家风家训手抄报内容
家风，就是一个家庭或家族的传统风尚。
家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化所孕育的许多优良的传统；家风是我们立身做人的行为准则；家风是社会和谐的基础。
那些优良的传统一直保留到现在，至今还在使用。
语词溯源编辑1.指家庭或家族的传统风尚或作风。
北周庾信《哀江南赋》序：“ 潘岳 之文采，始述家风； 陆机 之辞赋，先陈世德。
”宋·司马光《训俭示康》：“习其家风。
” 宋辛弃疾《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》词：“一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。
” 元乔吉《两世姻缘》第一折：“是学的击玉敲金三百段，常则是撩云拨雨二十年，这家风愿天下有眼的休教见。
” 清袁枚《随园诗话补遗》卷六：“ 惺斋 乃诗人 槄园 （ 汝霖 ）司马之子，落笔绰有家风。
”巴金《家》二三：“让这个女人住在客厅里，不仅侮辱了这个尊严的地方，而且会在公馆里散布淫乱的毒气，败坏 高 家的家风。
”2.具有独家风味的食品。
作文：家风家规对我的影响 800字
家庭是构成社会的基本单位，在社会主义精神文明的指导下，每个家庭在不违背国家法律、道德、文化的前提下制定现代家庭的家规、家训，形成良好家风；借助互联网家谱为工具传承家文化（家规、家训、家风），延续家兴业旺，谱泽后世；实现幸福家庭的四大目标：和谐、文明、健康、富有。
现在谈家规家训，实际上是建立良好的家庭文化。
其中，有一些问题需要澄清和思考。
首先，传统的家规家训是不是对人性的束缚
今天的家规和古代的含义是不同的，应该有新的时代转换。
其次，我们谈的家训是否只是针对孩子的，需要澄清。
我认为对于家规家训，父母和孩子 既是制定者，又是执行者和受益者。
最后，家规家训是否局限在家庭内部。
父母和孩子走到哪里，哪里就是家，家规家训就应该带到哪里。
从这个意义上讲，家规建设也是公民道德建设的组成部分。
我们认为家规更多的是培养孩子良好道德的一种手段，其落脚点是孩子的习惯养成。
现代的家训家规随意性比较强，不像古代那么成熟稳定。
关键的原因是我们处在一个社会转型时期，很多概念成人都是模糊的，都在探索之中。
同时，儿童的成长又是不能等待的。
因此，我们在家庭教育中要给孩一个较稳定的价值观。
比如，消费和节约，前几年，老百姓刚接受消费拉动经济增长的观念，现在又提倡节约型 社会。
从深层次讲，消费和节约是统一的。
可是，家长从字面上理解，遇到具体情景时是有矛盾的。
一个三代同堂的家庭，老人说，现在天不是太黑，不要开灯。
妈妈说，不开灯发电厂的电卖给谁。
这对孩子来说是两种有冲突的价值观，孩子容易比较混乱。
所以，孩子的言行不一和我们成人在教育过程中的价值冲突是有关系的。
以早为话题的作文
我们盼望着期待着，春天的脚步离我们越来越近了，春风徐徐吹来，和煦的阳光布满大地。
冬天的离去春天的到来，这是谁也不能违背自然的规律。
春天的来临，把一切生物都唤醒了，欣欣然张开了眼，万物复苏的景象展现我们的眼前。
早晨起来推开门，一阵清爽的风扑到我的脸上，俗话说的好：吹面不寒杨柳风。
不错的，像母亲的手抚摩着你，春风带来些新翻泥土的气息。
各种各样的花草向我们伸手欢呼，鸟儿也从南方飞向北方。
他们呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，发出那婉转动人的曲调。
感受这美好的大自然。
不论是花草，还是鸟儿，还是其他的植物和动物都在微微润湿的空气中酝酿着。
