人生气地说：“男子汉不能自食其力，我是同情你，那里期望你报答呢
”淮阴屠宰市场中有一个辱骂韩信的年轻屠夫，他说：“你虽然身材高大，喜欢佩戴刀剑，其实内心是个胆怯的人
”大家都羞辱韩信说：“你确实不怕死，就刺死我；怕死，就从我胯下爬出来。
”当时韩信仔细地看了很久，俯在地上爬过那人的胯下，然后趴在地上。
整个集市上的人都嘲笑韩信，认为他很胆怯。
64.臧僖伯①谏观鱼 隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。
臧僖伯劝阻说：“凡是一种东西，不能够用来演戏大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要理会它。
君主，是要把百姓纳入‘轨’、‘物’的人。
所以他讲大事来衡量法度，叫做‘轨’；选材料显示器物的文采，叫做‘物’。
不合法仪，选用无关宗庙的材料，叫做乱政。
乱政的事屡次反复做，就是导致衰败的原因。
所以春、夏、秋、冬四季的田猎，都在农闲时候进行，并用来讲习军事。
每三年，就要军事演习，进入国都就要整顿队伍，回到宗庙要告祖先饮酒庆贺，清点军器和战利品。
昭彰军列文采，分明军营贵贱，辨清战斗等级，排列少长顺序，演习军队威仪。
鸟兽的肉，不装进祭器里，兽的皮革、牙齿、骨角、鸟的毛羽，不能用来制作祭器，那么君主不射猎，古代法规是这样的。
至于山林川泽的物产，把它们取来做日用品，那是仆役们的事情，官吏掌管的事，不是君主所应当涉及的。
” 补充：（隐公说：“我将要视察边境。
”于是他就前往棠地。
让人陈设捕鱼的器具在那观赏。
僖伯说自身有病不跟随去。
《春秋》上说：“鲁隐公在棠邑陈设鱼具。
”说他不合礼法，并说是在远离国都的地方啊。
）65.陶侃留客 陶侃年少时就有大志，家境非常贫困，和母亲湛氏住在一起。
同郡人范逵一向很有名望，被举荐为孝廉，有一次到陶侃家投宿。
当时，冰雪满地已经好几天，陶侃家已一无所有，可范逵所带的马匹仆从很多。
陶侃的母亲湛氏对陶侃说：“你只管出去把客人留下，我自己来想办法。
”湛氏头发很长，一直拖到地上。
她把自己的头发剪下来做成两条假发，卖了剪下的头发换回几斛米。
又把每根柱子都砍下一半来做柴烧，把草垫子都剁碎了做草料喂马。
等到太阳落山，终于摆上了精美的饮食，就连范逵的仆人们什么都不缺少。
范逵既赞赏陶侃的才智和口才，又对他的盛情款待深感惭愧。
第二天早晨范逵离开时，陶侃送了一程又一程，快要送出百里左右的路程了。
范逵说：“你已送这么远了，你该回去了。
”陶侃还是不忍回身。
范逵说：“你可以回去了。
我到了京都洛阳，一定要为你美言一番。
”陶侃这才回去。
范逵到了洛阳，就在羊晫、顾荣等人面前称赞陶侃，陶侃从而获得了很好的名声。
《三国演义》诸葛亮形象塑造有哪些成就
（高分，可达200分）
天命观与《三国演义》孔明形象塑造 . 诸葛亮失败的原因可谓众说纷纭,一个普遍性的看法是“天不与孔明”,也就是上天并不支持孔明兴复汉室。
唐代诗人杜甫就持这种观点,他在《咏怀古迹五首》之五中说道:“运移汉祚终难复,志决身歼军务劳”。
毛宗岗作注道:“此缘汉祚之已改,非军务之或疏也。
”意思是汉朝气数已尽,本该灭亡,孔明处理军务的得失与此无甚关系。
通读《三国演义》,我们不难发现作者罗贯中也深受这种观点的影响。
诸葛亮这个人物从刘备耳闻其名到其离世,作者似乎都在有意无意借他人之口或某些事件暗示读者:诸葛亮将要去完成不可能完成的大业。
