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学练陈氏太极拳十三要 （－）静 静就是安静，平心静气的意思。
学太极拳，首先是思想上的静。
练拳者要除去妄想，排除杂念，做到“心中一无所着，一念一无所思”。
这样，就能做到意志集中，思想为一，心无二用。
其次，是需要一个安静的场所。
锻炼时，应坚持一早一晚，要事先选择一个清静的地方。
地方清洁卫生，可免于疾病传染；环境僻静，可以脱离一切吵杂声的干扰。
这样，才能清心寡欲，去掉轻浮、张狂之气。
总而言之，我们要在“静”字上狠下工夫。
静下来后，就可以专心思考，细心揣摩。
对一着一势的运行，转换、虚实、开合、缠绕等基本要领，才能逐步领悟，姿势趋于正确，较快地纳入太极拳的轨道。
久后，自会达到“意之所向，全神贯注”之境。
（二）意 太极拳是“以意引气”，炼意不炼力的内功拳。
这就是说，太极拳的一着一势，一举一动都是以意来作指导的，领先的。
什么是意
意就是心思，就是思想。
思想想到那里，手就运行到那里，心里怎样想，四肢百骸就怎样做，决不是凭着力气鼓着手足在运行。
用意则轻灵自如，用力则僵硬迟滞。
一切动作总是以意来领先的。
拳论说：“以心为主，而五官、百骸无不听命”。
“全身意在神，不在气，在气则滞”和“意之所向，全神贯注”就是这个意思。
简单地说，意就是大脑，就是脑神经。
大脑是全身神经的枢纽，发号司令的指挥部，周身肌肤、骨节、五脏、六腑无不听命，所以说，太极拳是在脑神经意识的支配下而运动的。
（三）慢 慢就是缓慢的意思。
一般学拳的人，往往在迫切要求学习的思想指导下急于求成，殊不知快、慢的利弊和二者间的辩证关系。
俗语说：“心急吃不了热油糕”，“欲速则不达”，“慢工出细活”。
确有它的道理。
“冰冻三尺，非一日之寒”。
初学时，不要想几天、十几天、或几十天就学完学成一套。
要树立一个慢慢学、认真扎实学的思想。
这就是说，不学则已，学就要循序渐进，老老实实地，一步一个脚印，一着一势地学。
一着熟悉之后，再学下一着。
决不可粗枝大叶，雾里看花，不求甚解，快速地学。
学慢，对手足部位、定型、运行、上下承接、虚实转换等基本要领就能看的多，听的多，炼的多，领会的地方也就多。
学慢，既是反复熟悉、巩固、加深理解的过程；也是反复锻炼、认识、实践、校正的过程。
姿势、动作就会逐渐趋于正确，运行就会走上正规而经久不易改变和遗忘。
学的快，手足错乱，运行呆滞，对行气，运转更是茫然，天长日久，姿势谬误，丑态百出，校正起来实在困难，常言：“宁教千遍，不改一着”，就是这个意思。
学的虽慢，可是一遍过手，就能收到基本上趋于正确的定型效果，即令稍有差错，校正起来也是轻而易举的。
如果学的快了，着着势势不够真切，差错横生，校正起来，精力和时间不知耗费到如何程度
所以，学的慢，实际是快；学的快，实质是慢，这就是二者的辩证关系。
其次，在锻炼时，由始至终应该顺从自然，慢慢地运行，不宜于快（但也不宜过慢），行成前后路数不清或上下不接现象。
只有在缓慢运行中才能思想集中，全神贯注，精心去思考、揣摩运行规律，内劲转换，腰脊园活等。
当姿势趋于正确、定型，运行纳入规律后，相对慢而言，也是可以适当变决 的。
在快的运动中，大小转关必须认真，切不可马虎从事，一带而过，形成错乱无章。
快而后再慢下来，就这样慢慢快快，快快慢慢，快慢相间的进行锻炼，但必须做到快而不乱，慢而不散。
总而言之，学炼时，应持以“此在平居，去其欲速之心”。
（四）真 真就是认真。
“世界上怕就怕‘认真’二字”。
学拳也是如此，须树立一种一丝不苟的态度。
在学习过程中，一拳一势要循规蹈矩，手、眼、身、法、步的基本要求必须认真对待，决不可走马观花，轻率对之。
锻炼时，要细心揣摩、检查、校正。
每一姿势力求自然舒展，正确大方。
这样，就易于走上运行规律，经久而不致变形了。
（五）柔 柔就是轻柔、柔活。
柔并不是轻而飘浮，软而无力；而是软如棉花，坚如刚的无坚不摧的刚毅劲。
（这里所说的力，不是拙笨之力，不是僵硬之力，而是先天发自丹田——实际是腰脊——之力。
）拳论说：“太极拳决不失绵软”。
又说：“运劲的功夫，先化硬为柔，然后练柔成刚”。
我们在日常生活中，无不经常地从事体力劳动，那怕是轻微的劳动。
在劳动过程中，用惯了局部的拙力，每当不能胜任时，还要有意的鼓励使用一些僵硬力，把胳膊、腿用成了僵直的习惯。
因而，在初学太极拳时，胳膊、腿的一举一动总是带些僵劲、滞气，没有一点绵软的意思。
那末，轻灵、园活就更谈不上了。
这种僵硬之力不去，体内自然之气的刚劲就无从发生，好象封闭的炉火，就不能发热生焰了。
所以，初学太极拳的人，要在“柔”字上狠下功夫，决不能僵直
柔的目的，就在化硬摧僵，僵去则刚生，硬去则刚发，这就是“有心求柔，无心成刚”的道理。
周身柔和了，也就轻灵园和了，习炼日久，自会趋于“刚柔相济”了。
（六）正 正就是端正。
“身法正者，身格端正，无所偏倚”。
这就是说，头宜正直，虚虚领起，如以线牵引自然欲起。
塌腰、泛臀、腰脊无凸凹弯曲之形。
身躯不俯、不仰、不歪、不斜，手足、肘膝、肩膀上下相照，身桩自然形成“上下一条线”（百会、脊椎、会阴上下成一直线）和“无偏无倚、无过不及”了。
身桩端正，则上下通达，气血运转就畅通无阻，不仅利于气沉丹田，而且利于腰脊旋转，还可以稳健身桩，不失重心，也就不易失机失势，进退永远处于不败之地。
（七）连 连是连贯的意思。
炼拳从始到终，运劲如抽丝，绵绵不断如园环，丝毫无裂痕，处处无断折。
劲是由外形表现出来的，外形的手、膊、足、腿、腰的运行转换也是如此。
特别是转关时节，不仅要有承上启下之意，而且要有连贯无隙之形，着着势势自然紧密结合，形成有机联系的整体，久而久之，“一气呵成”和“劲断意不断，意断神可接”的妙处，则亦不求而自得也。
（八）匀 匀就是均匀、匀称。
炼拳时，姿势要始终保持在同一水平线上（个别的例外——如金鸡独立，跌岔等），不可忽高忽底，如洪水波涛起伏无常。
运行时不可忽快忽慢，须匀和而稳健。
呼吸更宜匀和自然，紧密地跟动作的上下、开合融为一体。
姿势忽高忽低，运行忽快忽慢，自会引起气血动转的忽驰忽张，忽强忽弱，从而破坏了匀和平衡，引起失调，以致影响呼吸发生紧促、松驰不正常现象。
这样下去，不但无益于身心的健康，而且有损身心，不可不引以为戒也。
（九）园 园就是园和。
太空浑园，空空无物而富有无限生机。
太极乃无极而生。
太极亦园，内有阴阳之别，动静之机。
力的方向随园弧运转，让外界捉摸不透，充满正反辩证关系。
太极拳是依据太空星球运转“阴阳”和“吐纳”等哲理而创造发明的，所以太极拳的运动也就离不开一个“园”字。
从它的外形上看，四肢的上下、左右、前后运动，从不直来直往，总是作园环或弧线形运动，如太空中的行星——地球环绕恒星——太阳的公转运动。
拳论说：“至于手足运动，不外一园，绝无直来直去”。
直来直去则呆滞，屈伸迟钝而无弹力。
园弧运动则柔和自然，弹性自生。
从内劲上看，腰脊旋转摧动四肢，螺旋缠丝，如行星——地球的自转运动，从而产生了周而复始的阴阳，开合千变万化，自然形成气血协调、神志舒畅、四肢、躯干轻灵园和，随心所欲。
内外虽然有别，但从来不是分裂孤立的，而是“以意行气”相辅相成的有机统一体。
由外引内，以内摧外，内外一致，紧密配合，两者关系如此，不可顾此失彼，妙手高峰指日可攀矣。
拳论说：“妙手一运一太极”。
明确地说：太极拳的一举一动始终不离一个园。
（十）松 松就是放松、松驰。
既然放松，当然就不能紧张。
不是单纯指某一部分的放松，某一关节的放松，而是指周身肌肤、骨节处处松开。
前面说过，炼太极拳是以意为主导的，所以习炼时，不仅要“骨节松开”，肌肉、皮肤也要松开，更重要的是意识上的放松。
一句话，就是周身放松，决不趁着就势，臆造做作，使肌肤、韧带、关节处于以逸带劳状态。
四肢、百骸由僵变柔，由硬变软后，运转也就轻灵园和，弹性的爆发劲就会自然发生无坚不摧的效果。
但是，太极拳是讲究辩证的，松绝不是一摊子，没了形，而是松而有沉，不能懈。
懈则浮飘，散而无根，沉则轻灵稳固而有力，身躯形成上虚下实，胸空腹实的状态。
（十一）随 随是跟随、相随的意思。
跟随就是上引下随，左走右跟，周身一体，“上下相随，一气贯通”。
不能左行右停，上动下滞，各不牵连相关。
四肢百骸必须做到“一动无有不动”和“一静百静”。
形成规律后，就不致产生顾此失彼，瞻前不顾后的现象了。
拳论说：“上欲动，而下自随之；下欲动，而上自领之；上下动，而中部应之；中部动，而上下和之；内外相连，前后相需，所谓一处贯之者，其斯之谓“欤”。
周身相随，而后自通达于“不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然”的境界了。
（十二）恒 恒就是坚持，从不停顿。
我们无论搞什么工作，只要有持之以恒的坚强毅力，顽强不懈的学习态度，反复认识、实践，再大的困难，都必定会克服，有所改变，有所前进。
学拳也是如此。
但大多初学时，表示态度诚恳，决心坚强，一旦学之拳路皮毛，思想上则认为已经学会了，学习劲头也就松了一口气。
殊不知，这才是长征道上迈出的第一步，其中深奥和乐趣必须长期坚持锻炼，逐渐领会而获得。
由于松了一口气，过些时期又觉得这也没有啥，枯燥无味，炼不炼就是那么一回事，慢慢就会形成想着就炼，不想就算，三天打鱼，两天晒网，汗白流下去。
甚至最后根本不炼，忘个一干二净。
其不知以往耗时费神之可贵。
流水流汗之可惜
“冰冻三尺，非一日之寒”，其意亦在诲人“贵在坚持”耳。
虽然要求我们每日坚持锻炼，但不能把它视为常规任务，更不必硬性规定具体的时间和趟数。
可根据个人的身健健康。
心情舒畅等情况来决定，可长可短，但每日不得间断。
总而言之，每日锻炼，量力而行，不可过量。
过量时，反损身心。
当你有所领悟，觅得奥秘，那就乐在其中，欲释而不能了。
（十三）虚 虚就是虚心，谦逊。
在学练时，要虚心学习，甘当小学生，不要不懂装懂。
因为学习任何东西，都是没有止境的。
学拳也不例外。
拳术的一着一势，机智灵活，千变万化，自己学习后，略有一知半解，而其深奥哲理还需长期反复认识、实践，决不能高傲自满。
即令功夫上身，而不足之处尚多，所以要处处持以谦逊之心，敬老爱幼，不妄非议。
自满则学艺之门自封，前进之路自堵；非议则矛盾滋生，招惹是非。
我们应当有“自知之明”，常以“虚心使人进步，骄傲使人落后”为座右铭，经常以别人之长对自己进行鞭策和激励。
以上所述，有的是学习态度，有的是锻炼方法，是我个人数十年来习炼、传授过程中的点滴体会，提供出来，以资参考。
我们不能把这些割裂的、孤立的来看待；要把它们相互的、有机的联系在一起，还要始终不渝地贯串、应用到锻炼的实际中去。
对孔子的评价
对于孔子我们应该客观的评价，褒贬都有。
可以说孔子代表了一个时代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他对于封建势力的妥协性。
但我们也不得不承认，他其中的一些思想直到现在仍然受用，感染了每一代人，也影响了整个中华民族的精神。
所以我们要取其精华，去其糟粕，与时俱进。
对于《论语》的作用，有两句震聋发聩的名言传世。
一句为北宋宰相赵普所言：“半部《论语》治天下。
”另一句为法国重农学派创始人魁奈所说：“一部《论论》即可以打倒希腊七贤。
”对于前者，有人认为此为赵普之“戏言”，对于后者却认为“逊语”。
“戏言”之说另文有述，此文专论“逊语”之说。
有言道，法国重农学派的创始人法郎士?魁奈没有来过中国，怎会对《论语》了解如此透彻。
魁奈没有来过中国，此为事实，但不能就此构成魁奈不了解中国的原因。
不少学者已经撰文论述魁奈了解中国有两个途径，一是派学生前往中国考察，二是从介绍中国的大量译著中了解。
有的还说，“一部《论论》即可以打倒希腊七贤”，此为谦逊之言。