春天的雨是最寻常的，一下就是两三天，淋湿了街上的行人。
可别恼怒，它像牦牛像绣花针，密密的斜织着，给行走的人们编织成一幅美的画面。
雨下完之后，整个县城的灰尘消失了，闻到一些异味。
人们都出来活动筋骨，抖擞抖擞精神，做自己该做的工作去了。
有一句谚语说的好：一年之计在于春，一日之计在于晨。
一年刚刚开始，有的是时间和希望。
时间一去不复反，我们要把握好每一天，每一分钟，珍惜时光。
学习就像蜜蜂采蜜一样，永不停休。
怎么看待孔子的慎言观
在现代文化精神中, 善于用语言进行辩论、表达和自我宣传, 善于通过语言对自己进行广而告 之 , 是令人艳羡的能力, 但是这也潜伏着人才口才化的危险。
而在中国传统文化中是主张慎言、 少言的。
在北方大部分地区, 说话晚的孩子至今被视为贵气, 这是源远流长的中国文化传统。
而孔 子就极力主张少言、慎言, 论语 中有四十余条语 录涉及此问题。
本文谨就论语中有关言论分析 孔子的 慎言观。
一巧言令色, 鲜矣仁 辞达而已矣子曰: 巧言令色, 鲜矣仁。
( 学而第一 ) 子曰: 巧言、令色、足恭, 左丘明耻之, 丘亦耻之。
( 公冶长第五 )子曰: 巧言乱德。
( 卫灵公第十五 )巧言 , 意为伪善的语言。
朱熹注云: 好其 言, 善其色, 致饰于外, 务以悦人。
杨伯峻译为 花 言巧语 。
二者把 巧言 理解为用言语来伪饰自 己, 取悦别人, 这是怀有某种自私的目的。
笔者以为 巧言 还隐含有会说、巧说, 善于说的意思。
孔子 的意思是, 一个人如果过多地醉心于言语的表达, 刻 意在言语上下工夫, 就难免驰骋心力, 追逐声表, 从 而使自己流于浮华, 这很不利于内在一己精神 仁厚的道德 的培育。
故而夫子用了决绝的词语 断定: 巧言令色, 鲜矣仁 , 巧言乱德 。
这对于 温、良、恭、俭、让 的夫子而言, 用词近乎刻薄。
夫 子素来主张做人要本色当行, 巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮 ( 八佾第三 ) 。
素面朝天的女子, 一颦一笑, 自有其动人的魅力。
语言也一样, 本分就 行, 辞达而已矣 ( 卫灵公第十五 )。
孔子的这 个观点几乎和老子 信言不美, 美言不信 ( 老子 第八十一章 ) 的说法是一样的, 都揭示了驰骋于精 巧华丽的语言所带来的副作用。
另有一种 巧言 之人, 因为口才好, 口齿伶俐, 却容易挟技逞能, 携带锋芒, 往往会以锐利的语词伤 人, 公冶长 篇云:或曰: 雍也仁而不佞。
子曰: 焉用佞? 御人 以口给, 屡憎于人。
不知其仁, 焉用佞?冉雍, 性格厚重缄默, 在孔门德行科中居第一, 荀子则把仲尼、子弓并列, 孔子评价他有 南面 之 才。
但因为当时以 佞 长于口才为贤能, 所以 有人提出 雍也仁而不佞 的问题。
孔子虽然并未 许中肯厚道的仲弓为 仁 , 只是因为 仁道至大, 非 全体而不息者, 不足以当之 [ 1 ] 。
在孔子看来, 仁 是积蓄于内心的修养, 完全与口才无关; 相反 佞 者 为了取得辩论的胜利, 多以口才逞能、压人, 徒 然为人所憎恶。
孔子曾委婉含蓄地批评喜欢到处较 量评论他人 长短 的子贡: 赐也贤乎哉? 夫我则 不暇 ( 宪问第十四 ), 而对 不佞 的仲雍, 则持 首肯的态度。
又有第三种类型的人, 说不上 巧言 却是多言 之人。
多言必性躁, 性躁之人做人做事便难以谨厚。
颜渊 篇云:司马牛问仁。
子曰: 仁者, 其言也讱。
曰: 斯言也讱, 斯谓之仁已乎? 子曰: 为之难, 言之得无 讱乎?司马牛, 宋人司马桓魋之弟。
桓魋又有兄巢, 弟 子硕、子车, 在宋作乱, 后或奔或逃。
