子曰:“食色，性也。
”那么，孔子对待“色”又是怎样的一种态度
孔子作为圣人的一面是我们所熟知的，可是他毕竟是个有血有肉的人，在许多方面也有着常人的需求。
孔子对女人和色似乎很排斥，可是仔细推敲对孔子的一些记载，不难发现孔子对女人和色是很关注的，并不是个“不逾矩”的古板人物
子曰：“唯女子与小人为难养也。
近之则不孙，远之则怨。
”（《论语-阳货》）孙，通逊，恭顺、庄重的意思。
怨，怨恨。
孔子自谓四十不惑，但在对待女子的问题上，圣人也摸不清头脑。
怎样才能处理好与女子的关系，如何把握一个与女子交往的度，孔子不知道。
孔子明白的是，过犹不及，亲近和疏远都不会是明智的办法。
既然处理不好，干脆就躲避。
他在19岁时娶朱国兀氏为妻，生子孔鲤。
本来这该是个其乐融融的五好家庭，可孔子却跑了，下半辈子领着一群小伙子做了流浪族，到处求仕，周游列国。
直到公元前484年，也就是他老婆去世的那年，他才回鲁国。
这期间不能说他没在鲁国呆但是呆在鲁国的原因无非是大司马、大司寇这样的高官的诱惑。
这不能不让人怀疑孔子与其妻的关系是否是执子之手，与子偕老的状况。
父母在，不远游，父母不在了，在孝这个层面上孔子不再受拘束，加上家庭关系的不融洽，孔子即使乘桴浮于海，也要走出家门。
从孔子多数的言行可以看出，孔子对女色的态度是深恶痛疾的。
子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。
”（《论语-季氏》）血气未定，正是意志不坚定的时候，如果沉湎于色，势必会影响学业。
学而优则仕，学业不行，如何为官
不能为官，如何兼济天下
但是英雄难过美人关，商妲己误国，周褒姒为乱，男女之间的事情谁也说不清。
说不清就不说，孔子对古人的所作所为很少开口，多歌功颂德，少褒贬人物，特别是不议女人。
孔子是个事业心很强的人，如果让他在事业和女人之间选一的话，他回毫不犹疑的选择事业。
他不能忍受和自己选择相悖的人。
无疑，女人是最让孔子头痛的洪水猛兽般的因素。
孔子又是一个懂得变通的人，子贡曾问孔子：“有美玉于斯，韫椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉
沽之哉
我待沽者也。
”（《论语-子罕》）他言自己在学吕望垂钓，希望贤明的君主能挑选自己。
但是他又曾说：“鸟能择木，木岂能择鸟乎
”（《史记-孔子世家》）鸟则木的手段是不法常可的。
这位对女色深恶痛疾的圣人，为了达到和卫灵公交好的目的，不惜取悦于有恶名的灵公夫人南子。
孔子不仅受邀见之，更“见之礼答焉”。
其弟子子路不悦。
孔子在女子面前暴露出了虚弱无力。
对政治目标的执着是孔子行为虚弱的原因，对高官的渴望指引着他，哪怕这些目标的实现有悖于自己的言行。
孔子果然达到了自己的目的，卫灵公对孔子的态度有所缓和。
至于孔子到底在南子帐下做了什么，南子是怎样在灵公面前美言孔子的，我们不得而知了。
但接下来的事情却让孔子恼火不已。
《史记》载：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。
”孔子是君子，是个追求政教合礼的人，统治者竟敢在他面前还如此的放肆，他“于是丑之，去卫，过曹”。
拍屁股走人的时候，他还丢下了一句话：“吾未见好德如好色者也。
”（《论语-卫灵公》）他承认，美色的魅力比道德的力量更吸引人。
他把这句话当作了洒脱的去卫的理由，给人的感觉是他非常不齿卫灵公那样的国君。
其实不然，两口子逛街，本是无可厚非的事情，可错就错在“使孔子为次乘，招摇市过之”。
孔子不傻，他看出来灵公并不是想重用他，而是想借用他的君子名声向世人展示：我和老婆乘车逛街是合理的，不信你们看我的车子后面，有专门研究礼仪的专家在为我们作保。
孔子就这样吃了一个哑巴亏，不离开又能怎样
吾未见好德如好色者也，在孔子看来，事业远比情感重要，而现实是事业心常被女色所蚀。
进一步来讲，人们治国平天下的社会责任感远远比不上个人的私欲更有生机。
这个问题就是孔子的礼仪道德理论所不能解决的难题。
自己搞不清的是孔子当然和弟子鲜有提及，他要保持智者的那种体面，因此在论语中没有涉及男女情感的话题。
孔子只能从一个隐晦的方面去探究了，这种倾向不免在他整理《诗》的时候体现出来。
《史记》载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪。
”可见孔夫子对《诗经》是经过左挑右选的。
按孔子的道德观点，他做事遵循“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的原则。