笔者认为，魁奈之言出其真情实感，并非谦逊之语。
所言“希腊七贤”是指泰勒斯、梭伦、奇伦、毕阿斯、克莱俄布卢、庇塔库斯、佩里安德。
他们都是伟大的哲学家、思想家。
泰勒斯（约前625年～公元前547年），生于小亚细亚西南海岸的米利都，早年是商人，曾游历巴比伦、埃及等地，是古希腊哲学家、自然科学家。
他认为处处有生命和运动，并以水为万物的本源。
在埃及时曾利用日影及比例关系算出金字塔的高度。
梭伦（前638年～前559年），生于雅典，是古代雅典的政治家，立法者，诗人。
他在前594年出任雅典城邦的第一任执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革”。
对诗歌颇有成就，其诗重在赞颂雅典城邦及法律。
奇伦，生于斯巴达，是建议任命监察官来辅助国王的第一人，并于公元前556年担任此职。
首次使监察官同国王一起监督政务，大大提高了这个位置的权力。
他给斯巴达的训练带来了极大的严格性。
毕阿斯，是普里耶涅人，是一名著名律师，他总是将其言语能力用于好的目的。
在他看来，人力的增长是自然的，但用语言来捍卫国家利益则是灵魂和理性的天赋。
毕阿斯承认神的存在，主张把人的好行为归于上帝。
庇塔库斯，是米提利尼人，是一个政治家和军事家。
他在阿尔卡尤斯兄弟的帮助下推翻了列斯堡的僭主美兰克鲁斯，成为那里的法律制定者，统治了十年。
作为一个温和的民主政治者，庇塔库斯鼓励人们去获得不流血的胜利，但他也阻止被流放的贵族返回家园。
佩里安德，生于科林斯，后为僭主。
在位期间，他所统治的城邦获得了极大的繁荣。
他改革了科林斯的商业和工业，修筑了道路，开凿了运河。
他是一位伟大的政治家，热心于科学和艺术。
克莱俄布卢，生于林迪，后成为林迪的僭主，据说他曾追溯其祖先到赫拉克勒斯。
他强壮而英俊，对埃及哲学很熟悉。
他很关心教育，主张女子应该和男子一样受教育。
利玛窦在中国实地考察之后，向西方传达的结论是，孔子绝不逊于西方的哲学家，“许多西方的哲学家无法与他相提并论。
故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律。
”《论语》是孔子生前与弟子答问的语言和孔子言行的记录，是儒家学派最为经典的著作。
孔子被列为世界古代十大思想家之首。
孔子创立的儒家学说，历经2500余年而长盛不衰，对中国乃至世界影响深远。
《论语》内容涉及到教学、政治、文化、仁义、道德、礼乐、中庸等10卷20篇512条。
具有中国传统文化重要内容的儒家思想，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，大能治国，小能治家。
对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
魁奈正是在认知《论语》并比较希腊七贤之后有感而发的。
魁奈本人认为希腊哲学不如中国，没有任何一个思想家的论著能够超越《论语》，一部《论语》可以打倒希腊七贤。
此为魁奈的真实感叹，虽然没有具体展示希腊七贤之局限，但从后人对他们所概括的格言中或多或少了解“七贤”之不足。
泰勒斯的格言是“过分执著稳健只会带来灾难”，梭伦的格言是“避免极端”，奇伦的格言是“遵守诺言”，毕亚斯的格言是“人多手脚乱”，庇塔库斯的格言是“紧抓时机”，佩里安德格言是“行亊前要三思”，克莱俄布卢的格言是“凡亊取中庸之道”。
应该说七贤的哲学思想是伟大的，但与《论语》相比，逊色多矣。
《论语》是中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，其哲理深奥，蕴含着人类丰富思想。
相形之下必见绌，希腊七贤有其局限和偏颇。
所以，魁奈认为希腊的哲学不如中国的观点就显得顺理成章，此为一。
其二，孔学对欧洲的影响巨大。
17至18世纪哲学的启蒙运动开始之初，孔子已经成为欧洲的名人，对法国启蒙学者的有着巨大的影响。
美国汉学家顾立雅在《孔子与中国之道》一书中，对于欧洲哲学思想史的形成有过这样一段精彩而翔实的描述：“众所周知，哲学的启蒙运动开始时，孔子已经成为欧洲的名人。
一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想来推行他们的主张，而在此进程中他们本人亦受到了教育和影响。
”“在欧洲，在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。
” 事实确是如此。
在16至18世纪，随着西方传教士往来于中西之间，欧洲知识分子对中国的哲学思想和文化产生了浓烈的兴趣。
一大批哲学家以及一批政治家都用孔子的名字和思想来推动他们的主张。
在此时期，作为中国传统文化主体的儒家思想，对欧洲启蒙运动产生了极为重要的影响。
传教士们用欧洲的多种语言翻译中国的文化典籍，大量地向西方介绍中国的文化。
当时有大批传教士先后受罗马教皇的派遣来到中国，在传教的同时，客观上又把古老的中国文明传播至欧洲。
在来华的传教士中比较著名的有意大利人利玛窦、德国人汤若望、比利时人南怀仁、法国人金尼阁和白晋等。
就说利玛窦，他曾任在华耶稣会士的领袖，万历二十九年（1601年）到北京，进呈自鸣钟等珍稀宝物，结交士大夫以识中华文明。
他写了一部日记体手稿，后经金尼阁将手稿编撰成书，名为《利玛窦中国札记》。
书中以大量的资料，向西方“解释了一个新的世界和一个新的民族以及丰富的礼义之邦”，成为西方世界了解“神秘东方”的重要文献。
利玛窦还将《四书》译成拉丁文寄回意大利。
到17世纪末叶，已有数十种中国经典译本在欧洲流行。
法国国王路易十四还曾专门诏谕皇家印刷厂大量印制传教士从中国带回的《四书》译稿。
由是在欧洲出现了“中国文化热”、“孔子热”。
法国启蒙运动的旗手伏尔泰，对中国的历史和哲学赞扬有加，认为中国“在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指”。
他对孔子“己所不欲，勿施于人”之说非常赞赏，特地在自己的礼拜堂里挂上孔子的画像，朝夕膜拜。
为何如此崇拜呢
伏尔泰在《诸民族风俗论》作了精辟的回答：“欧洲的贵族和商人在东方所有的发现，只知道追求财富，而哲学家在那里发现了一个新的道德的与物质的世界。
”伏尔泰指出，“在道德上，欧洲人应当成为中国人的徒弟”，“我们不能像中国人那样生活，真是太不幸
”伏尔泰还说：“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可此纯粹道德相比拟者。
孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。
”于是，他大声疾呼:法国要“全盘华化
”每个法国人都应该把“己所不欲，勿施于人”作为自己的座右铭。
他当然，伏尔泰对孔学的赞美虽有言过其实之嫌，但这种对中国文化的高度赞美对法国的启蒙运动倒起了有力的推动作用。
其三，魁奈对孔学的崇拜。
魁奈本人虽然没有到过中国，但他对中国文化，特别是孔学甚为了解。
正如前文所说，他是通过十六、七世纪欧洲传教士有关中国的文献以及派弟子的考察报告了解中国、熟悉孔学的。
同时，与他所处环境的潜移默化有关。
魁奈长期生活在热衷中国文化的巴黎，耳濡目染。
魁奈与伏尔泰都是生于1694年。
当他55岁之时，以法王御医的身份进入宫廷。
当时巴黎上流社会热衷于中国文化，伏尔泰“全盘华化”的呼声如雷贯耳，魁奈开始潜心研究中国的历史和政治、经济制度，写了很多文章，并逐渐形成了他的重农主义经济学理论。
在其著作中很少引用希腊罗马哲学家的言论，然而却对孔子的学说推崇备至，大量引用。
他曾经撰写《孔子简史》，对孔子其人其学进行了高度的评价。
他认为《论语》的道德格言远远胜过古代希腊圣贤的哲学，实有“相形见绌”之感。
他对于中国的研究，后来汇集成《中华帝国的专制制度》一书影响深远。
在书中，魁奈极为精彩和简练地叙述了自由主义经济学的基本精神，即遵循自然法、自然秩序的精神。
他写道：“根据中国注疏家的解释，天是统辖苍穹的灵魂，他们又把苍穹看作是大自然的物主最为完美无瑕的杰作。
苍穹的外貌总是令人肃然起敬，使人们看到自然秩序的美妙和卓绝；在那里，造物主的不变法则得到最为清晰的显示。
”他又说，“如果说在中国，思辨科学没有取得什么进展，而对自然法的研究却已达到尽善尽美的最高程度，并且，如果说在其他国家，思辨科学得到很好的研究，而自然法却完全被忽略了。
”魁奈对孔学以及中国古典哲学精神的理解还是比较准确的。
尽管儒家文化与老庄之学有一定的分歧，但两者都对“自然法则”充满着敬意。
道家之“道法自然”，儒家之“天行健”，还有那中国古代帝王的祭天传统，则是这种精神的仪式化表现。
这些“自然法则”都为魁奈所接受并加阐述。
从思想源流讲，孔学以及中国古典哲学对魁奈产生了重要影响。
如果说孔学以及中国古典哲学不是启发了魁奈，但也可算是加强和丰富了他对自然秩序的思考，使得他的思想更为充分和系统。
对此，有不少学者明确指出，魁奈虽没到过中国，但派有学生到过中国，并带回去了中国的儒家著述，对魁奈的学说产生了重要影响。
费正清的《美国与中国》也论及此事，称魁奈深受了孔学的影响，并达崇拜程度，冠魁奈以“西方孔子”称号。
《中华帝国的专制制度》一书以及魁奈在其他著述中对中国崇尚“自然法则”甚为钦佩。
魁奈指出，重农思想、礼治思想和儒家学说，可以说是中国文化中的瑰宝。
他说，只有农业才是一切国家财富的源泉，只有农民是唯一的生产阶级，这是孔子和中国历代帝王早都知道的。
魁奈主张的“以农为本”思想，正是来源于儒家的重农思想。
他还在《中华帝国专制制度》一书说:这本书只是对“中国学说的系统说明，而中国的学说值得所有国家采用为楷模。
”正由于此，魁奈对孔学以真诚且竭尽全力的态度加以宣传。
正由于魁奈对儒家和中国文化的热心宣扬，他被人们称作是“欧洲的孔子”。
魁奈所主张的“以农为本”也正是儒家的治国方针。
魁奈热切地希望法国能像中国一样，在他的影响下，路易十五的情妇蓬巴杜夫人劝说路易十五模仿中国皇帝实行“耕田大典”，这一仪式于1768年6月15日在凡尔赛王宫变成现实。
综观三点，足见魁奈所说“一部《论论》即可以打倒希腊七贤”决非逊言。
目前，世界许多学者对于《论语》的学习和研究盛行，此间了解魁奈对《论语》的赞赏之言，定能从中获得更多启示。
托尔斯泰 “大地上千百万的生灵在受苦；你们大家为何都在这里只照顾一个列夫·托尔斯泰
” ——列夫·托尔斯泰 我认为,托尔斯泰的苦难是一种灵魂的苦难: “古来圣贤皆寂寞”,托尔斯泰遭到的苦难是种种矛盾与寂寞：他本人拥有地位和财富，但他时常为自己的富裕的生活感到羞愧难安；他同情下层民众，又对他们缺乏信心。
托尔斯泰是一个富有正义感的贵族知识分子，在他寻求新生活的过程中，清醒与软弱、奋斗与彷徨、呼喊与苦闷一直陪伴着托尔斯泰。
他厌倦自己的生活，决心和自己的社会决裂，但他又得不到人们的支持。
在精神上，他一直是孤独的。
当他努力为农奴改革时,遇到的是农奴的麻木与冷漠;当他决定为下层百姓做点什么时,遇到的是贵族的嘲笑与鄙夷;当他下定决心与贵族生活决裂时,遇到的是家人的不理解与争吵.最终,他选择了出走,去寻一条通往宁静之乡的道路.可这一次,他又遇到了命运的捉弄以及自然的冷酷对待.自始至终，他站在了进步的角度，站在了真理高度的来推行他的主张。
但当时的社会中，又有几个人能理解他呢
又有谁能宽容他呢
他所遭的苦难是一种灵魂的孤独,是一种“置身于荒漠之中的寂寞”。
但是,伟人与凡人的区别就在此.面对苦难,凡人选择随波逐流,选择放弃,选择沉沦;而伟人则会选择坚持,选择固守己见,选择继续为自己的信仰努力下去.罗曼·罗兰说：“我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。