牛常为此忧惧, 而其人性格本就多言而躁。
司马牛问仁, 夫子引导 他要 讱 。
讱 从言, 与 讷 意基本同, 即 语言 迟滞, 不轻易言 的意思。
司马牛则不解: 仁道 至 大, 哪有如许简单? 夫子告诉他, 就他的性格而言, 能做到此是很难的。
对此朱熹注云: 仁者心存而 不放, 故其言若有所忍而不易发, 盖其德之一端也。
夫子以牛多言而躁, 故告之以此。
使其于此而谨之, 则所以为仁之方, 不外是矣 盖心常存, 故事不 苟; 事不苟, 故其言之有不得而易者, 非强闭之而不 出也。
[ 2] 仁德的培育是根植于内心的修养; 心中有 仁, 做事就决不会苟且; 做事不苟且, 全神贯注, 就不 会轻松外溢为言谈。
所以 讱 , 不是一时硬闭其口 的勉强, 而是精神内转之后自然而然的表现。
钱穆 说: 此章虽专为司马牛发, 然亦求仁之通义。
孔子 又曰: 仁者先难而后获 。
苟能安于所难, 而克敬 克恕以至于无怨, 斯其去仁也不远矣。
孔子曰: 刚 毅木讷近仁 。
[ 3] 要言之, 孔子认为 多言 也乱德。
若要培养仁德, 便须去其浮躁, 三缄其口, 坚忍其意 志, 审慎沉着, 心无旁骛地去勤勉力行。
内心笃厚仁 德之人决不会 巧言令色 , 也不会躁动多言。
夫子又说: 以约失之者, 鲜 矣 ( 里仁第 四 )。
这约 , 含有简约、内敛、不虚浮、不外夸的 意思, 夫子主张做人要内敛, 自然反对过多的语言外 呈。
在语言表达上夫子说 辞达而已矣 , 否则 文 胜质则史 ( 雍也第六), 一个人彩饰多于质实, 难 免虚浮, 文质彬彬 , 才是君子风范。
二人而无信, 不知其可也 谨而信 子张问行。
子曰: 言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之 邦行矣; 言不忠信, 行不笃敬, 虽州里, 行乎哉? 立则 见其参于前也; 在舆则见其倚于衡也; 夫然后行! 子张书诸绅。
( 卫灵公第十五 )子张为人, 志向高远而性 狂简 , 急于要把先 生所教导的礼乐精神, 落实到现实政治的运作中。
夫子因而谆谆教诲他, 出言要 忠信 。
子张则把这 句话写在腰带上, 奉为座右铭。
对于立志从政的人, 夫子谆谆教导 民无信不立 ( 颜渊第十二 ), 政 府发言可信, 才会得到民之信任。
所以 道千乘之 国, 敬事而信, 节用而爱人, 使民以时 ( 学而第 一 )。
对于做人, 夫子说: 人而无信, 不知其可也 ( 学而第一) 。
曾子著名的 三省 功夫中有一条是每日反省自己 于朋友交而不信乎 ( 学而第 一 )? 同一章又有子夏曰: 与朋友交, 言而有信。
并且说 虽曰未学, 吾必谓之学矣 。
有子也教育他 的弟子说: 信近于义, 言可复也。
意为既重信诺而 又合宜的言论才可以去践履。
孔门师徒反复强调 言忠信 , 我们一方面可以 推理出, 在他们生活的动荡时代由于 巧言令色的 虚饰和浮华而导致 言不忠信 的虚浮现象比比皆 是, 是以人心不古, 世风日下, 全社会 ( 从政府到个人) 存在着广泛的信誉危机; 另一方面我们也可以 推断立志拯救文化颓风的孔子及其弟子, 反复强调 言忠信 , 其实强调的是, 说话前或说话时的心理 状态应是: 要绝对真诚并准备为说出的话负责, 是打 算去践言的。
既然如此, 便不可不谨慎自己的言语, 不可轻率出言, 要把发言的冲动内转为践履的精神 动力和心理压力。
所以, 夫子又说:弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。
行有余力, 则以学文。