我们翻开《诗经》，看他是否真的贯彻了这个原则呢
我们先来分析一下《诗经》的开篇之作《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
优哉游哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右*之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首诗给了我们一个怎样的意境呢
想象一下在一个渚清沙白、鸟语花香的清晨，一个公子哥看上了一个姑娘，经历了辗转反侧的相思，最终娶得娇妻的画面吧，是不是充满了生活情趣
可是圣人编纂的书籍怎会有凡人的卿卿我我呢
朱熹大费脑筋，发挥自己超常的想象力，把诗中的窈窕淑女硬说成是喻后妃之德：“《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。
求之不得，则不能无寤寐反侧之优，求而得之，则宜有琴瑟钟鼓之乐。
”（《四书集注》）朱子的想象力只能达到这一步了，因为他能看到的孔子评《关雎》的话有限：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语-八佾》）朱子的话被后人推翻了，新发现的材料《战国楚竹书-孔子诗论》中发现了一句话：“《关雎》以色喻于礼。
其四章则愈矣，以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，****（四字残缺）好，反纳于礼，不亦能配乎
”看来，孔子好象是在遵循自己的规律办事。
但是疑问又来了。
这诗又不是孔子所做，他有什么权力这样解释
此诗出处不同于雅颂，来自《国风》中的《周南》，民间所作的概率要大一些，可民间谁能有这么高深的道德功底和责任感，把礼强加入了一首情诗中
如此说来孔子只是在表达自己的意愿了。
孔子为何对《关雎》如此关注，做有点牵强的评价呢
他本可以对同类甚至更露骨的作品如《草虫》、《野有死麇》做长篇大论的。
这是因为《关雎》是首篇。
孔子在编选《诗经》的时候是有选择性的，他第一次正式面对如此多的关于情感方面的材料，不免有某种试图研究的倾向或抵触的情绪。
《关雎》在《诗经》中所处的位置多少让圣人有些尴尬，唯马首是瞻，人们少不了会因《关雎》而议论孔子编《诗经》的目的。
孔子要澄清，只好把它描绘成了一首政治诗。
让我们讨论一下这首“乐而不淫，哀而不伤”的作品的内容吧
“窈窕淑女，君子好逑”，揭示了君子一贯的爱美好色的倾向；“寤寐思服”、“展转反侧”反映了君子在求之不得时的那种酸溜溜的失落感，活脱脱的把君子写成了一个见美女两眼放光的色狼。
我们再翻阅一下诗经中的其它篇目。
《汉广》也是一个很明显的写情爱的诗。
第一章如下：“南有乔木，不可休息。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
《毛诗-汉广》小序中说：“汉广，德广所及也。
”把美女比做了德政。
孔子怎样说的呢
孔子在这里并没有把美女比做德政，因为美女和政治联系在一起的时候都是败纲纪的效果。
他在《诗论》中评此诗是：“不功不可能，不亦智恒乎
”他在这里把望洋兴叹，求之不得的爱情篇章说成了一个警戒人的哲喻。
不可求思，非不能求思，而是不要求思。
这样一来，诗的意思变成了不要做那些徒劳无功的事情，这样才是智的表现。
可这又说不过去，这个论点与他积极入世的行为是相悖的，和他已知“道之不行”，却要“君子之仕也，行其义也”的言论也是相悖的。
孔子的评论只是在掩饰一下自己对情爱观的关注。
《野有死麇》纯粹是一首艳诗。
“有女怀春，吉士诱之。
”有点像希腊神话中宙斯变牛引诱人家小姑娘的故事。
“舒而脱脱兮，无感我税兮，无使尨也吠。
”舒，慢慢的；脱脱，舒缓的样子；感，通撼，动；税，佩巾；尨，多毛的狗。
年轻的猎人对姑娘动手动脚，姑娘半推半就，将语义一拼凑，诗中的情景便可意会出来。
女与色是作为历史的一种偶然因素出现的，在孔子的视野中飘忽不定，他不做很多的评述。
正是由于孔子对女子的谨慎态度，导致儒学的继承者任意发挥，逐步把女子致于一种受束缚的地位。
带有‘薇’字的古诗句～
题兴化寺园亭破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。
蔷薇花落秋风起，荆棘满亭君自知。
这里的蔷薇是一种植物，落叶灌木茎上多刺，夏初开花，花有红、黄、白等多种颜色。