”正是因为托尔斯泰对无限苦难的不懈抗争，以及在抗争中爆发出来的生命激情,托尔斯泰才成为了一位伟大作家。
苦难在各人身上又表现为种种不同的形式。
托尔斯泰的苦难来自内心。
在与苦难搏击的漫漫征途中显示了巨人般的力量、变苦为乐的生存勇气。
他说： “是我给人以精神上至高的狂热。
”他的生命是一部的悲剧，英雄在他走向悲剧性的毁灭的顶点时，才真正完成了英雄形象的塑造。
在英雄奋斗的一生中，我们看到的不是毁灭，我们看到的是那不屈的精神、那承担痛苦的伟大勇气，正是在这种永不妥协的抗争中，我们感受到了生命的力量和生活的意义。
有一个问题很值得思考。
为什么托尔斯泰说：“千万的欢乐，不值一单独的苦恼”
弄懂这个问题，也就理解了托尔斯泰。
我觉得，答案就在他的另一句话中： 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
——托尔斯泰
谁知道哪里有买盗版盘的告诉我，我去宰了他
为您奉上有关资料，请参考： 转载]波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值 原文地址：波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值作者：山外闲人 穆宏燕 国外文学,1999.04 [关键词] 伊朗文学 苏菲诗歌 哈菲兹 公元651年，曾经不可一世的萨珊波斯帝国被阿拉伯大军所灭， 从此波斯沦为阿拉伯帝国的一个行省。
阿拉伯人在强行传播伊斯兰教的同时，也强行推行阿拉伯语，禁止萨珊帝国的巴列维语，致使巴列维语消亡。
然而，波斯人并不甘心使用阿拉伯语，随着反抗阿拉伯人统治的“舒欧比思潮”（注：“舒欧比”为阿拉伯词，意为“部落”、“种族”、“人民”该词源于《古兰经》经文。
被阿拉伯统治的穆斯林（尤其是波斯人）援引该经文，主张非阿拉伯穆斯林与阿拉伯穆斯林平等，享有同等的权利，由此在思想领域形成一股反抗阿拉伯人统治的社会思潮。
）的兴起，8、9世纪之交，波斯霍拉桑地区的一种地方语言“达里语”得到迅速推广和传播，乃至流行波斯全境，至此波斯新的民族语言达里波斯语诞生了，并一直沿用至今。
波斯人正是用达里波斯语创造了繁荣灿烂的中世纪文化，从9世纪至15世纪长达六百年的时间里， 波斯诗歌璀璨夺目，经久不衰，著名的大诗人如群山耸立，在东方古典文学史乃至世界古典文学史上占据重要地位。
然而，值得注意的是在浩如烟海的波斯中世纪诗歌中，带有浓厚苏菲神秘主义色彩的诗歌占据着非常重要的地位。
一般认为菲尔多西（940—1020）以后的享有世界声誉的大诗人， 大多是苏菲诗人或具有苏菲思想的诗人。
苏菲神秘主义被称为伊斯兰教的“教中之教”。
这种具有浓厚神秘主义宗教色彩的诗歌在波斯煌煌然统治了几百年的诗坛，并在世界古典诗坛上占据重要地位，成为世界文学的经典。
一部文学作品要成为经典，必须具有为世界各民族共同接受和欣赏的较高的文学审美价值。
那么，苏菲思想带给波斯中世纪诗歌的是一种什么样的审美价值呢
这正是本文试图探讨的问题。
一 11世纪是波斯民众心理重要的转型时期，他们的人生态度、生活方式乃至情趣爱好都与9、10世纪有较大差别， 由此影响到整个社会的审美心态发生重大转变。
9、10世纪是伊朗历史上一个群雄并起的时代。
这时阿拉伯人对波斯的统治逐渐减弱。
为了摆脱巴格达哈里发的统治，具有一定势力和实力的伊朗贵族在伊朗本土纷纷自立地方王朝，其中影响较大的有东南部的扎法尔王朝（861—900），西部地区的白益王朝（945—1055）， 以及东北地区的萨曼王朝（875—999）。
这些地方王朝表面上虽仍臣服于巴格达哈里发，但实际上具有相当大的独立性。
各个地方王朝的君主们大力网罗诗人，倡导达里波斯语，积极推行伊朗文化，为恢复民族自信心而为伊朗伊斯兰前的历代帝王大唱赞歌。
诗人们歌颂“力拔山兮气盖世”的英雄，歌颂伊朗古代帝王们南征北战、开疆辟土的丰功伟绩。
有志之士们向往建功立业，纷纷效力于各地方王朝；古代勇士们保家卫国的故事四处传播，为人们津津乐道，整个社会洋溢着浓烈的爱国热情，形成了一种崇尚勇武刚强的审美风范。
这个时期的文学作品散发着一种激昂慷慨的阳刚美。
最具有代表性的是菲尔多西的《王书》。
这部史诗般的作品记述了萨珊王朝灭亡以前伊朗历代帝王的文治武功和勇士们勇猛善战的英雄业绩，全书充满了激昂的爱国主义思想，场面恢弘壮观，故事情节跌宕起伏，扣人心弦，即使其中的四大悲剧故事也表现出古希腊式的悲壮的阳刚美。
这时期的抒情诗都喜歌颂春天，歌颂青春，歌颂一切朝气蓬勃的事物。
波斯文学之父鲁达基（850—940）在抒情诗中也吟出豪气干云的诗句：“应去奋勇杀敌，以使敌人心惊胆战；应当慷慨济友，以使朋友解脱饥寒。
”（注：引自何乃英编著：《伊朗古今名诗选评》，北京师范大学出版社1992年版，48页。
）其《暮年颂》似在悲叹暮年，实际上充满了对青春年少豪爽快乐的赞美。
然而，到了11世纪上半叶，生活于锡尔河下游的一支突厥部落通过多年的征战，建立起萨珊王朝覆灭后第一个统治伊朗全境的政权——塞尔柱王朝（1037—1194）。
塞尔柱人是一支游牧部落，其文明程度较低，缺乏统治伊朗这样一个文明大国的经验。
因此，塞尔柱王朝的君主们是靠伊朗人来统治伊朗的，这使伊朗的文化得以延续。
但是，对伊朗人民来说，尚未完全独立，又一次遭到文明程度低于自己的异族的入侵和统治，民族自信心遭受重挫，昔日浓烈的骄傲自豪之情逐渐烟消云散。
多年的战乱使人们惶惶不可终日，陷入深深的悲观失望之中。
而这时苏菲思想已在伊斯兰世界流行。
这种具有浓厚出世色彩的宗教思想正好迎合了当时伊朗人民的心理，加上塞尔柱王朝统治者们的大力提倡和扶植，苏菲神秘主义在伊朗迅速兴盛起来。
苏菲神秘主义产生于阿拉伯，但使之发扬光大的是波斯人。
在伊斯兰教兴起初期，上层集团和下层教众在物质生活上并无太大差距，是比较平等的。
然而到了倭玛亚王朝（661—750）时期，统治集团过着骄奢淫逸、豪华糜费的生活。
这引起了普通教徒的强烈不满，认为他们背弃了对真主的纯洁信仰。
另一方面，也是出于对死后上天堂的向往和下地狱的畏惧，在下层教众中开始流行禁欲和苦行。
这是早期的苏菲神秘主义。
9世纪是苏菲主义的发展时期。
这时期产生了一批苏菲理论家， 使苏菲神秘主义有了自己的理论体系。
概括地讲，苏菲神秘主义就是通过一定方式的苦行和修道，滤净自身的心性，修炼成纯洁的“完人”，在“寂灭”中和真主合一，在合一中获得永存。
伊朗在中世纪真可谓命途多舛，几乎一直处于异族的统治之下。
在塞尔柱突厥人之后，花拉子模人对伊朗有过短暂的统治，紧接着被蒙古大军征服，建立了伊儿汗国（1230—1380）。
蒙古人的势力衰微后，攻占伊朗的又是一支突厥部落，建立了帖木儿王朝（1380—1499）。
长期的异族统治是苏菲思想在伊朗经久不衰的重要原因。
连年的战火，异族的统治，使伊朗人深切感到现实的痛苦，便遁入内心世界之。
作为异族统治者，他们也乐于用消极避世的苏菲思想来消磨伊朗人的反抗情绪，因而大力提倡。
因此在长达几百年的时间里，苏菲思想一直是伊朗社会的主导思想。
苏菲思想把伊斯兰教从注重世俗改变为强调出世，这不只是简单的宗教观念和宗教修持方式的变化，更促成了思维方式的变化，致使人们的整个人生观念和人生态度发生改变。
的确，苏菲神秘主义的兴盛给伊朗人民的社会生活和民众心理带来了巨大的变化，由菲尔多西时代崇尚建功立业、积极进取的入世精神转变为厌倦现实生活，向往超尘绝俗，避世独处，崇尚清心寡欲。
浓厚的出世情绪消磨了进取心，外在的功名心完全让位于内心的安宁自在，力求在静思冥想中寻找对宇宙、人生的最根本的解释。
苏菲神秘主义形成为一股强大的思想潮流时，对文学思想的影响是巨大的。
它首先深刻地影响了诗人们的世界观、生活态度和审美情趣，从而影响到他们的创作倾向。
在波斯，很多著名的大诗人本身就是苏菲长老或苏菲人士，或者说很多苏菲长老或苏菲人士都是当时名重一时的诗人。
这里我们只须把菲尔多西后的享有世界声誉的著名诗人列出名单，便能比较清楚地看到这一特点：海亚姆（1048—1122）、 萨纳伊（1080—1140）、内扎米（1141—1209）、阿塔尔（1145—1221）、莫拉维（1207—1273）、萨迪（1208—1292）、哈菲兹（1327—1390）、贾米（1414—1492）。
这些诗人中，萨纳伊、阿塔尔、莫拉维、贾米皆是苏菲长老，其中莫拉维和贾米还是重要的苏菲思想家。
内扎米是苏菲修行者。
萨迪的身份较为特殊，虽不在教团也不具体修行，但却有僧人的身份，可借用佛家“居士”一词称之为苏菲居士（尽管不太贴切）。
哈菲兹虽既非长老也非苏菲人士，却是公认的具有浓厚苏菲色彩的诗人。
只有海亚姆是否具有苏菲思想争议较大。
其他享有国内声誉的苏菲派诗人或具有苏菲思想的诗人也不少，就不再一一举例，可以这么说，阿拉伯盛产苏菲理论家，而波斯盛产苏菲诗人。
要写出上乘诗作，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”（注：见王国维：《人间词话》（第60则）。
）理论家擅长严密的理论建构，却少了诗人的天赋。
只有当诗人的天赋与苏菲思想结合在一起时，才可能产生具有较高文学价值的苏菲神秘主义诗歌。
作为一名苏菲长老或修道者，其修道深于他人，对苏菲玄理的领悟深于他人，因此其达于沉醉的程度也深于他人。
而诗人的锐感使他们在体悟苏菲神秘主义玄理后能产生一种心灵主体的特殊感受。
这种特殊感受使他们把形而上的玄理化为优美流畅的诗句，既能从中体味到神秘玄理，又能领略到艺术情趣。
若非这些一身兼二职的苏菲派诗人或具有苏菲思想的诗人的高超艺术才能，浓厚的宗教色彩很可能使波斯中世纪的诗歌成为枯燥乏味的宗教偈颂，谈不上什么文学艺术价值。
本来形而上学与文学的范畴是迥然不同的，然而苏菲思想具有较强的实践性，它指导人生实践，与纯粹的形而上的哲学思辩不完全相同，因而与文学产生了某种契合点，使苏菲神秘主义的研究对象成了波斯中世纪诗歌的主要表现对象。
诗歌的神秘主义化倾向也是从这时开始的，很多诗歌常常是言在此意在彼，表现出一种模棱两可、难以明确界定的情趣旨意。
请看莫拉维的两首四行诗： 花间徘徊与情人，心闲无意眼览花； 情人含怒言无羞，红颜在此却顾它。
（注：笔者译自《波斯名家四行诗选》，德里兰鲁赞涅出版社1973年版，217页。
） 秀发似网缠且缠，红唇如蜜叹复叹； 相会誓言空又空，离别之痛添再添。
（注：笔者译自《波斯名家四行诗选》，德里兰鲁赞涅出版社1973年版，207页。
） 这两首小诗可以作为优美的普通情诗来欣赏，但其中蕴藏了深刻的苏菲思想：第一首诗讲的是，在修行中“心见”真主时，千万不能心有旁鹜，否则会导致真主的愤怒；也可理解为，除真主外世间万物皆不值得顾恋。
第二首诗描述的是长时间的修行中没能“心见”真主的痛苦心情。
二 苏菲的修道形式是一个个彼此独立的教团，教团的首领即长老。
一个教团内，由长老传道，指导教徒修行。
11世纪苏菲神秘主义的理论体系已基本完备。
当苏菲思想在波斯兴盛起来后，波斯的苏菲长老们面临的迫切问题不是如何构建理论体系，而是如何把深奥的苏菲哲理向广大的苏菲信徒深入浅出地讲解。
普通信徒一般文化水平较低，对纯理论的苏菲哲理难以理解，用讲故事，打比方的方式给他们讲，就易懂得多，也容易被接受。
因此，应运而生的便是苏菲说理诗的迅速兴盛。
说理诗中主要是叙事诗，也有四行诗等一些别的诗体。
叙事诗体为每联的上下句押韵，各联之间的韵脚可同可不同，联数不限，形式比较灵活，很适合于讲故事。
第一个用叙事诗的形式宣扬苏菲思想的诗人是萨纳伊，其代表作品是叙事诗集《真理之园》。
之后，阿塔尔、内扎米、莫拉维和贾米都是以叙事诗集著称于世。
苏菲诗人们把自己对苏菲哲理冷静和深刻的认识用各种各样的故事表现出来。