司马徽在再荐诸葛亮时说道:“元直欲去,自去便了,何又惹他出来呕心血也。
”出门又仰天大笑曰:“卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!”刘备一顾茅庐时,偶遇博陵崔州平,以国事相问,州平笑曰:“公以定乱为主,虽是仁心,但自古以来,治乱无常。
自高祖斩蛇起义,诛无道秦,是由乱而入治也;至哀、平之世二百年,太平日久,王莽篡逆,又由治而入乱;光武中兴,重整基业,复由乱而入治;至今二百年,民安已久,故干戈又复四起;此正由治入乱之时,未可猝定也。
将军欲使孔明斡旋天地,补缀乾坤,恐不易为,徒费心力耳。
岂不闻‘顺天者逸,逆天者劳’,‘数之所在,理不得而夺之;命之所在,人不得而强之’乎?”在103回里,诸葛亮引诱司马懿入上方谷,以火烧之,不料天降倾盆大雨,司马懿借势杀出,逃得一命,孔明叹曰:“‘谋事在人,成事在天。
’不可强也。
” 从上面可看出,罗贯中在《三国演义》里让天命一直跟随诸葛亮。
这种作法,除了表达他的历史观,阐述其对孔明失败命运的看法,还对孔明这个人物形象的塑造有意料之外的效果。
正是有了天命相随这个情节的设计,孔明这个人物形象才达到一种矛盾的统一,他带有强烈的悲剧色彩,读者体验到一种审美的快感;同时不损害三国故事在长期流传过程中人们赋予他智慧的形象,成为大众认可的中华民族智慧的象征。
一 《三国演义》在“陨大星汉丞相归天”这一回里生动刻画了孔明归天前的情景,临终前,他还“强支病体,令左右扶上小车,出寨遍观各营;自觉秋风吹面,彻骨生寒,乃长叹曰:‘再不能临阵讨贼矣!悠悠苍天,曷其有极!’叹息良久。
”“是夜,孔明令人扶出,仰观北斗,遥指一星曰:‘此吾之将星也。
’众视之,见其色昏暗,摇摇欲坠。
孔明以剑指之,口中念咒。
咒毕急回帐时,不省人事。
”“是夜,天愁地惨,月色无光,孔明奄然归天。
”他一生的心愿就是北伐中原,兴复汉室,生前既不能讨贼成功,死后也就不可能再讨贼了。
在封建正统观念里,士人的不朽追求是着眼于德行的完备与事功的辉煌,“太上立德、其次立言、其次立功”被称为人生追求的三不朽。
统治中国社会长达几千年的儒家学说一方面要求士人“士志于道”,即要加强道德的自我完善,努力养成和达到圣贤的气象,并且竭力维护传统的基本价值体系;另一方面又要求士人以积极入世的精神参与到政治结构中去,掌握政治权力,努力发挥自己的社会政治作用,这就是所谓的“内圣外王”之道。
人都有追求幸福的自然欲望,古时中国士人所追求的幸福内涵,从他们追求的终极价值来看也就不外乎内加强道德修养,外建功立业。
孔明作为中国古时士人典型代表,他所追求的幸福内涵也大致不脱离这个范围。
他非常重视自身的道德修养,朱熹有一首诗就赞扬他道:“空山龙卧处,苍峭神所凿。
下有寒潭幽,上有明河落。
我来爱佳名,小筑居幽壑。
永念千载人,丹心岂今昨。
英姿俨绘事,凛若九原作。
寒藻存芳馨,飞泉奉明酌。
公来识此意,顾步惨不乐。
报膝一长吟,神交付冥漠。
”其遗表曰:“臣家有桑八百株,田十五顷,子孙衣食,自有余饶。
至于臣在外任,随身所需,悉仰于官不别治生产。
臣死之日,不使内有余帛,外有余财以负陛下也。
”可见其清廉,以身作则。
从他手握羽扇,离开隆中,踏上辅佐刘备征程的那天起,便对蜀汉政权忠心耿耿、毫无二心。
在三国那个纷乱、人才众多的时代,有很多士人往往因为他所随主公地盘的瓦解,而投降于其他割据政权。