( 学而第一 )谨而信 的 谨 字, 从言。
杨伯峻注云: 寡言 叫做谨 [ 4] 。
若要自己言出必 信 , 言语便不能不 谨慎。
夫子把 信 与孝、悌、仁等这些表示人的内 心修养的词汇放在一起并论, 使之成为其所倡导的 做人的最高境界的一个层面, 成为其仁学思想最基 本的内容。
老子有云: 信不足焉, 有不信焉。
悠兮, 其贵 言 ( 老子 第十七章 )。
虽然老子的这个观点主要 是针对政府而言, 倡导少声教法令之治, 但老子的 贵言 观和孔子的 慎言 观, 其逻辑起点是一样 的, 同样为的是 言可信 。
三斯言之玷, 不可为也 时然后言 夫子不仅认为言语的过多外呈不利于内心仁德 的培养, 不利于自己良好信誉的建立, 而且还认为莽 撞多言, 会为自己招惹事端, 令自己悔恨无穷。
子张 问干禄之道, 夫子教导说:多闻阙疑, 慎言其余, 则寡尤; 多见阙殆, 慎行其 余, 则寡悔。
言寡尤, 行寡悔, 禄在其中矣。
( 为政 第二 )孔子在这里体现出其学术的世俗情怀, 道不远 人, 人之为道而远人, 不可以为道 ( 中庸 礼记 第 三十一章 )。
伟大的人格与道德修养本就寓于平凡的 生活中, 否则 伟大 对于我们芸芸众生而言就不具 有任何魅力。
夫子这里告诫子张仕宦场上要少说话, 才是 天禄永终 之道。
他还告诫子张 夫达也者, 质 直而好义, 察言而观色, 虑以下人。
在邦必达, 在家必 达 ( 颜渊第十二 ) 。
一个人只有 察言观色 , 才会在邦必达 。
对于不察时机, 盲目言论, 信口开河的 人, 夫子的批评是十分严厉的:侍于君子有三愆: 言未及之而言谓之躁, 言及之 而不言谓之隐, 未见颜色而言谓之瞽。
( 季氏第十六) 南宫敬叔, 是鲁国三权臣之一孟孙氏的后裔。
因为一天三颂 白圭之玷, 尚可磨也; 斯言之玷, 不可为也 [ 5] 的诗句, 夫子选他为自己的侄女婿。
孔 子判定南容 邦有道, 不废; 邦无道, 免於刑戮 ( 公 冶长第五 ) 。
因为南容是深得 谨慎言语 之三昧 的。
尤其是在所谓乱世, 缄默少言, 明哲保身, 是睿 智的选择。
孔子认为这样的人稳妥可依, 所以才有 联姻之举。
夫子又说: 邦有道, 危言危行; 邦无道, 危行言逊。
朱熹注云: 君子持身不可变也, 至于言 则有时而不敢尽, 以避祸也。
[ 6] 在仕宦场, 一不小 心, 言论就会给自己招来不可挽回的祸患, 在乱世就 更应该小心。
夫子主张察言观色, 慎言少言, 以永保 禄位。
但是夫子也并不否认言语交流的作用, 言 及之而不言 , 该说的时候不说, 不是坦诚的态度。
他只是认为应当察言观色, 时然后言, 人不厌其 言 ( 宪问第十四 )。
四 君子耻其言而过其行讷于言而敏于行关于言与行的关系, 论语 中多次提到:子曰: 古者言之不出, 耻躬之不逮也。
( 里仁第四 )子曰: 君子耻其言而过其行。
( 宪问第十四) 子曰: 君子欲讷于言而敏于行。
( 里仁第四）子曰: 君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎 于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已。
( 学而第 一 )子贡问君子。
子曰: 先行其言而后从之。
( 为政第二 )孔子他为什么特别强调不能践言的耻辱呢? 为 什么特别强调行在言先呢? 孔子的人生哲学是建立 在实验理性的基础上, 是他对无数人生现实和经验 的概括总结。
大约他首先看到的是诸如宰予辈的意 气风发、侃侃而谈、信誓旦旦, 而后才发现他的意志 薄弱和根深蒂固的懒惰, 所以才发出 朽木不可雕 也, 粪土之墙不可杇也 的咒骂。