这些故事或取材于历史，或援引《古兰经》，或来源于民间，或是诗人杜撰，总之都是一些文学性和哲理性都较强的故事，再经过诗人用高超的艺术手法加工成诗句，不仅形式优美流畅，朗朗上口，便于记诵，也便于流传，而且其思想的深刻更加深了其艺术的魅力，因此被大家奉为经典。
例如阿塔尔的著名长诗《百鸟朝凤》就是诗人用两个同形词（在波斯语中，“凤凰”一词与“三十只鸟”的拼写完全相同）巧妙敷衍的故事；众鸟为了去朝觐飞禽之王凤凰而历尽艰辛和磨难，最后只有三十只鸟抵达目的地，但那里并没有什么凤凰，这时他们才认识到凤凰就是他们自己。
诗人用精湛的语言，通过众鸟之间的反复争论，层层递进地把诗人想表达的苏菲哲理阐述得精妙无比：真主原本存在于每个信徒心中，只要潜心修行，便能“心见”真主，与真主合一，而不一定要跋山涉水去朝觐。
苏菲思想如果排除其宗教因素和具体的宗教修持，作为一种哲学观实际上是对绝对精神的追求。
而这种对绝对精神的追求，是人类所共有的一种精神活动，在世界各国文学中都有所反映，只是形式不同罢了。
苏菲诗人们“从自己的特殊存在中解放出来，把自己沉没到永恒的绝对里”，（注：黑格尔：《美学》商务印书馆1981年版，第2卷，85— 86页。
）苏菲诗歌的主要思想正是对绝对精神的追求。
莫拉维（即鲁米）的六卷叙事诗集《玛斯纳维》是苏菲思想的集大成之作，被誉为“波斯语的《古兰经》”，其精湛的语言，大量的比喻，隐喻和象征使阐述深奥哲理的苏菲诗歌具有了很高的文学欣赏价值，不仅使修行者也使普通读者产生共鸣，形成了一种审美的共性，为审美大众所接受。
请看莫拉维的《笛赋》： 请听这芦笛鸣悠悠，诉说着别恨和离愁。
自从把我断离苇丛，男男女女怨诉笛孔。
伤离别使我胸腔裂，让我把相思苦倾泄。
人一旦远离其故土，会日夜寻觅其归属。
（注：笔者译自波斯文《玛斯纳维》，第1卷，伊朗图斯出版社1996年版，3页。
） …… 诗人用芦笛象征人的灵魂，阐述了一种形而上的思想：真主把灵魂从上天降入泥身，从此灵魂就为了回归原初而不断寻觅和追求。
而普通读者不作形而上的思考，也能与诗产生共鸣，引起个人的或民族家国的思乡寻根的情感。
在《玛斯纳维》中，诗人时常打断故事，插入一些纯粹谈理的艰涩难懂的诗句。
笔者认为这些纯粹谈理的诗句若作为一首首单独的诗歌，也许文学审美价值较低，但莫拉维的这些诗句镶嵌在用故事讲哲理为主的庞大的作品中，不仅不会减损作品的文学价值，反而使作品成为博大精深之作。
另一方面，苏菲思想重人生实践。
做理想的“完人”，实际上是一种思想品德的修炼，追求一种理想的人格：虔诚敬畏，热烈执着，忠贞不渝，谦逊不骄，知足常乐，蔑视富贵，甘于清贫，乐善好施，坚韧不拔……等等。
虽然这些品格是相对于真主而言，但其中绝大部分是人类所共有的优秀品质，为世人所追求。
对这些优秀品质的阐述和歌颂在各个诗人的作品中都可见到，但以萨迪的散文兼诗歌故事集《蔷薇园》和叙事诗集《果园》最为集中，均有专章进行论述。
萨迪是以苏菲思想为主流的波斯中世纪诗歌中的一个变音。
作为一名苏菲居士，其思想之本无疑是苏菲思想，也向往与真主合一。
这种苏菲思想在其诗歌中的表现是很明显的。
但他并没有简单地囿于苏菲思想的出世精神，而是以一颗仁爱之心和积极入世的生活态度努力把人们的注意力从“独善其身”引向“兼济天下”。
这与他30年的游方僧生活有重要关系。
30年中，他的足迹遍布伊斯兰世界，看到了下层人民生活中太多的苦难和不幸，使他把思考的重点放在如何使人民能够安居乐业、幸福生活上，形成了具有鲜明人道主义色彩的仁爱思想。
他一方面主张统治者应该施仁政，认为“要长治久安应放弃暴政实行仁政”，（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，59页。
）“如若一国之主夜夜高枕安眠，贫苦人就休想睡得香甜；／如若国王深夜警醒关心黎民，百姓就能悠然而卧得意舒心。
”（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，45页。
）另一方面他把“爱”作为人与人之间的行为准则： 亚当子孙皆兄弟，兄弟犹如手足亲。
造物之初本一体，一肢罹病染全身。
为人不恤他人苦，不配世上枉为人。
（注：张鸿年著：《波斯文学史》，北京大学出版社1993年版，145页。
） 这首诗现作为座右铭悬挂在联合国总部。
更难能可贵的是萨迪还认为真正的苏菲圣徒应是爱人之人，“敬主修行无非是为民效力，否则念珠拜垫与破袍又有何益
”（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，46页。
）这种仁爱思想的根基无疑是伊斯兰教思想，仁爱的最终目的是实现苏菲思想“人主合一”的最高境界。
然而，在苏菲思想占主导地位，浓厚的出世色彩弥漫人们的精神生活的时代，萨迪作为一名苏菲居士，用具有强烈入世精神的仁爱思想训导教众，实在是很了不起的。
三 8世纪下半叶，女苏菲拉比阿（717—801 ）把纯洁无私的爱引进苏菲神秘主义，这是具有重大意义的改变。
它把真主与人的关系，由主奴关系改变为恋爱关系，使人从自认为奴的、战战兢兢、诚惶诚恐的畏主的单一情感中解放出来，赋予苏菲修行者恋人角色的激情，把真主作为尽情喜爱的对象来膜拜。
这种认知方式的改变，对文学的影响是巨大的。
它对波斯苏菲情诗的繁荣产生了直接的推动力。
（这里“苏菲情诗”的概念泛指抒发对真主的爱恋之情的一切诗歌，非专指苏菲长老或苏菲人士写的情诗）。
苏菲的修行有动、静两种。
“静”指闭关40日，静思冥想，“精鹜八极，心游万仞”，心智展开翅膀翱翔；“动”指千万次重复不停的赞念，后来还在赞念中引入了音乐和舞蹈，加速精神恍惚，达到如痴如醉的境界。
情感的高峰体验可以是激烈的，也可以是静虚的。
不论激烈或静虚，都是一种痴迷的状态，这种痴迷状态对诗歌的艺术想象和艺术构思具有直接的启迪作用。
柏拉图认为只有处在“迷狂”的状态下才能产生真正的诗。
（注：柏拉图：《文艺对话集》，人民文学出版社1963年版，8页。
）如果说波斯说理诗出自苏菲诗人们理性的认识， 苏菲情诗则发自诗人内心的迷狂。
诗人们在用大量的说理诗训导教众的同时，把心中对真主的狂热爱恋的情感倾注在情诗中。
他们把真主比作情人佳丽，把自己比作追求者，唱出了一曲曲nóng＠①丽缠绵的恋歌。
长篇恋歌的魁首当推内扎米。
尽管内扎米也有苏菲诗人所擅长的短篇劝戒故事集《秘密宝库》，但最受人们喜爱的是其两部长篇爱情叙事诗《蕾莉和马杰农》和《霍斯陆和西琳》。
这两部长诗不再是情节简单的劝戒故事，而有着完整的扣人心弦的故事情节。
《蕾莉和马杰农》取材于阿拉伯民间广为流传的一个爱情故事：蕾莉与马杰农各属不同的部族，两人因同窗共读而相爱，但遭到各自家族的反对，被强行拆散。
在绵绵不断的痛苦相思中，马杰农渐渐丧失理智而疯狂。
蕾莉抑郁而死，不久马杰农也随之死去。
《霍斯陆和西琳》写的是萨珊国王霍斯陆娶异族之女西琳为后，遭到大臣们的反对，但两人热烈相爱，其间插入了石匠法尔哈德对西琳的狂热而执着的爱恋。
这两个故事虽然写的都是广为流传的世俗的爱情故事，但作为苏菲修道者的内扎米把自己心中对真主的狂热爱恋倾注在诗歌中。
马杰农因爱和相思而丧失理智陷入疯狂，正是苏菲修道者对真主痴狂爱恋的体现。
霍斯陆与西琳之间的爱情的世俗味道较浓，但法尔哈德对西琳的爱则纯粹是苏菲修道者与真主之间的人神之恋。
在内扎米之后，大量的苏菲诗人如贾米等用马杰农对蕾莉、法尔哈德对西琳的爱来诠释苏菲的神爱。
苏菲情诗中数量最多的是四行诗和抒情诗。
四行诗体制短小，适合抒发刹那间的情感感悟，若用来说理，则会丧失诗歌的文学性，成为纯粹谈理的工具，因此，笔者认为说理的四行诗的文学审美价值较低。
而抒情的四行诗的文学审美价值却很高，从本文前面所引的莫拉维的两首四行诗可窥见一斑。
前面提到的各大诗人都擅长用四行诗体作诗，其中影响最大的是海亚姆的四行诗。
（因对海亚姆是否具有苏菲思想争议较大，这里不作讨论。
）抒情诗是波斯诗歌的一种特殊体裁，一般7 至15联，首联上下句押韵，以后各联的下句押同一韵。
这种诗体韵律绵长，适合抒发充沛的情感。
前面提到的各大诗人皆是抒情诗的高手，莫拉维、萨迪、内扎米、哈菲兹等皆有抒情诗集传世，其中以哈菲兹最负盛名。
哈菲兹的抒情诗是波斯中世纪诗歌的一个高峰，其对伊朗社会民众心理产生的深远影响延续至今，甚至，其“显示出精神的自由和最优美的风趣”（注：黑格尔：《美学》，商务印书馆1981年版，第3 卷下册，226页。
）的诗歌对欧洲文艺复兴之后的文坛也产生了较大的影响。
哈菲兹抒情诗所蕴藏的思想是十分复杂的，大量的比喻、隐喻、双关语和同义词的运用使其很多诗作的内涵丰富而复杂，百人百释，千人千解。
但作为一个在苏菲思想占主导地位的社会中成长起来的诗人，哈菲兹虽非苏菲人士，其思想意识中苏菲色彩还是很浓厚的，其诗歌中大量的情诗完全可以看作是抒发对真主的爱恋之情。
如： 心是盛她慈爱的闺房， 眼是映她美貌的明镜； 我没对两个世界低头， 却在她隆恩之下屈颈； …… 爱的王国欢乐的宝藏， 我之所有全是她馈赠； 何惧献上我自己和心， 只愿她在健康中长青；（注：笔者译自《哈菲兹诗集》，伊朗书法协会出版社1994年版，44页。
） …… 因为人们对苏菲情诗已经形成了一种审美定式：描写男女相爱的可看作诗人在痴迷中“心见”真主，或已达到和真主合一的境界；描写失恋痛苦的则是指未得到真主的眷顾；描写不懈追求所恋佳人的，则象征诗人正努力追求与主合一的境界。
我们固然可以把苏菲情诗作为世俗的普通情诗来欣赏，但这种苏菲情诗的审美定式，也使人们把波斯中世纪诗歌中一些可能并非描写神爱而是描写人间世俗爱情的诗歌，当成苏菲情诗来欣赏。
然而，哈菲兹的诗中又具有大量的反宗教的成分，很多诗歌对苏菲信徒进行抨击指责和挖苦讽刺，甚至还公然写出“如若哈菲兹的想法合乎伊斯兰教义，天呐，那彼世岂不真会代替今生”（注：张鸿年著：《波斯文学史》，北京大学出版社1993年版，172页。
）的诗句， 险些致祸。
应该如何看待这个问题呢
笔者认为不能因哈菲兹诗中的反宗教成分而否定诗人的基本宗教信仰和苏菲思想意识。
诗人所反对的是那些表面清高，内心并不虔诚的欺世盗名的宗教人士，当时的社会中确实有不少这样的虚伪的苏菲信徒；反对的是某些束缚人的具体的教条，因为哈菲兹天性落拓不羁，崇尚自由。
爱情是世界文学中的永恒主题，苏菲情诗尽管表现的是一种神爱，但不论是精神的爱还是世俗的爱，“由于忘我，爱情的主体不是为自己而生存和生活，不是为自己操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在另一个人身上才能完全享受自己”，（注：黑格尔：《美学》商务印书馆1981年版，第2卷，327页。
）因此在人身上所唤起的情感体验是一致的，这正是苏菲情诗能够为世界各国人民所共同欣赏和接受的重要原因。
四 苏菲思想对波斯诗歌的影响，不仅直接表现在诗歌创作的思想内容上，使苏菲思想成为波斯中世纪诗歌的主流思想，而且使波斯诗歌的总体风格发生了根本改变，由9、10世纪激昂慷慨的阳刚美， 转向平和自然或nóng＠①丽婉约的阴柔美。
因为时代的审美风范会直接作用于文学，文学也会体现出时代的审美特征。
平和自然的审美特征主要表现在说理诗中。
萨纳伊、阿塔尔、莫拉维、内扎米、萨迪和贾米身为苏菲长老或苏菲人士，肩负着言传身教的责任，因此他们以“传道授业解惑”为宗旨的说理诗的风格总体上都比较自然平和，好似一位慈祥的老人的谆谆教诲，把艰深的哲理用平易朴实的语言娓娓道来，即使连引数物类比，也没有排比所惯有的气势。
nóng＠①丽婉约的审美特征主要表现在苏菲情诗中。
“nóng＠①丽”主要表现在语言上，运用了大量感情色彩浓烈的词语，诸如炽热、痛苦、泣血、烈焰、芳香等等。
“婉约”则表现在叙写角度上，苏菲情诗几乎全是从诗人自己的角度即男子的角度来描写心中的佳人。