“建安七子”之一的陈琳,开始为袁绍幕僚,后又为曹操幕僚。
在大多数人“识时务”的情况下,孔明依然执着于“一臣不事二主”,这就愈显孔明之珍贵,所谓“内圣”看来他做到了。
至于“外王”,他虽隐居南阳,自称“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”,似乎不热心政治,但对天下大势了若指掌,草庐中,而识三分天下;并自比管仲、乐毅,在刘备三顾茅庐之后,认定其真心求贤,决然出山,跨入到社会政治事务的洪流中去,发挥自己“兼济天下”的作用。
相对于古时大多数士人,孔明应觉得幸福,“儒家的‘用’集中地表现在‘经世致用’的观念上。
但是‘经世致用’却由不得儒者自己作主,必须要靠外缘。
所谓外缘便是顾亭林说的‘王者’,因此无论是顾亭林或黄宗羲都要有所‘待’。
”他毕竟没有在乱世中默默无闻地活下去,在群雄逐鹿的时期成为蜀汉集团不可替代的人物,还遇见了刘备这个对其“言听计从”的明主。
人们往往哀叹诸葛亮的失败,杜甫就说“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。
”也有人因为他的失败而不把他看成英雄。
难道仅仅因为他的失败,心愿未了,我们就说他的一生是个悲剧吗?果真如此,那么在漫长的人类历史中就有太多悲剧,毕竟在任何时期,成功的人都是少数,失败的人占多数。
从严格意义上说,孔明也不算完全失败,在他的指点下,刘备从“身无寸土”到割据一方,同曹魏、孙吴三分天下,因此杜甫说他“三分割据纡筹策”。
孔明的悲剧到底是如何体现的?为何在众多历史人物中,我们记住了他,为他心愿未了临风洒泪呢? 别林斯基强调悲剧的必然性。
他说:“偶然的事件,例如一个人出其不意的死亡,或者其它未能预料到的与作品主要思想没有直接关系情况下,都不能在悲剧中占有地位。
”也就是说,悲剧不是由什么偶然因素构成的,它是一种必然,在这种必然中,人的所有努力都显得那么徒劳,没有意义。
孔明的悲剧也正好体现在这里,在罗贯中笔下,他的失败是一种必然。
前面已说过,诸葛亮这个人物从刘备耳闻其名到其离世自始自终都有天命相随。
以我们今天的视角来看,天命观其实是一种宿命论思想,宿命论是人类各民族在原始时代共同的信仰。
“是对超人力量的迷信,认为这种力量预先注定了人的遭遇,人既不能控制它,也不能理解它。
”罗贯中从一开始就将孔明置身于天命中,或许是为了阐明他对孔明失败原因的思考,也正是如此,反而让孔明的未遂心愿成为一种必然,给孔明这个人物形象平添了许多崇高悲壮色彩,构成诸葛亮悲剧人物形象不可缺少的因素。
我们在阅读《三国演义》故事,为蜀汉集团命运焦虑、为孔明举动担心,我们完全融入作者为我们创造的这个历史世界。
在这个世界里,一个不能否认的事实是:作者罗贯中因为带有鲜明的“拥刘反曹”倾向,把他心目中对贤主、名臣的要求放到了刘备、孔明身上,刘备、孔明成为作者笔下塑造的几乎完美的“主公、大臣”,这就无怪乎鲁迅说他“欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖”。
罗贯中为我们描绘的三国世界“三分虚、七分实”,在这个世界里,人们能够想象到的正面因素都站在蜀汉集团这一边,有正统的身份、有人心所向、有孔明绝世的才智,可由于天命的原因,这个集团依然不可避免地走向失败命运,他甚至战胜不了公心所弃的“僭国者”———曹魏、孙吴集团。
