若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜 意义
释义：在诸佛菩萨的境界中，只有众生而没有自己。
如果我们能随顺众生，就等于是随顺供养诸佛；如果能尊重承事众生，就等于是尊重承事诸佛；如果能使众生心生欢喜，就等于令一切诸佛心生欢喜。
就像在生活中，我们给别人的孩子送礼，令他们开心满足。
就等于是给孩子的父母送礼，自然也会令其父母为之欢喜。
在诸佛菩萨的境界中，也将所有众生视为自己的独子。
所以，对众生的一切利益，都是对诸佛菩萨最好的报答，最好的供养。
只要能够令众生欢喜，佛菩萨就会为之欢喜。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜 意义
如果一个修行者能够利益众生，让众生欢喜，那么即是等于令诸佛也欢喜，因为佛与众生为一体，经云：“心，佛，众生，无二无别”。
关于态度的名言
关于心态名人名言1.行走的路上，似乎会有几分落寞，无奈。
但只要你行走在自己心的路途中，一切便无悔。
2.生活到底是沉重的
还是轻松的
这全依赖于我们怎么去看待它。
生活中会遇到各种烦恼，如果你摆脱不了它，那它就会如影随形地伴随在你左右，生活就成了一副重重的担子。
“一觉醒来又是新的一天，太阳不是每日都照常升起吗
”放下烦恼和忧愁，生活原来可以如此简单。
3.善恶只在一念之间，悲欢贫富亦复如此。
——斯宾塞4.我要微笑着面对整个世界,当我微笑的时候全世界都在对我笑——乔吉拉德【美】5.我只看我所有的，不看我所没有的6.有两个人从铁窗朝上望去,一个人看到的是满地泥泞,另一个人看到的却是满天繁星。
7.你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不可以样样顺利，但你可以事事顺心；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能选择容貌，但你可以展现笑容。
8.能看到每件事情的好的一面,并养成一种习惯,还真是千金不换的珍宝。
——约翰逊【英国】9.积极的心态,包含触及内心的每件事情——荣誉、自尊、怜悯、公正、勇气与爱。
——福克纳【美】10.积极的人像太阳，走到哪里哪里亮，消极的人像月亮，初一十五不一样。
快乐的钥匙一定要放在自己手里，一个心灵成熟的人不仅能够自得其乐，而且，还能够将自己的快乐与幸
具神通力,生欢喜心。
什么意思
你这个应该不能之截取一句文字，前面应该还有比如说称念佛菩萨名号咒语，或者佛菩萨的加持。
应为佛陀菩萨护法诸神的加持庇佑，具神通力这个应该是说佛菩萨加持在你身上的神通法力，不是狭义的仙法神通，因为有这个加持让你不论处于什么环境，逆境也好顺境也好，让你都能因研习佛法，以智慧慈悲的心态去看待万物，地狱与天堂无差别。
自然处处你都处于极乐世界，心中欢喜慈悲，信受奉行佛法。
这个神通力更是佛法的智慧，一种觉悟，有了这种大神通十方三世，四生十道皆能自在如意，众生皆是佛陀化身。
<<金刚经>>中的我相,人相,寿者相,众生相各是什么意思?请用佛教经典内容来解释,或注明经典出处.