并且由子我从而 改变他观察人、判断人的方式: 始吾于人也, 听其 言而信其行; 今吾于人也, 听其言而观其行 ( 公冶 长第五 )。
孔子又说: 其言之不怍, 则为之也难( 宪问第十四 ) 。
一个人如果大言不惭, 说话轻 松, 很大的可能是他从不多做事, 当然不能深切地懂 得凡事不易的道理, 所以说起 大言 来自然不觉惭 愧。
相反, 一个力行的人最懂得 说起来容易做起 来难 的道理, 故而不会轻率发言。
对此范氏注云: 君子之于言也, 不得已而后出之, 非言之难, 而行 之难也。
人惟其不行也, 是以轻言之。
言之如其所 行, 行之如其所言, 则出诸其口必不易矣。
故谢氏 曰: 放言易, 故欲讷; 力行难, 故欲敏。
[ 7] 故而夫子 反复强调要 敏于事而慎于言 、 讷于言而敏于 行 。
他实际上是告诫学生, 要把急于表达的冲动 内化为勤勉实践的动力。
在现实生活中, 按理说语言能力开发早和善于 语言表达的孩子的确聪明, 但生活中的实例给我们 的启示却是, 言语发达的孩子并不一定是事业的成 功者, 更多的是相反情况。
原因是善于表达的孩子 往往在夸夸其谈之后, 或者沉浸在别人的赞扬声中, 或者是沉浸在自我表达的满足与欢畅中。
之后就像 子我一样, 高枕睡大觉了。
恰是言语不多的孩子因 为体内蓄积的力量和脑中贮存的智慧没有释放出 来, 所以往往憋足了劲来做事, 所以倒容易出成绩, 所以孔子言: 刚、毅、木、讷, 近仁 ( 子路第十 三 ) 。
对此朱熹注云: 刚毅而不屈服于物欲, 木讷 则不至于外驰, 故近仁。
只有意志坚毅、精神内敛、 心无旁骛的人, 才能走向 仁 的境界。
君子不以言举人, 不以人废言 ( 卫灵公第十 五 )。
有德者必有言, 有言者不必有德 ( 宪问第 十四 )。
孔子认为一个人的言论、口才与其本人的 德行、才能并不是对等的关系, 会说的人不一定就是 能干的才士, 有言者也不一定有德。
他从子我一类人 的言论和行为差别中总结出经验教训: 观察一个人要 听其言而观其行 。
他不认为能说的人就能做, 他 也不认为言语木讷的人就无才德、就不能做。
相反, 他认为木讷无言才更有利于内在精神与仁德的培育, 才会更属意于学与行。
所以, 夫子对于好学而善于体 悟先生之教的颜回衷心赞美到: 吾与回言终日, 不 违, 如愚。
退而省其私, 亦足以发, 回也不愚 ( 为政 第二 )。
他也给予性格厚重缄默的冉雍以很高的评 价: 雍也可使南面 ( 雍也第六 )。
有言者 不 一定 有德 , 而 有 德者必有 言 , 在夫子看来, 德与言的关系是本与末的关系, 所以强 本逐末, 人的口才与语言的表达与德的建立相比也就处在次一等的位置上了。
在当今辩论学、口才学受到热捧之时, 就潜藏着 人才口才化的倾向, 同时更潜藏着整个社会文化 趋于浮华的危险。
作文：感悟名言
2、族内子孙人等，妄作非为，有干名教者，不待鸣官，祠内先行整治。
3、粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
4、重道德修养，严情操品性；扶正义，斥邪恶。
5、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。
6、有百世之德者，必有百世之子孙保之；有十世之德者，就有十世的子孙保之；如果是斩焉无后者，那是德至薄也。
7、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
8、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。