本来，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败”，（注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第4卷，52页。
）从此妇女就处于从属的被动的地位。
男人对女人的追求，不论多么曲折多么被动，从根本上说，男人是征服者，女人是被征服者。
然而，苏菲情诗中的“佳人”却是至高无上的真主，追求者实际上是被征服者，因此少了男人作为征服者所惯有的豪情。
并且，苏菲情诗中的强烈主观抒情与普通情诗的强烈感情抒发不同。
普通情诗的热情澎湃或温柔缠绵是一种现实的或现世的情感，而苏菲情诗的热情却是一种心灵创造的境界中的情感，唯其对象是真主，因而格外婉约缠绵。
朱光潜先生曾说道：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。
”（注：转引自徐葆耕著：《西方文学：心灵的历史》，清华大学出版社1997年版，39页。
）苏菲说理诗和情诗的主旨虽然或在宣传宗教或在抒发宗教情感，但诗人们高超的艺术才能使宗教思想与诗歌的艺术魅力达到了完美的融合。
可以说，是诗的艺术魅力支撑了苏菲思想在波斯文化中的兴盛，反过来也正是深厚的苏菲思想支撑着波斯中世纪的诗歌成为世界瑰宝。
怎样对人生充满热忱
人生最大的痛苦莫过于孤寂、无聊。
人要追求幸福，就必须充实生活，而爱是充实生活、摆脱孤寂的最好方法。
被爱固然幸福，但全身心地去爱却更加幸福。
人都渴望被爱，但应该更加渴望的，却是去爱一个人、爱一种生活、爱一项事业。
热忱，在吉希腊语中的含义是内心之神。
如果说成功要借助于神灵之力的话，那么这种神灵就是热忱。
俗语说：“世上无难事，只怕有心人。
”我认为对这种“有心人”最正确的理解应该是满怀热忱的人，也就是对事物有持之以恒的情感和体能的投入。
热忱就意味着要有对生活的挚爱，事业的狂热。
（一）珍惜生命人生的真谛就是生活，热爱人生就是热爱生活，只有对生活充满热忱的人，才是人生的最大享受者。
人的一生将经历千百样事，有些事恍如过眼云烟，但有些事却能强烈地震撼心灵，对人的一生产生重大影响。
下面的这件事对我来说就是如此。
作为一个人生的漂泊、闯荡者，初来深圳是寂寞与孤独的，为了寻找心灵的慰藉，总想得到一份友谊的温馨。
一个偶然的机会，结识了一位同乡。
她是位十七八岁的小姐，为人天真、活泼，纯洁可爱，整天生活在无忧无虑中，仿佛从来就没有过烦恼与忧愁，生活对于她就如一首歌，所有的内容都是欢乐。
我们大家都愿意跟她在一起，无论你有什么烦恼，只要与她一起，她的欢乐、她的纯真，就会感染你，在不知不觉中让你忘掉烦恼，重新回复轻松愉快。
那次，我外出办事，两个星期后回到深圳，友人却告诉我她去世了。
我真不敢相信自己的耳朵，一个活生生的生命这么容易就会失去?一个从不知烦恼为何物、充满欢乐与天真的可爱的女孩，就会这般突然消失在世间，真的我不相信，我一点都不相信!但无情的事实就是如此。
我和一帮友人怀着沉痛的心情去看望她的父母，她的母亲含着眼泪告诉我：一天晚上，她突然嚷肚子疼，送到医院，还没查出原因，就去世了。
那天回到家里，我想了很多很多：人的生命原来是这般脆弱。
如果明天我要死了，今天应该干什么呢?今天应该去吃我最中意吃的，玩我最喜欢玩的。
但我随即又想：即使明天不死，为什么今天不也这样做呢?因为这样活得快乐!活得快乐，这就够了，难道还需要更好的理由吗?第二天早上，闹钟响了，每天这个时候我都会说：“真讨厌，又要起床了。
”但今天我在想：如果我下午死了，难道现在还要躺在床上吗?虚度光阴就是自杀。
也许是心灵感应吧，当天果然出了事。
我借熟人的自行车，在深圳狭窄的华强路行走，发现前面有一辆停住的车挡了道，就绕过它往前踩。
这时突然迎面开来一辆汽车，我急忙刹车，却发现这辆自行车原来刹车不灵，幸好自己反应快，及时跳下车，但左手小指头已被撞得鲜血淋漓。
可对方司机下车后，他首先不看我被压死没有，而是去看他的汽车灯被我的自行车撞坏没有，在他眼里，我的一条命还不如一盏灯值钱。
如果不是他个头太大，我真想上去揍他几拳。
但不管别人珍不珍惜，我们自己应该珍惜自己的生命。
日本著名演员高仓健，去南极拍《南极狐语》时，随飞机带下一只苍蝇，那只苍蝇在南极的冰天雪地下，拼命地挣扎，努力想活命，高仓健看着、看着，流下了眼泪，这么丑陋的生命尚且惜生，何况我们人呢?活着能干多少事呵!请珍惜生命!（二）挚爱工作如果说爱情是女人的一切，那么，事业就是男人的一切。
世界上的享受千奇百样，但有低档的，有高档的，做一个真正的男人就要享受那些最高档的。
而这正有待于你去努力工作，力争成功。
一个男人只要事业上成功了，那么，你所需要的一切都在等待着你，准备给你嘉奖。
曾经有位中年人对我说：“你们年轻人也真是，谈恋爱好好的地方不去，偏要找那些有花、有草的地方，也不怕蚊子咬。
”我理解他的心情，他的年轻时代已经过去，这是嫉妒。
大家在爱情上，都知道追求浪漫，但我认为真正的浪漫是去干事业。
这样你每天会遇到无数的困难，迎接无数的挑战，天天会感受一种战斗的欢乐，成功、失败，失败、成功，交织成一首狂想曲，天天感受热辣辣的刺激。
著名书法家庞中华，给自己的座右铭：韧性的战斗。
他居然将每天的练字，都看成了一种战斗，这才是一种真正的浪漫情怀。
我在日记中对自己说：希望我的生活能像一个生动的故事，像一个辉煌的梦想，像一首童年所痴迷的歌。
你有没有问过自己，在你的一生中是否真正地笑过，是否真正地哭过。
如果没有，那你这生是白过了，起码像喝一杯白开水，平淡没有味道，表明你没有用心地生活。
德国大诗人歌德，80岁生日那天把腿摔断了。
那天他去爬树，结果从树上掉下来。
歌德始终在体味生活、保持童真，所以才有无比的创造力。
如果我能活到70岁，那天我一定要去爬树。
活着，就要表明自己的存在，表现得与死不同。
有人曾对我这样说：“在生活艰辛的犁扼下，奄奄一息。
”这是弱者的哀鸣。
生活不是一种负担，而是一桌丰盛的宴席，只有挚爱工作的人才能得享其中乐趣。
成功要付出代价许多年前，一位聪明的老国王召集了聪明的大臣，给他们一个任务：“我要你们编一本《古今智慧录》，将世界上最聪明的思想留给子孙。
”这些聪明的大臣离开国王以后，工作了一段很长的时间，最后完成了一本洋洋12卷的巨作。
国王看了说：“各位先生，我相信这是古今智慧的结晶，然而，它太厚了，我怕人们读不完。
把它浓缩一下吧!”这些聪明的大臣又进行了长期的努力工作几经删减后，变成了一卷书。
然而，国王还是认为太长了，又命令他们再浓缩。
结果这些聪明人把一本书浓缩为一章，然后缩为一页，再变为一段，最后则变为一句。
聪明的国王看到这句话时，显得很得意。
“各位先生，”他说，“这真是古今智慧的结晶，我们全国各地的人一旦知道这个真理，我们大部分的问题就可以解决了。
”这句凝聚世界上最聪明思想的话是：“天下没有白吃的午餐。
”你想让人知道贫穷的滋味，最好的办法是先给他一百块钱，当他大手大脚将钱用完后，此时无钱的痛苦就会追随他，他才能真正体会到贫穷的滋味。
如果他从来就没有钱，感受不到贫穷与富裕的差别，那么，他永远也不能真正理解贫穷。
同样，你想让人丧失能力，成为白痴。
那么，就让他不劳而获、养尊处优吧!白吃午餐是要付出代价的。
我喜欢那个老人酌故事。
有一次，几条猪跑了。
经过几年以后，这些猪变得越来越凶悍，甚至威胁经过那里的人。
几位经验丰富的猎人很想捕获它们，但这些猪却狡猾得很，从不上当。
一天，一个老人领着一匹拖着两轮车的毛驴，走进野猪出没的村庄。
车上装的是木料和谷粒。
老人告诉当地的居民说他要帮助他们捉野猪。
他们都嘲笑他，因为没有人相信老人能做那些猎人做不到的事情。
但是，两个月以后。
老人又回到村庄，告诉居民，野猪已经被他关在山顶的围栏里。
居民奇怪地询问他是怎样捕捉它们的，他说：“我做的第一件事，就是去找野猪经常出来吃东西的地方。
然后我就在空地中间放少许谷粒作为陷阱的诱饵。
那些猪起初吓了一跳，最后，还是好奇地跑过来，由老野猪带头开始在周围闻味道。
老野猪猛尝一口，其他野猪也跟着吃，这时我知道我能捕到它们了。
第二天我又多加一点谷粒，并在几尺远的地方树起一块木板。
那块木板像幽灵一样，暂时吓退了它们，但是白吃的午餐很有吸引力，所以不久之后，它们又回来吃了。
当时野猪并不知道，它们已经是我的了。
此后我要做的只是每天多树几块木板在谷粒周围，直到我的陷阱完成为止。
每次我加进一些东西，它们就会远离一阵子，但最后都会再来“白吃午餐”。
围栏做好了，陷阱的门也准备好了，而不劳而获的习惯使它们毫无顾忌地走进围栏。
这时我就出其不意地把它们捕捉了。
这就是白吃午餐的代价。
美国彩券公司作过统计，发现很多获巨奖的人们，若干年后，不是比以前更有钱，而是变得更穷了。
飞来的财富使他们好逸恶劳，最终生活瓦解、家庭混乱、工作破灭。
白吃的午餐不会使你步向坦途。
我有次在公共汽车上，遇到深圳康宁医院的一个医生。
他告诉我，自从深圳开始炒股票后，康宁医院的病人就增加了。
那些没买股票的，看到别人买了股票，大发其财，懊悔得茶饭不思，最终进了康宁医院。
那些买了股票，但买少了的，也为当初没有多买股票，而愁思百结，最后也进了康宁医院。
甚至那些买股票，大发其财的人，他们每月几百块钱工资穷惯了，突然一下有了几十万元，还真不知怎么用。
弄得班也不想上，工作也不想做，整天陷于欢场，导致家庭破裂，妻离子散，最终还是进了康宁医院。
过分舒适的环境，飞来的横财，往往带给你更多的不是成功，而是失败。
你得到一条鱼，只能享受一天；但学会打鱼的方法，却能享受一世。
成功就正是如此。
成功是一种辉煌，但辉煌绝不应是投机取巧幸运所至，这种辉煌至多也只像流星稍闪即逝，真正的辉煌是真本事、实干精神所进发的绚烂光芒，这才能永耀人生。
痛恨无能吧!见到成功者，听到他们辉煌的业绩，你难道不热血沸腾吗?做人就要永远像一个天才，浑身散发才气。
让世俗的社会去羡慕那些幸运者，我们追求真才实学，一种真正的出类拔萃!而这一切都有待于你去勤奋工作呵!成功正是每一个男人甚或女人人生幸福的温床，如果你向往成功，渴盼活得轰轰烈烈，那么，就去努力工作吧，惟有工作才是通向成功的阶梯。
要收获，就一定要付出。
工作是人生最大的享受从功利的角度说，工作是通向成功的阶梯；从人生观来看，工作也正是人生的最大享受。
这个世界上有许多人为找不到工作而痛苦，但同时，许多人有了工作却不认真做。
工作是一种人生态度。
法国大画家雷诺阿，晚年得了关节炎，手扭曲抽筋，每画一笔，就引起一阵剧痛，但他仍坚持不辍。
友人问他：“为什么这么痛苦，还要坚持画下去?”雷诺阿回答：“痛苦会过去，而美丽永存。
”人生在历史的长河中，仅仅只是短短的一瞬。
在这短短的一瞬间，只有工作才能产生一种永恒的美丽，为你的存在留下不可磨灭的印记。
美国著名政治家、前国务卿杜勒斯，晚年得了癌症，天天在忍受肉体的剧痛，医生都目不忍睹，要给他打麻醉剂，杜勒斯却说：“不要麻醉我，这样我会不能工作。
”杜勒斯对工作可以说有一种痴狂。
实际上这个世界上任何成功的人，都对工作有执着的爱好，像一部工作机器。
人生最大的痛苦是什么?我认为是无聊。
人们都说闲暇是种享受。
但我觉得这种闲暇是忙里偷闲。
如果你天天都闲着，这不仅是痛苦，简直是致命的。
美国一部电影中，一位老警察教导他的儿子人生的目的：1．发挥自己的特长，2．让生活快乐。
这是很普通的两句话，但我觉得道出了人生的真谛。
人工作为了什么?赚钱只是目的之一，更重要的，是在工作中体现自身价值，得到一种快乐。
钱只是工具，不是人生的目的。
有人天天拼命工作，然后晚上数一下钱就满足了。
这种守财奴正是一种心理变态，人被钱所操纵，成为钱的奴隶。
实际上人生最大的幸福莫过于找到自己倾心相爱的工作，并努力干出成绩。