觉经》讲解“我相、人相生相、寿者相”--------------------------------------------------------------------------------于是净诸业障菩萨在大众中从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘皆是我相。
善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹加命根。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
何以故，认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
何以故，有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱， 云何当知法不解脱。
善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
或有众生%C
地藏经可以分开读吗，每天读一部，三天读完
师兄若是刚学佛可以从比较短的经入门譬若:观世音普门品或是心经佛并没说过一定要念哪一部经才能消罪业每一部经书都是佛陀的经典每一部经都能消罪业修佛作课念经最主要的是要相应(欢喜心)若是师兄对地藏经特别欢喜特别喜欢与地藏经亲近那就是师兄与地藏经有缘一时念不完分成几次都可修佛讲究的是诚心不讲究赶进度希望这样的回答对师兄有所帮助若是需要更深入请在百度留言吉祥如意
未曾生我谁是我，生我之时我是谁。
生来欢喜去时悲。
合眼朦胧又是谁
清顺治帝脍炙人口的禅诗中当属“未曾生我谁是我
生我之时我是谁
来时欢喜去时悲，合眼朦胧又是谁
”此诗深刻揭示了生命的真谛，向世人展示了生命的无恒常性，同时，全诗也概括出做为生命主体的“我”如何正确认识我，解脱我，成就我。
表面上看我们的生命来自父母，究其实意，生命只是“我”的一部分，并不是全部的“我”，因为我的思想意识和我的命运不是父母给的。
如同一母所生诸子，性格命运不尽相同，甚至完全相悖，所以说，父母只是给了肉体，哪我原在何处
或说我从何处来
便成迷雾了。
佛法当中看待生命与命运是究竟真实的，以“三世因果”为基本理论，未曾生我时，我在做将生的一切准备，或善或恶或顺或逆；当我出生时，就因未生时（前生）业力的牵引或善或恶或顺或逆。
从诗的文字意义来看，象发出无奈的慨叹，究其深意是告诉人们：生命的全部意义是“三世”或者说“诸世”所造就的，繁衍的，未曾生时其实已经明了，只是“我”不知而已。
出生后，因为我不知自己是谁，或是从哪来的，就会再去造诸恶业，就会贪恋五欲红尘，就会再去塑造下一个“我”，可惜我的不知不晓，就有了“生我之时我是谁”了。
就这样，周而复始，原本趋善的生命因闻恶法而沉沦；趋恶的生命因闻善法而提升，头出头没，没有出期，“我”在不停的轮回，一刻也没停息，死时肉体灭尽，神识不亡，六道中千变万化，神识随业感而沉浮。
“我”被物欲污浊，“我”被红尘蒙蔽，无明与尘劳中“我相”越来越厚重，神识却如明珠被积灰障蔽，佛性之光无法绽放，对“我”的不认识，不理解就发出了“未曾生我谁是我
生我之时我是谁”的慨叹。
如果认识“我”的真实意义，通过佛法的薰修，如飓风荡明珠，我相尽去，真我便袒露无遗了，也努力促使自己不再成为再次生的我了。
为什么发出对生命的慨叹
主要原因是众生颠倒了对生命的认识，通常意义上讲，出生伴随着欢喜，死亡伴随着悲哀，因为出生能带来无限的希望，死亡却是一切的终结。
佛法是至高圆满的，看待世事是从大彻大悟的角度去看，生是痛苦的，又要经历一次炼狱般的煎熬，官则官熬、富则富熬、低微卑贱者更不必去说，总之，生是一期痛苦的开始，而死却应是我们欣求的，生时，命运是未知数，死却是肯定的，人都要死去，如何死去才是大学问，人畏死，就需要考虑如何死，只因有生，才会有死。
没有生就没有死。
世人的思维是颠倒的，佛讲要把多余的东西给别人，人讲把别人的东西据为己有；佛告诉人要忍辱，人告诉自己要争斗；佛言世事无常，可在人的眼里这是我的，那也是我的，恨不得天下尽在掌握。
所以，为人可怜，为人之愚痴可见一斑。
这样看来，我们死后将会如何成谁
就摆在面前，还象今生一样于名利场中苦苦挣扎，广厦千间、良田万亩、金银积山，无常来时，转眼成空，出生时六道中不知哪里投生，反正又要历经风霜雪雨。
此诗末一句为点睛之笔，全诗未提及佛法，却浸满佛法，最后一句向世人发出警告“我将再成为谁”