9、一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。
既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。
10、学生要三勤：手勤、脑勤、读书勤。
11、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。
12、行军打仗，兵最怕骄，骄兵必败；儿女也最怕娇惯，一娇惯，那一定出现问题。
> 13、孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。
14、孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。
15、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
16、吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
17、吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。
18、无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞。
我最喜欢的一句名言150字。
失败乃成功之母.”喜欢的一句名言.人生一张多彩的图画,成功和失败都是必不可少点缀.有人说：成鲜明的,失败是灰暗的.也有人说：成功是美丽的,失败是丑陋的.可我并不那么觉得.我认为,有失败,才有成功.我听说过爱迪生的一个故事.一天,老师让每个同学做一张小板凳.当老师看到爱迪生交上来的那个小板凳的时候,问他：“这个世界上还有比这个更差的小板凳吗?”爱迪生老实地回答：“有.”说着把他做的前两个板凳拿出来.最后,爱迪生成了世界上很伟大的发明家.这也说明失败是成功的踮脚石,它可以为成功积累经验,激励我们向前进 我也有过失败的经历.那是去年的暑假,太阳火辣辣地照射着大地,知了不停地叫着.外面有许多小孩子在外面买冰棍吃,而我,却在家里做着暑假作业中的数学题.闷热的天气让我汗流浃背,又遇到了“拦路虎”.我左思右想,都不对,思路对不上.再打电话问同学,他们都做好了,就是不肯告诉我.我已经热得不行了,头上直冒汗,连风扇也吹不凉.我双手一摊,不写了.可我那不服输的拽脾气又上来了：为什么别人可以我就不可以?我一定也可以!想着,立即拿出草稿纸,“刷刷”地算起来.“对了!”终于把那道题解开了.突然感到不那么热了失败是土壤,成功是种子；失败是阶梯,成功是顶峰．没有失败激励你的意志,就没有成功光临你理想的世界；没有失败奋发你的斗志,就没有成功为你的未来添彩.这就是我最喜欢的一句名言：失败乃成功之母.我把它作为自己的座右铭,时刻提醒着我,要奋发向前! . 我最难忘的一句名言是：“胜不骄,败不馁”.这句话的出处是战国的《商君书·战法》,原句为“王者之兵,胜而不骄,败而不怨”.后来说成“胜不骄,败不馁”,意思是说胜利了不骄傲,失败了不气馁.当我真正体会到它的深刻含义时,还是从那件事以后——那是一个星期六的下午,我去上围棋小课,我和宋青雨比赛下棋,规则是五局三胜.我们铺开棋盘,大战开始了.一开局,我就明显地占了优势,我以各种招术杀得他无路可逃,节节败退,“啪,啪,啪”下到中盘时,他已明显落败,无法力挽狂澜,只好投子认输.第二盘也是这样,我一下子连胜两盘.第三盘开始了,我脸上明显露出了骄气,看看对手气乎乎的样子,心里别提多高兴,我得意洋洋,不把对手放在眼里,不再像前两盘一样,深思熟虑了,我想都不想,就“啪”地下去,臭招、昏招、随手棋连连下出,自己地盘破绽百出,被他直捣黄龙府,惨败.