工作本身就是人生最大的享受，它会让你感受创造的欢乐，一种体现自身价值的畅快。
人生成功的秘诀就在于走出困囿你的小圈子，痴狂地工作，为大众谋取快乐，从而让自己成功，得到一种真正的快乐。
工作勤恳主动，不计较得失如果现在有两副担子，一副25公斤，一副50公斤，同样报酬是50元，你挑选哪一副划算呢?很多人会说同样报酬当然拣轻的划算。
我说，你错了，同样报酬拣重担才划算。
挑重担虽然吃力，但它会使你能力增强，拣轻担虽然省力，但它无法激发你的潜能，会造成你人力资源的浪费。
如何赢得领导的好感?我相信这是每个人都迫切关注的。
我有一个同事非常能赢得领导好感，20多岁就被提拔为处级干部。
他的成功引起我的思考，通过观察我发现他之所以能赢得领导好感，正在于他工作积极主动，勤勤恳恳，又从来不计较报酬。
比如单位主办大合唱，我觉得站在台上傻乎乎的，而不愿参加。
但他却不同，类似这样的活动，他都积极参加，而且在活动中，充分表现自己的能力。
领导喜欢什么样的人?领导自然喜欢那些肯工作、有能力的人。
谁不愿意自己有一个工作积极主动而能力又强的下属呢?如果我们公司有位员工，工作积极肯干，有能力，还不斤斤计较，将来公司要重用、提拔员工，第一个考虑的当然是他。
有些人多做了一点工作，就跟领导计较，还自以为精明。
实际上，这种人最笨。
你那多做的工作，就因为计较，会让领导觉得你多做工作，就是为了争报酬，而顿失好感。
你那多做的工作不也就白做了吗?聪明人，积极主动工作，充分表现能力，而又绝不斤斤计较。
人人都有眼睛，不会对你的表现看不到，领导正喜欢这样的人，时间长了，自然会对你加以重用。
我可以跟你打赌：一年内你工作勤恳主动，不计较得失，一年后，你看领导对你是何态度。
当然一年后领导换了不算。
有位秘书对我说：“老板啦，你今天给我加工资，我明天保证好好工作。
”我说：“你这话是否说倒了。
你对着炉子说：‘炉火啁，你烧旺点，烧旺了我再给你加柴。
’你只有先加柴，才能让炉火烧旺；你也只有先努力工作，才能期望老板给你加工资。
”我是喜欢玩世不恭的。
但我们尽可以对别的事玩世不恭，对待工作却一定要认真。
如果你对待工作都玩世不恭，那就是你对作为人的你自己玩世不恭。
无论做什么工作，只要你愿意做的，或者必须要做的，那就要认真做，努力干好它。
这正体现了你的一种人格，能赢得别人青睐的人格。
我记得我与我大学老师的一次谈话，它对我的一生都产生了影响。
当我怀着崇敬的心情对他谈到某位教师一年出了六本书时，他却嗤之以鼻：什么态度?也许他的话有些偏激，但的确一年出六本书是无法认真思考，周密筹划的，这也正反映了他的做人态度。
毛主席说：世界上怕就怕“认真”二字。
我们可以怀抱美好的梦幻、伟大的理想，但饭要一口一口的吃，事要一步一步地做，要达至伟大的理想，首先就要脚踏实地、认认真真地做好手边的事。
一个人如果对待每项工作都认认真真，那么即使他处在世界上任何一个不起眼的角落，都终将脱颖而出。
认认真真、踏踏实实地工作正是人生中一个既简单又深奥的哲理。
有学者曾告诉我县花是原生于南美泥潭中的一种植物。
昙花虽是草木，在恶劣的环境中，也力争一现。
何况我们人呢?人只能活一次，但死却绵延无期，就用心地活一次吧!人生成功的金钥匙就是相信自己，勇敢行动，对人生、事业怀有无比的热忱，如果你把握了这三把金钥匙，那么成功之路就展现在你眼前……
大量的名人名言、座右铭、哲理诗句
1、桃李不言，下自成蹊。
2、见善则迁，有过则改。
3、知而好问，然后能才。
4、蚍蜉撼大树，可笑不自量。
5、读书百遍，而义自见。
6、己所不欲，勿施于人。
7、兼听则明，偏听则暗。
8、为者常成，行者常至。
9靡不有初，鲜克有终。
10、皮之不存，毛将焉附。
11、前事不忘，后事之师。
12、亡羊补牢，犹未为晚。
13、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
14、近朱者赤，近墨者黑。
15、有则改之，无则加勉。
16、人无远虑，必有近忧。
17、凡事豫则立，不豫则废。
18、知人者智，自知者明。
19、，患不知人也。
20、，见不贤而内自省也。
八年级上1、千里之行，始于足下。
2、木受绳则直，金就砺则利。
3、千里之堤，溃于蚁穴。
4、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
5言必信，行必果。
6、工欲善其事，必先利其器。
7、临渊羡鱼，不如退而结网。
8、非学无以广才，非志无以成学。
9、鞠躬尽瘁，死而后已。
10、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
11、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行12、宁为玉碎，不为瓦全。
13、，一览众山小。
14、业精于勤，荒于嬉。
15、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
16、纸上得来终觉浅，。
17、，柳暗花明又一村。
18、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
19、问渠哪得清如许，为有源头活水来。
20、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
八年级下1、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
2、舟覆，乃见善游；马奔，乃见良御。
3、玉不琢，不成器；人不学，不成行。
4、为山九仞，功亏一篑。
5、读书破万卷，下笔如有神。
6、独学而无友，则孤陋而寡闻。
7、有所不为， 而后可以有为。
8、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
9、天网恢恢，疏而不漏。
10、管中窥豹，只见一斑。
11、一日暴之，十日寒之。
12、近水楼台先得月。
13、人而无信，不知其可。
14、他山之石，可以攻玉。
15、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
16、前车覆，后车戒。
17、仁者见仁，智者见智。
18、朱门酒肉臭，路有冻死骨。
19、穷则变，变则通，通则久。
20、耳闻不如目见，目见不如足践。
21、百战百胜，非善之善者也；，善之善者也。
22、愚者暗于成事，智者见于未萌。
23、太上有立德，其次在立功，其次在立言。
虽久而不废，此之谓不朽。
24、贫贱之交不可忘，。
25、能行之者未必能言，能言之者未必能行。
26、溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
27、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
28、余音绕梁，三日不绝。
29、知人者智，自知者明。
30、胜人者力，自胜者强。
九年级上1、胜人者力，自胜者强。
2、烈士暮年，壮心不已。
3、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
4、为川者决之使导；为民者宣之使言。
5、水所以载舟，亦所以覆舟。
6、树德务滋，除恶务尽。
7、德不孤，必有邻。
8、法不阿贵，绳不挠曲。
9、，不拘一格降人才。
10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
11、项庄舞剑，意在沛公。
12、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
13、野火烧不尽，春风吹又生。
14、盛名之下，其实难副。
15、操千曲而知音，观千剑而识器。
16、往者不可谏，。
17、物以类聚，人以群分。
18、不以一眚掩大德。
19、根之茂者其实遂；膏之沃者其光晔。
20、虽贵不苟为，虽听不自阿。
21、，好之者不如乐之者。
22、知者乐水，仁者乐山。
23、贤者以其昭昭，使人昭昭。
今以其昏昏，使人昭昭。
24、皮之不存，毛将焉附。
25、生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。
26、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
27、此曲只应天上有，人间能有几回闻。
28、明月松间照，清泉石上流。
29、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
30、粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。
九年级下 1、义无反顾，计不旋踵。
2、见微以知萌，见端以知末。
3、从善如登，从恶如崩。
4、善学者尽其理，善行者究其难。
5、吾生也有涯，而知也无涯。
6、受人者常畏人，与人者常骄人。
7、精诚所至，金石为开。
8、冒天下之大韪。
9、末大必折，尾大不掉。
10、知彼知己，百战不殆。
11、安不忘危，盛必虑衰。
12、上有所好，下必甚焉。
13、千人之诺诺，不如一士之谔谔。
14、轻诺必寡信，多易必多难。
15、慎终如始，则无败事。
16、民以食为天。
17、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
18、二句三年得，一吟双泪流。
19、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
20、咬定青山不放松，立根原在破岩中。
21、楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。
22、莫等闲，白了少年头，空悲切。
23、举秀才，不知书；察孝廉，父别居。
24、虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。
25、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
26、前事之不忘，后事之师也。
27、学然后知不足，教然后知困。
28、岁寒，然后知松柏之后凋也。
29、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
30、十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。
曾宪梓博士:你好?2006年赠给你的宗圣像,遗憾的是你不知道是谁赠送的,现做好一孔子像,图片在贴吧,请你欣赏.
对于《论语》的作用，有两句震聋发聩的名言传世。
一句为北宋宰相赵普所言：“半部《论语》治天下。
”另一句为法国重农学派创始人魁奈所说：“一部《论论》即可以打倒希腊七贤。
”对于前者，有人认为此为赵普之“戏言”，对于后者却认为“逊语”。
“戏言”之说另文有述，此文专论“逊语”之说。
有言道，法国重农学派的创始人法郎士?魁奈没有来过中国，怎会对《论语》了解如此透彻。
魁奈没有来过中国，此为事实，但不能就此构成魁奈不了解中国的原因。
不少学者已经撰文论述魁奈了解中国有两个途径，一是派学生前往中国考察，二是从介绍中国的大量译著中了解。
有的还说，“一部《论论》即可以打倒希腊七贤”，此为谦逊之言。
笔者认为，魁奈之言出其真情实感，并非谦逊之语。
所言“希腊七贤”是指泰勒斯、梭伦、奇伦、毕阿斯、克莱俄布卢、庇塔库斯、佩里安德。
他们都是伟大的哲学家、思想家。
泰勒斯（约前625年～公元前547年），生于小亚细亚西南海岸的米利都，早年是商人，曾游历巴比伦、埃及等地，是古希腊哲学家、自然科学家。