六道中成为“谁”都是可怕的，唯有成为佛，才是极乐的，没有生没有死，与诸上善人聚会一处，亲闻佛陀开示，学得本领随愿再来，那是何等的洒脱自在，也只有成佛后，便没有了：未生我是谁
生我是谁
我死是谁
的千古疑虑了。
我亦凡夫，对禅诗情有独钟，对诗境的探究只是苍海一粟，如盲人摸象，难究全貌，唯引玉罢了。
末学和南
佛家常讲的恒顺众生是什么意思
恒顺众生，意义何在
恒顺众生 随喜功德 净空老法师讲述 （摘自净空法师《晚晴集讲记》）菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
——《华严经·普贤行愿品》这是我们今天必须要具备的观念。
我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生，疏忽掉了，不知道尊重、承事和供养。
试问：我们供养泥塑木雕的菩萨有什么作用呢
这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗
我们去供养他，他知道吗
诸位一定要晓得，佛像是一个象征，这种设施启发我们的心智——见到佛，我们知道要尊重佛。
《华严经》、《圆觉经》上说得好，一切众生本来成佛；《无量寿经》上说，一切皆成佛。
所以我们随顺、供养、承事众生，就是随顺、承事、供养诸佛。
现在问来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性，我们要不要随顺
好在世尊在世的时候，弟子代我们把这个问题提出来了。
世尊告诉我们：“不可以随顺。
”我们对于善行、善事要随顺，对于恶行、恶事不随顺。
见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去，不要再说话，这在佛法里面叫“默摈”——我不赞叹你，我也不说你的过失。
佛的教导真正教我们实践隐恶扬善，见到任何人的恶事，我们绝口不提，也不要放在心里。
我们的心清净、善良，心里只记好事，不记恶事。
如果心里头记很多恶事，你的心就很恶，心就不清净了，这个一定要懂，要明白这个道理。
“随顺”，《华严经》上讲恒顺众生、随喜功德，这里头是有条件的，并不是无条件的。
总而言之，字字句句都能够帮助我们恢复性德。
所以佛陀教育是世出世间最好的教育，我们在佛菩萨这个地方所学的，就是完全应用在处世接物日常生活之中，所以它是最好的教育。
而这些教训要把它作到，一定要依智慧。
参考资料： 凡是要圆融~随缘'随其自然...一切都是神佛的安排.(是你的不丢~不是你的'你也求不来~我们改变不了甚麼的)…(只能心存善念)...so 日常生活中'不要意见太多~要随其自然~~因为我们看不出事物的因缘关系~你以为是好事~往往做了反而却是坏事'(有为法)...自利，成佛。
什么叫恒顺众生?～～～ 从这个意义上来说,人类在自然界中才是罪魁祸首。
因为一切丑恶现象,和一切罪恶...会更颠倒 众生根本不...普贤菩萨说,恒顺众生,这句究竟是何意思～～～ 普贤菩萨所发十大愿之第九。
谓随顺十方刹海所有众生之种种差别,种种承事供养,如敬父母,奉师长,乃至敬奉...怎样理解佛教恒顺众生?～～～ 1、“恒顺众生”的字面意义:恒是常常,恒常不变;顺是依顺,依众生境界。
2、“恒顺众生”的出处:2.1...什么是“恒顺众生”～～～ 恒是指永远,一直。
不是一时的,而是无限的大愿!这是普贤菩萨十大愿王的第九条!我记得是第九条。
顺众生,...佛教讲的“恒顺众生,随喜功德”是什么意思～～～ 恒顺众生,是《普贤行愿品》的核心所在。
前面八个...从这个意义上来说,人类在自然界中才是罪魁祸首。
....佛家常讲的恒顺众生是什么意思?～～～ 莫要众生起烦恼心,顺从他。
众生以上妙美食供养,布施肉,佛不会拒绝,恶鬼布施浓血,佛亦不会拒绝。
恒顺众...如何做到恒顺众生——南怀瑾《一个学佛者的基本信念》节选～～～ 恒顺众生至少有两道意义,第一:包括善巧方便的教育方法,如“维摩诘经”及...在何处、何时解脱?就在烦...请问恒顺众生究竟如何理解～～～ 问:普贤行愿品言:‘恒顺众生’,但众生染恶易,习善者难,若一味顺乎众生。
则易趋下,而有同流合污之虞,...如何恒顺众生～～～ 《普贤菩萨行愿品》恭录: “复次善男子,言恒顺众生者,谓尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种差别。