第四盘,我不服气,贪吃对方的棋,可也许是求胜心切,操之过急,又输了.这时,一句名言在我脑海里回荡,“胜不骄,败不馁”,“胜不骄,败不馁”,我总结了总结,反省了反省,我应该以平常心对待每一盘棋,而不能曾经胜利过就可以掉以轻心.第五盘开始了,这是决胜盘,于是,我稳稳神,定定心,想好策略,有目的地向对方进攻,从开局到中盘,大家平分秋色,后来我用双飞燕枷住了他的棋筋,导致他认输了,最后我以三比二胜了他.虽然这场比赛我胜了,但我意识到,我和他的水平其实旗鼓相当,只要稍有闪失,也会败在对方手里.同时,我更深刻体会到“胜不骄,败不馁”的含义.下棋是这样,学习也应该是这样.人人都有自己喜欢的名言,人人都会用自己喜欢的名言作为你自己的座右铭,人人都会用自己喜欢的名言鼓励自己、教育自己.我也有自己喜欢的名言,这句名言是：知之为知之,不知为不知,是知也.这句名言出自我国春秋时期大教育家、思想家孔子的口中.这句名言的意思是：知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的明白.这句名言常常在我的耳边响起,记得有一次,数学老师在上课的时候讲一道思考题,因为这道题比较复杂,而且有些步骤又比较难懂,所以老师讲了两遍,讲完以后老师问我们懂了没有,有很多同学都点头试意,表示明白.可我还是有几步不明白,可我看见那么多的同学都懂,便想混弄过去.当 时我忽然想起：知之为知之,不知为不知,是知也.于是又问了老师,老师又认认真真得给我讲了一遍,这下我弄明了这道题的全过程.老师看到我高兴的表情,笑了笑.一段时间过去了,这个单元学完了 ,也该测试一下这个单元学的怎么了?就在这个单元测试的试卷里那道思考题出现了,我毫不犹豫的把那答案写了出来.很快试卷发下来了,我考了一个优异的成绩.我得好好谢谢这句名言,是它让我考了这样好的一个成绩.从这件事以后我更喜欢这句名言了,它常常教育着我、鼓励着我前进、前进、再前进；它天天伴随着我成长、成长、再成长；它一直在我的前、后、左、右出现.我喜欢：知之为知之,不知为不知,是知也我最喜欢的一句名言一句闪光的名言会影响和改变你的一生,它富有哲理,耐人寻味,指导着你的学习生活. 我最喜欢的一句的名言是“人生有两出悲剧.一出是万念俱灰；另一出是踌躇满志.”它是英国著名的讽刺戏剧家和评论家肖伯纳说的.它的意思也就是说：人生有两种不幸的遭遇,一种是一切想法与打算都破灭了,还有一种就是自己对自己的现状与取得的成就非常得意.在人生的征途中,懒惰之性总会冷不防地侵袭你、干扰你,让你奋进的脚步停滞不前,甚至让你红火的事业功亏一篑,半途而废.松懈情绪便是侵袭你、干扰你的毒素.松懈情绪便是惰性的产儿.任何人要成就事业,都需要付出坚强的心力和耐性,付出十年、几十年甚至一生的心血.另一类产生松懈情绪的人们,他们过去辉煌过或曾经一时在某一方面取得过成功,于是躺在辉煌的光环下不再动弹,躺在过去的功劳簿上不再奋斗.这样的松懈自己同样是可悲的,凭过去获取荣誉,获得成功的才华和能力,今天如果继续发挥,乘胜前进,本来可以争取取更大的胜利,获得更大的荣誉和更大的成功. 也许你以为自己的一切都够了,何必永不知足,何必去贪得无厌呢?干了前半辈子就此止步,下半辈子轻轻松松,快乐乐,岂不是很好吗?人生只是短暂的一瞬,生命的弓弦应该是紧绷不松的.生命不息,奋斗不止,应该是每个人生存的原则,战胜了惰性,便是战胜了自己,而后会拥有成功与幸福.积极进取,就是在成绩面前永不满足,不断对自己提出新的目标,不断前进.积极进取的人为了出现目标,用意克服困难,敢于战胜自己,持之以恒,不达目标决不罢休.