他认为处处有生命和运动，并以水为万物的本源。
在埃及时曾利用日影及比例关系算出金字塔的高度。
梭伦（前638年～前559年），生于雅典，是古代雅典的政治家，立法者，诗人。
他在前594年出任雅典城邦的第一任执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革”。
对诗歌颇有成就，其诗重在赞颂雅典城邦及法律。
奇伦，生于斯巴达，是建议任命监察官来辅助国王的第一人，并于公元前556年担任此职。
首次使监察官同国王一起监督政务，大大提高了这个位置的权力。
他给斯巴达的训练带来了极大的严格性。
毕阿斯，是普里耶涅人，是一名著名律师，他总是将其言语能力用于好的目的。
在他看来，人力的增长是自然的，但用语言来捍卫国家利益则是灵魂和理性的天赋。
毕阿斯承认神的存在，主张把人的好行为归于上帝。
庇塔库斯，是米提利尼人，是一个政治家和军事家。
他在阿尔卡尤斯兄弟的帮助下推翻了列斯堡的僭主美兰克鲁斯，成为那里的法律制定者，统治了十年。
作为一个温和的民主政治者，庇塔库斯鼓励人们去获得不流血的胜利，但他也阻止被流放的贵族返回家园。
佩里安德，生于科林斯，后为僭主。
在位期间，他所统治的城邦获得了极大的繁荣。
他改革了科林斯的商业和工业，修筑了道路，开凿了运河。
他是一位伟大的政治家，热心于科学和艺术。
克莱俄布卢，生于林迪，后成为林迪的僭主，据说他曾追溯其祖先到赫拉克勒斯。
他强壮而英俊，对埃及哲学很熟悉。
他很关心教育，主张女子应该和男子一样受教育。
利玛窦在中国实地考察之后，向西方传达的结论是，孔子绝不逊于西方的哲学家，“许多西方的哲学家无法与他相提并论。
故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律。
”《论语》是孔子生前与弟子答问的语言和孔子言行的记录，是儒家学派最为经典的著作。
孔子被列为世界古代十大思想家之首。
孔子创立的儒家学说，历经2500余年而长盛不衰，对中国乃至世界影响深远。
《论语》内容涉及到教学、政治、文化、仁义、道德、礼乐、中庸等10卷20篇512条。
具有中国传统文化重要内容的儒家思想，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，大能治国，小能治家。
对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
魁奈正是在认知《论语》并比较希腊七贤之后有感而发的。
魁奈本人认为希腊哲学不如中国，没有任何一个思想家的论著能够超越《论语》，一部《论语》可以打倒希腊七贤。
此为魁奈的真实感叹，虽然没有具体展示希腊七贤之局限，但从后人对他们所概括的格言中或多或少了解“七贤”之不足。
泰勒斯的格言是“过分执著稳健只会带来灾难”，梭伦的格言是“避免极端”，奇伦的格言是“遵守诺言”，毕亚斯的格言是“人多手脚乱”，庇塔库斯的格言是“紧抓时机”，佩里安德格言是“行亊前要三思”，克莱俄布卢的格言是“凡亊取中庸之道”。
应该说七贤的哲学思想是伟大的，但与《论语》相比，逊色多矣。
《论语》是中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，其哲理深奥，蕴含着人类丰富思想。
相形之下必见绌，希腊七贤有其局限和偏颇。
所以，魁奈认为希腊的哲学不如中国的观点就显得顺理成章，此为一。
其二，孔学对欧洲的影响巨大。
17至18世纪哲学的启蒙运动开始之初，孔子已经成为欧洲的名人，对法国启蒙学者的有着巨大的影响。
美国汉学家顾立雅在《孔子与中国之道》一书中，对于欧洲哲学思想史的形成有过这样一段精彩而翔实的描述：“众所周知，哲学的启蒙运动开始时，孔子已经成为欧洲的名人。
一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想来推行他们的主张，而在此进程中他们本人亦受到了教育和影响。
”“在欧洲，在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。
” 事实确是如此。
在16至18世纪，随着西方传教士往来于中西之间，欧洲知识分子对中国的哲学思想和文化产生了浓烈的兴趣。
一大批哲学家以及一批政治家都用孔子的名字和思想来推动他们的主张。
在此时期，作为中国传统文化主体的儒家思想，对欧洲启蒙运动产生了极为重要的影响。
传教士们用欧洲的多种语言翻译中国的文化典籍，大量地向西方介绍中国的文化。
当时有大批传教士先后受罗马教皇的派遣来到中国，在传教的同时，客观上又把古老的中国文明传播至欧洲。
在来华的传教士中比较著名的有意大利人利玛窦、德国人汤若望、比利时人南怀仁、法国人金尼阁和白晋等。
就说利玛窦，他曾任在华耶稣会士的领袖，万历二十九年（1601年）到北京，进呈自鸣钟等珍稀宝物，结交士大夫以识中华文明。
他写了一部日记体手稿，后经金尼阁将手稿编撰成书，名为《利玛窦中国札记》。
书中以大量的资料，向西方“解释了一个新的世界和一个新的民族以及丰富的礼义之邦”，成为西方世界了解“神秘东方”的重要文献。
利玛窦还将《四书》译成拉丁文寄回意大利。
到17世纪末叶，已有数十种中国经典译本在欧洲流行。
法国国王路易十四还曾专门诏谕皇家印刷厂大量印制传教士从中国带回的《四书》译稿。
由是在欧洲出现了“中国文化热”、“孔子热”。
法国启蒙运动的旗手伏尔泰，对中国的历史和哲学赞扬有加，认为中国“在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指”。
他对孔子“己所不欲，勿施于人”之说非常赞赏，特地在自己的礼拜堂里挂上孔子的画像，朝夕膜拜。
为何如此崇拜呢
伏尔泰在《诸民族风俗论》作了精辟的回答：“欧洲的贵族和商人在东方所有的发现，只知道追求财富，而哲学家在那里发现了一个新的道德的与物质的世界。
”伏尔泰指出，“在道德上，欧洲人应当成为中国人的徒弟”，“我们不能像中国人那样生活，真是太不幸
”伏尔泰还说：“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可此纯粹道德相比拟者。
孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。
”于是，他大声疾呼:法国要“全盘华化
”每个法国人都应该把“己所不欲，勿施于人”作为自己的座右铭。
他当然，伏尔泰对孔学的赞美虽有言过其实之嫌，但这种对中国文化的高度赞美对法国的启蒙运动倒起了有力的推动作用。
其三，魁奈对孔学的崇拜。
魁奈本人虽然没有到过中国，但他对中国文化，特别是孔学甚为了解。
正如前文所说，他是通过十六、七世纪欧洲传教士有关中国的文献以及派弟子的考察报告了解中国、熟悉孔学的。
同时，与他所处环境的潜移默化有关。
魁奈长期生活在热衷中国文化的巴黎，耳濡目染。
魁奈与伏尔泰都是生于1694年。
当他55岁之时，以法王御医的身份进入宫廷。
当时巴黎上流社会热衷于中国文化，伏尔泰“全盘华化”的呼声如雷贯耳，魁奈开始潜心研究中国的历史和政治、经济制度，写了很多文章，并逐渐形成了他的重农主义经济学理论。
在其著作中很少引用希腊罗马哲学家的言论，然而却对孔子的学说推崇备至，大量引用。
他曾经撰写《孔子简史》，对孔子其人其学进行了高度的评价。
他认为《论语》的道德格言远远胜过古代希腊圣贤的哲学，实有“相形见绌”之感。
他对于中国的研究，后来汇集成《中华帝国的专制制度》一书影响深远。
在书中，魁奈极为精彩和简练地叙述了自由主义经济学的基本精神，即遵循自然法、自然秩序的精神。
他写道：“根据中国注疏家的解释，天是统辖苍穹的灵魂，他们又把苍穹看作是大自然的物主最为完美无瑕的杰作。
苍穹的外貌总是令人肃然起敬，使人们看到自然秩序的美妙和卓绝；在那里，造物主的不变法则得到最为清晰的显示。
”他又说，“如果说在中国，思辨科学没有取得什么进展，而对自然法的研究却已达到尽善尽美的最高程度，并且，如果说在其他国家，思辨科学得到很好的研究，而自然法却完全被忽略了。
”魁奈对孔学以及中国古典哲学精神的理解还是比较准确的。
尽管儒家文化与老庄之学有一定的分歧，但两者都对“自然法则”充满着敬意。
道家之“道法自然”，儒家之“天行健”，还有那中国古代帝王的祭天传统，则是这种精神的仪式化表现。
这些“自然法则”都为魁奈所接受并加阐述。
从思想源流讲，孔学以及中国古典哲学对魁奈产生了重要影响。
如果说孔学以及中国古典哲学不是启发了魁奈，但也可算是加强和丰富了他对自然秩序的思考，使得他的思想更为充分和系统。
对此，有不少学者明确指出，魁奈虽没到过中国，但派有学生到过中国，并带回去了中国的儒家著述，对魁奈的学说产生了重要影响。
费正清的《美国与中国》也论及此事，称魁奈深受了孔学的影响，并达崇拜程度，冠魁奈以“西方孔子”称号。
《中华帝国的专制制度》一书以及魁奈在其他著述中对中国崇尚“自然法则”甚为钦佩。
魁奈指出，重农思想、礼治思想和儒家学说，可以说是中国文化中的瑰宝。
他说，只有农业才是一切国家财富的源泉，只有农民是唯一的生产阶级，这是孔子和中国历代帝王早都知道的。
魁奈主张的“以农为本”思想，正是来源于儒家的重农思想。
他还在《中华帝国专制制度》一书说:这本书只是对“中国学说的系统说明，而中国的学说值得所有国家采用为楷模。
”正由于此，魁奈对孔学以真诚且竭尽全力的态度加以宣传。
正由于魁奈对儒家和中国文化的热心宣扬，他被人们称作是“欧洲的孔子”。
魁奈所主张的“以农为本”也正是儒家的治国方针。
魁奈热切地希望法国能像中国一样，在他的影响下，路易十五的情妇蓬巴杜夫人劝说路易十五模仿中国皇帝实行“耕田大典”，这一仪式于1768年6月15日在凡尔赛王宫变成现实。
综观三点，足见魁奈所说“一部《论论》即可以打倒希腊七贤”决非逊言。
目前，世界许多学者对于《论语》的学习和研究盛行，此间了解魁奈对《论语》的赞赏之言，定能从中获得更多启示。
首先我声明我不是在毁辱孔子及其文化，我只是再说说自己的看法罢了。
在开篇我先问一个很幼稚的问题，孔子是什么东西
我想只要有一点文 化素质的人就知道这个答案，哈哈，是吧
甚至骂我很沙比，哈哈，让我来唱唱反调，我不信奉那老骨头的一些东西，他主张奴隶制度，你们还信他吗
我想你们不是滞后的人吧
我想使那些统治者们拿着人家孔子做文章吧。
呵呵，世界上这样的人到不少啊，同志们，还记得前些日子，有不少人开展了祭祖活动，说是弘扬传统文化，我略略的算了一笔账，包括现场布置、服饰等等，加起来是一个不小数目啊
这些钱足足可以让近百个甚至几千个贫困孩子园了大学梦，看看你们做了些什么，得到了什么，只是国人的一顿臭骂，劳民伤财，败类
那几天听说一则新闻，有个家伙竟然要绘制孔老夫子的画像，先不说这是真是假，就说这事也叫人笑话，他孔子长得瘦跟肥，丑与俊关你屁事，你不老老实实地为民造福，想一鸣惊人啊
我看你是看新闻看多了，想出名想疯了吧
白日作大梦吧
真是民族的败类
某些人鼓吹孔子文化可以熏陶人，叫人好好做人，看看这个新闻吧：为了迎接2008年奥运会，《北京市餐饮业菜单英文译法》已经完成讨论稿，明年将出台标准，届时北京市餐饮饭店中的数千种菜、酒，都将有统一规范的“英文名”。
目前公布的讨论稿是按照菜的原料、做法翻译的。
比方说宫保鸡丁，翻译完了就是“花生、辣椒、葱炒鸡肉”；过桥米线成了“加鸡肉的鸡汤粉丝”。
甚至“童子鸡”则被翻译成了“还没有性生活的鸡”。
外国人喜欢较真：你怎么知道这鸡没有经过性生活
鸡有没有性生活对菜味道有什么影响
这种问题真的会让人喷饭。
这就是被你们书的被熏陶的人吧
好有素质阿
人家老外来了解中国，是纯种的中国东西，明白
快看看吧，人家西方节日快把中国吞噬了，你们还不知道着急，弘扬传统，什么叫弘扬传统，传统的东西快消逝的没踪影了，靠