不仅如此,可以称得上中华民族智慧象征孔明也要屈服于天命的安排,在天命面前,他虽执着自己的信念,甚至希望通过自己的一片赤诚之心感动上苍,改变天命,但还是无济于事。
《三国演义》“五丈原诸葛禳星”这一回里,孔明用祈禳之法以探听天意,拜祝曰:“亮生于乱世,甘老林泉;承昭烈皇帝三顾之恩,托孤之重,不敢不竭犬马之劳,誓讨国贼。
不意将星欲坠,阳寿将终。
谨书尺素,上告穹苍;伏望天慈,俯垂鉴听,曲延臣算,使得上报君恩,下救民命,克复旧物,永延汉祀。
非敢妄祈,实由情切。
”读之让人心酸,孔明一片至诚由此可见。
孔明为什么不想死?诚如毛宗岗所说:“死为定数,而武侯有不欲死之心,何也?曰:念托孤之任重,则不可以死;念嗣君之才劣,则不可以死;外顾敌之未灭,内顾诸臣,更无一人堪与我匹者,则又不可以死。
不可以死而死,此武侯所以不欲死也。
”即便如此,他还是改变不了冥冥之中的注定。
从孔明的言行中我们可看出他坚信自己跟随刘备是代表正义一方的,是符合儒家传统规范的。
在《三国演义》“诸葛亮舌战群儒”这一回里,孔明大骂薛综无父无君,曰:“夫人生天地间,以忠孝为立身之本。
公既为汉臣,则见有不臣之人,当誓共戮之:臣之道也。
今曹操祖宗叨食汉禄,真无父无君之人也!不足与语!请勿复言!” 但正义一方却没能赢得上天的眷顾,在群雄逐鹿中不可避免地走向失败命运。
这一切似乎也是罗贯中笔下的孔明无法理解的,他感到困惑、迷惘,为什么在一个本该遵循道德秩序的世界里,竟然会出现如此不符合常理的事?似乎除了“天意如此,不可违也”,没有别的解释。
完全沉醉于罗贯中创造的三国世界里的读者,上天注定的蜀汉集团必然失败和孔明未了心愿让他们深深感到“宇宙间有些东西既不能用理智去说明,也不能在道德上得到合理的证明”⑨,他们从《三国演义》孔明这个人物形象中既体会到了人的渺小和微不足道,又感觉到了人对命运的斗争中那种蓬勃生命力,人的伟大和崇高,它一方面让人感到哀伤,但另一方面又激发人奋发向上,化悲痛为力量。
一种对上天的敬畏感和对人类执着的惊奇感油然而生,这就是朱光潜所说的“悲剧中的命运感”,也是他们获得的审美体验。
二 长久以来,随着三国故事在民间的流传,孔明的智慧也在被无限扩大,他逐渐演变为中华民族智慧,象征,“三个臭皮匠,顶一个诸葛亮”。
正是有感于孔明的智慧而衍生出来的俗语。
杜甫说他:“伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。
”是把他放到同伊尹、吕尚同样的位置,而在指挥若定上,他还超过汉开国时期的两位丞相———萧何、曹参。
毛宗岗在《读三国志法》中也赞扬了孔明的智慧。
说他“在草庐之中,而识三分天下”;“七擒八阵,木牛流马,既已疑鬼疑神之不测”;“比管、乐则过之,比伊、吕则兼之”。
罗贯中在《三国演义》里更是通过对一些具体事件的描写极力渲染孔明的智慧。
刘备初见诸葛亮时,亮即以隆中对酬刘备,刘备闻后茅塞顿开,犹如拨云雾而见青天。
连作者都赞道:“只这一席话,乃孔明未出茅庐,已知三分天下,真万古之人不及也!”后又博望烧屯、白河用水,使夏侯敦、曹仁辈等心惊胆裂;出使东吴,说动孙权联刘抗曹;其间更用二十只草船借得曹操十多万支箭;三气周瑜,雅量高致的公瑾至死不释怀“既生瑜,何生亮”;刘备以孤相托,司马懿设计用五路大兵攻伐蜀汉,诸葛亮安居平五路;七擒孟获,攻心为上,南蛮臣服;木牛流马,鬼神不测;六出祁山、北伐中原;空城楼上,弹琴退仲达;上方谷用火,几困死司马氏;死后,还留下“死诸葛走生仲达”的故事。