积极进取是个人健康成长的重要因素.我们前进的道路上有鲜花和掌声,也会有困难和挫折.有了积极进取的精神,在生活中就会奋发向上,不甘落后,高扬起人生奋进的风帆!我最喜欢的名言成功后的喜悦和辉煌往往是人们所向往,所追求的.但当你经过一番周折后,达到了自己所期待的愿望,那么又将做什么呢?“成功的快乐在于一次又一次对自己的肯定,而不在于长久满足于某件事情的完成.”这就是我最喜欢的名言.有一种人,只是一味的沉浸在昨日的辉煌,而不愿意尝试更多的喜悦,其实他们只是害怕多次失败所换来的代价会再次重演,于是选择逃避,安于现状.比如吴王夫差,在打败越国之后,国家达到一定顶盛时,于是成天沉浸于美色,并没有乘胜追击,而是在“天下太平”的贺词中让自己落得个亡国亡身的可悲下场；拿破伦恰也是在他的铁骑横扫欧陆的“胜利”之中,使他漫不经心,最终先后拜于俄罗斯和滑铁卢.这些人只能“昙花一现”,在瞬间绽放出自己的美艳,但却无法陷入第二个台阶,无发走进明天,就只有“一现”的成功,却拥有一辈子的失败.而另一种人,他们告诫自己：“昨天的成功是个过去时,它只代表昨天.”他们不足止步于昨日的辉煌,而是不停的为下一个奋斗.“学愈博则思愈深”,一个人学识越是渊博,视野就越是开阔,就像站在山顶俯瞰大地,只有不断攀登更高的山峰,站的更高才能看得更远,只有不断尝试,进取,立足点才越高,成功的次数才会越多.发明家爱迪生一生有一千三百多项发明,如果他徘徊于第一个发明,那他会取得这么大的成就吗?如果贝多芬双耳失聪时放弃创作,回忆于曾经的成功演绎,那他会在音乐上再创一个顶峰吗?如果广大中国人民沉醉于祖国的解放,而不继续为明天的经济建设奋斗,我们的祖果能屹立于世界强国之林吗?我们都知道生活绝不是一条平坦的道路,它既有荒凉的大漠也有深幽的峡谷；既有横垣的高山,也有断路的激流.如果只赞叹自己过了沙漠的勇敢,那也许会跌落在深幽的峡谷里；如果只沉浸在翻山的喜悦,那也许会埋没在激流中.大自然不可能停止不前,真正的人生不可能停留在往事中.要知道太阳也是在拼搏中升腾……随着年龄的增长,知识面的扩展,我积累的名言和格言也日益增加,比如：“灵感只占百分之十,百分之九十是汗水”,“青春是有限的,智慧是无穷的”等等.在许许多多的名言和格言中,我最喜欢的是“逆境出人才”这句格言.记得小时候,常听长辈们说这句话,那时我还不明白.后来,到了常熟来上学之后,我又一次听到了这句名言.那是刚来常熟不久,我就读在陈桥小学,由于基础不好,我没跟上大家的学习,成绩急剧下降,为此,班主任多次找我谈话.其中有一次谈话中,老师就对我说：“如今的环境变了,对你来说,可能多了许多困难,但是你要更加努力,在逆境中成才.”回家后,我把老师对我说的话告诉了爸爸,爸爸耐心地告诉我：“你现在不适应新的环境,与同学没什么交流,你现在就身处在逆境中,但是你必须要去面对,并要适应它.”爸爸的话让我想起了很多,古今中外,身处逆境而能克服困难,成为人才的例子比比皆是.高尔基小时候给人家做工,在老板的看管和毒打下还坚持看书,最终凭借自己的不懈努力成为了举世闻名的文学巨匠.张海迪在高位截瘫的情况下仍然克服困难,用功学习,取得了惊人的成绩.许许多多的事例都说明：逆境可以成才,关键要能够以顽强的意志奋发进取,才能取得成功.放眼社会,很多考上大学的学生,他们中有不少就来自条件较差的农村家庭.在贫苦中他们知道了努力的重要,也知道了自己的目标.如此,最终才成了才我的逆境和他们比真是微不足道,如今,再读这句名言时,我又有了新的领悟,我对自己的学习和生活更充满了信心,今后,不管在什么条件,环境中,我都会更努力地要求自己,时时提醒自己：逆境出人才.