没良心的东西
你们这些统治者，明白吗
老百姓们要的是幸福生活，你们给了吗
给不了，就别嚣张
所谓的“孔子”们，别来找我的茬啊，告诉你们我不怕，我是站在老百姓这条船上的，还有我是唯物主义者，哈哈
看了这文章，不怕你们不脸红 历代对孔子的评价秦评孔 秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。
儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。
故各家对孔子的毁誉不一。
孔子门人及其后学者均推尊孔子。
门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。
亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。
然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。
战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。
他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。
但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思、孟子。
他的著作多处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的思想。
墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。
先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。
法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。
上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。
这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。
秦汉评孔 秦汉时代是儒学发展中的关键时期。
在先秦，孔子只算是诸子之一，儒家虽号为“显学”，也只是百家中的一派。
汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态。
儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶段： 1.秦始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学，秦尚法术，儒学并未居于统治地位； 2.西汉前期，崇尚黄老，博士诸儒具官待问，未见尊显； 3.汉武帝以后，定儒术于一尊，此后进入儒学统治时期。
汉代儒学的特点是： 1.融摄百家，综合吸取诸了各家之长来充实儒学，使儒学更加丰富； 2.由于定儒术于一尊，孔子的地位愈来愈高； 3.神化孔子和经书，使孔子由圣人变为神人，经学变为神学。
魏晋南北朝评孔 魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。
由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。
其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。
在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。
汉魏之际，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆为名法之治而重道德名节，从而影响了整个时代。
在思想理论上，体现道法结合的刑名之学曾一度占据主导地位。
魏晋之际，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士。
这样，魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。
西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮。
东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。
因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。
他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。
南北朝时期，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。
佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。
儒学面临严峻挑战。
由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。
儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。
尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。
孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。
就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。
他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。
他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。
此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒不始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。
隋唐评孔 自南北朝以后，迄于隋唐，佛教盛炽，儒学统治地位受到严重挑战。
宋元评孔 宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。
宋元时期，中国结束了晚唐以来近百年的分裂割据局面，确立了以官僚地主阶级为支柱的专制主义中央集权制。
宋元时期的哲学运动以更典型的形式表现了中国中世纪哲学思维的特点及其逻辑发展的曲折。
从以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学：以儒家纲常伦理为核心内容，以精巧的哲学学说为理论基础，吸取佛老思想营养而建立起来的理学唯心主义。
孔子学说是理学的理论基础，因此孔子本人的形象在宋元时期作为至圣先师也被塑造得更加完美与高大，无论是皇家朝廷，还是学林名流，对孔子都极力颂扬，对孔子的学说也极力阐发光大。
明代评孔 继宋元之后，明代理学发展到一个新阶段，心学极盛。
与之同时，还出现了与之对立的所学。
呈现理学、心学和气学三大思潮鼎立的局面。
三者对孔子及其学说亦各自有其阐发和评述。
清代评孔 在清朝时代，孔学由盛而衰。
论孔者依时代之不同而歧见纷呈，其要者有： 1.治统、道统合一论； 2.朱学即孔学论； 以孔学批评理学； 3.以孔、孟之学批评君主专制； 4.“经学即理学”论； 5.“六经皆史”论； 6.“中体西用”说； 7.“孔子改制”说； 8.以夷变夏论； 孔子尊君论； 儒学汗漫说。
近代以来评孔 自1840年鸦片战争后，中国近代社会经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革，制约和影响着思想文化领域里的斗争。
围绕如何评价孔子及其儒学的争论，不仅有学术意义，而且反映了各个不同阶级、阶层的政治、经济利益。
洪秀全及其领导的太平天国革命运动，不但以物质武器批判了清王朝的封建统治秩序，而且从思想上冲击了一切束缚人民的绳索。
但是由于农民阶级的局限性，他并未完全摆脱儒家纲常思想的影响。
早期改良派目睹当时中国严重的民族危机，关心时政，热心西学，提出了“器变道不变”的“中体西用”思维模式。
甲午战争后，面临列强瓜分中国的危局，资产阶级维新派倡导变法运动。
资产阶级革命派展开了猛烈的批判，并发动革命与改良之辩，深化了近代评孔运动。
辛亥革命后在意识形态领域里出现了尊孔复古的逆流。
辛亥革命失败的教训，使当时一些资产阶级民主激进分子认识到，资产阶级共和制度未能建立，其根本原因在于没有触动旧思想、旧道德。
五四以后，围绕评孔问题的争论仍一直继续，最后由作了科学的总结，提出：“中国长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但决不能无批判地兼收并蓄。
必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。
”“对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化。
”并强调“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
”阐明了马克思主义者评孔的应持态度和方法。
台港评孔 1.现代新儒家产生于20世纪20年代初，力图恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统，并以此为基础吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。
2.儒家资本主义又称“第三种现代化模式”或“东亚工业文明”。
现代新儒家设想的以儒家文化为背景或以儒家思想为指导来实现资本主义现代化的发展道路或模式。
3.儒学第三期发展，现代新儒家对儒学的现今发展阶段和可以展望的未来前景，及其在儒学
有诗意 有哲理 适合学生的座右铭
哈佛图书馆的二十条训言—— 1.此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。
2.我荒废的今日，正是昨天殒身之人祈求的明日。
3.觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
4.勿将今日之事拖到明日。
5.学习时的痛苦是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
6.学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。
7.幸福或许不排名次，但成功必排名次。
8.学习并不是人生的全部。
但既然连人生的一部分———学习也无法征服，还能做什么呢
9.请享受无法回避的痛苦。
10.只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。
11.谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。
12.时间在流逝。
13.现在流的口水，将成为明天的眼泪。
14.狗一样地学，绅士一样地玩。
15.今天不走，明天要跑。
16.投资未来的人，是忠于现实的人。
17.受教育程度代表收入。
18.一天过完，不会再来。
19.即使现在，对手也不停地翻动书页。
20.没有艰辛，便无所获