在《三国演义》里,孔明强劲对手经常在与他交锋后自叹不如。
“孔明巧布八阵图”这一回里,陆逊叹曰:“孔明真‘卧龙’也,吾不能及!”堪称孔明死敌的司马懿在“诸葛亮大破魏兵”这一回里长叹曰:“诸葛亮真有神出鬼没之计,吾不能及也!”在“见木像魏都督丧胆”这一回里,顾谓诸将曰:“诸葛亮已死,我等皆高枕无忧!”又叹曰:“此天下奇才也!”在孔明生活的年代,没有人是他的对手,死后,魏两著名军事将领———邓艾、钟会,还是不是他的对手。
“邓士载偷度阴平”一回里,邓艾曰:“武侯真神人也!艾不能以师事之,惜哉!”罗贯中借敌人之口来显示孔明的智慧,这种手法的运用使得孔明“智绝”的形象更丰满。
如此说来,罗贯中已经为读者展现了一个绝顶聪明的诸葛亮,他“智绝”的形象应该没有什么疑问,但问题正是出现在这里,他以如此才智,几乎可以算得上中华民族智慧的象征,为何还要承受失败的结局呢?这是不是有损他“智绝”的形象? 《三国演义》104回里虽将孔明归天前的情景写得悲壮感人,但字里行间中也仿佛让我们看到了他疲惫的身影、体味到他无奈的心态。
前面已说过,诸葛亮在临终前,还强支病体,出寨巡视各营,并长叹曰:“再不能临阵讨贼矣!悠悠苍天,曷其有极!”毛宗岗注道:“千古以下,同此悲愤,宗泽临终大呼‘过河’者三,又高吟‘出师未捷身先死,长使英雄泪满襟’之句,盖亦以诸葛武侯自况也。
”这分明是一个心愿未遂英雄的悲呼!那有堪与众才匹敌,傲视群雄的风采。
一缕忠魂、无限惆怅,孔明已然,读者也已然。
由于《三国演义》本身是一部历史演义小说,小说家在对历史进行加工的过程中,就不可能完全忽略历史、虚构历史,虚实结合往往是这类小说一个重大特点,因此,孔明失败的史实在小说中就不可能回避。
尽管罗贯中展示了孔明失败的命运,尽管他在去世之前是一个末路英雄,人们还是接受他是智慧的代表,是中华民族智慧的象征,原因何在? 罗贯中从一开始就让孔明处于天命的包围中。
前面已说过,天命其实是一种宿命论思想,是一种唯心史观。
今人看来也许觉得完全没有道理,在那时,它却是全民族共同的信仰,人们对它的真实性毫不怀疑,是构成他们知识结构和世界观的有机组成部分。
孔明输于天,当时人看来没有什么可耻的,那是很正常的事,他们头脑中已经接受了天是万物的主宰,没人能战胜他。
如果输于人,在与人的斗争中处于下风,人们就会认为他不是最聪明的。
罗贯中笔下风云变幻、英雄辈出的三国时代,孔明显然是傲视群雄的,他打败的不是一些平庸之才,而是在历史洪流中也算人杰的人物,曹操、周瑜、司马懿、陆逊,他们哪个不享誉一时,叱咤风云?“西汉之士,多智谋,薄于名义;东京之士,尚风节,短于权略。
兼之者,三国名臣也。
” 孔明“巍然三代王者之佐”。
诸葛亮想恢复汉大一统秩序,要想完成这个事业,与其角斗的就不只是曹魏、孙吴集团,这些都是在与人斗。
诸葛亮以其绝世的聪明傲视天下群雄,在与人的斗争上面,他明显处于上风。
倘若只需要与人斗,我们抛开真实历史不谈,仅从罗贯中笔下描绘的诸葛亮驰骋的三国世界,诸葛亮还是有机会实现他一生追求的梦想。
但结果是没有,原因就在于诸葛亮不单单和人在斗,他还要与上天斗。
天是控制着人类命运的无形力量。
当时人看来,人类在这个力量面前所有的努力都是徒劳的,人不可能控制它。
因此,罗贯中尊重史实,不改变他失败结局,人们认可诸葛孔明是中华民族智慧象征,也就在情理之中。
