初中课外文言文并带译文20篇，越多越好
（一）文习字《书林纪事》【原文征明临写《千字文》，十本为率，书遂大进。
平生，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
【译文】文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。
有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。
（二）薛谭学讴【原文】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃射求反，终身不敢言归。
【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。
秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。
歌声振动了林木，那音响止住了行云。
薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。
从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
（三）范仲淹有志于天下【原文】范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。
‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。
经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。
以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。
范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。
他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
” （四）司马光好学《三朝名臣言行录》【原文】司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。
用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。
”【译文】司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。
大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。
司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了
” （五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》【原文】欧阳公四岁而孤，家贫无资。
太夫人以荻画地，教以书字。
多诵古人篇章。
及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。
以至昼夜忘寝食，惟读书是务。
自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
【译文】欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
（六）王冕僧寺夜读《宋学士文集》【原文】王冕者，诸暨人。
七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。
暮归，忘其牛，父怒挞之。
已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
【译文】王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢
”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
（七）张无垢勤学《鹤林玉露》【原文】张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。
其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。
如是者十四年。
洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
【译文】张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。
他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。
这样一直坚持了十四年这久。
等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
（八）送东阳马生序（节选）宋濂【原文】余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人、弟子填其室，未尝 稍降辞色。
余立侍左右，授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒或有所闻。
【译文】我幼年时候，就喜好读书，因为家里贫寒，没有办法买到书看，常常向藏书的人家去借阅，亲手抄写，计算着约定的日子到时归还。
遇到天寒，砚台里结成坚冰，手指头不能屈伸，（仍然坚持抄写）一点也不敢偷懒。
抄写完，立刻送人家，从不敢超过约定的期限。
因此别人都愿意把书借给我，我所以能够读了许多书。
到了成年，更羡慕有道德有学问的人，又恐怕没有大师、名人来开导自己，曾经跑到百里以外，拿着经书向地方上有道德有学问的前辈请教。
先辈是德高望重的人，学生挤满屋子，他说话态度从没有流露一点客气。
我（毕恭毕敬地）站着侍候在先辈的左右，向他提出问题，询问道理，弯着腰，侧着耳朵专心地请教；有时遭到了斥责，态度越发恭敬，礼节越发周到，不敢回答一句话；等待他高兴了，就向他请教问题。
所以我虽然很愚笨，还是得了知识，增长了见闻。
（九）师旷论学【原文】晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎
”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎
”师旷曰：“盲臣安敢戏其君
臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎
”平公曰：“善哉
”【译文】晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢
”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢
”师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。
我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢
”平公说：“讲得好啊
” （一0）程门立雪《宋史》【原文】杨时见程颐于洛。
时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
【译文】杨时到洛阳求见程颐。
杨时大概当时有四十岁了。
一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。
杨时与游酢站在门外等着没有离开。
等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
【 （一一）凿壁借光《西京杂记》【原文】匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。
邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。
”主人感叹，资给以书，遂成大学。
【译文】匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。
邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。
同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。
匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。
主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。
”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。
于是匡衡成了大学问家。
（一二）七录《明史·张溥传》【原文】溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。
右手握管处，指掌成茧。
冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。
他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。
冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
（一三）学弈【原文】弈秋，通国之善弈也。
使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与
吾曰：非然也。
【译文】弈秋是僵最会下棋的人。
让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。
这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。
能说这是他的聪明才智不如前一个人吗
我说：不是这样的。
（一四）李生论善学者【原文】王生好学而不得法。
其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎
”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎
”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也
”王生益愠，不应而还走。
居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪
学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎
不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣
”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。
”【译文】王生爱好学习而不得法。
他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗
”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗
”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢
”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。
过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊
我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢
学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了
”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。
我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。
”（一五）问说《孟涂文集》【原文】君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉
【译文】一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。
问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。
只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。
即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢
（一六）教学相长（节选）《札记》【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。
故曰：教学相长也。
【译文】即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。
因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。
知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研。
所以说：教与学是互相促进的。
（一七）孙权劝学《资治通鉴》【原文】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事。
不可不学
”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪
但当涉猎，见往事耳，卿言多务，孰若孤
孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙
”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎
”肃遂拜蒙母，结友而别。
【译文】当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习
吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。
孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗
只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了。
您说事务繁多，哪里比得上我呢
我常常读书，自己觉得有很大的收获。
”于是吕蒙开始学习。
到了鲁肃经过寻阳，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙
”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。
大多数哥为什么这么迟才改变看法呢
”鲁肃于是拜见吕蒙 的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
（一八）颜回好学《史记》【原文】回年 二十九，发尽白，蚤死。
孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。
”鲁哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡。
”【译文】颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。
孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。
”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的
”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。
不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。
”（一九）邴原泣学《初潭集》【原文】邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。
师曰：“童子何泣
”原曰：“孤者易伤，贫者易感。
夫书者，凡得学者，有亲也。
一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。
”师恻然曰：“欲书可耳
”原曰：“无钱资。
”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。
”于是遂就书。
一冬之间，诵《孝经》《论语》。
【译文】邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣
”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。
那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。
我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。
内心感伤，因此而哭泣。
老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧
”邴原进了学堂，学习异常努力。
一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
（二十）董遇“三余”读书《三国志》【原文】（董）遇字季直，性质讷而好学。
兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。
采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而其兄笑之而遇不改。
……遇善治《老子》，为《老子》作训注。
又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍
”言：“读书百遍，其义自见。
”从学者云：“苦渴无日。
”遇言：“当以‘三余’。
”或问“三余”之意。
遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。
”【译文】董遇，字季直。
为人朴实敦厚，从小喜欢学习主。
汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。
董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。
董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。
附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。
”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。
”董遇说：“应当用‘三余’时间”。
有人问“三余”是什么
董遇说：“三余就是三种空闲时间。
冬天，没有多少农活。
这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。
”（二一）推敲《诗话总龟》【原文】贾岛初赴举，在京师。
一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。
时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。
俄为左右拥止尹前。
岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。
退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。
”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
【译文】贾岛初次参加科举考试，往京城里。
一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟咏，伸出手来做着推和敲 的姿势。
（行人）看到贾岛这个样子都很惊讶。
当时韩愈提任代理京城的地方长官，（他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推推敲敲）的手势。
于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。
贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。
韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。
”两人于是并排骑着驴马回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。
（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
（二二）勤训《恒斋文集》【原文】治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。
”言虽近，而旨则远矣
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎
【译文】谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。
所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。
”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢
（二三）诫子书《诸葛亮》【原文】夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
【译文】君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。
学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。
享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。
年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢
（二四）陶侃惜谷《晋书》【原文】陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为
”人云：“行道所见，聊取之耳。
”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻
”执而鞭之。
是以百姓勤于农植，家给人足。
【译文】陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么
”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。
”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子
”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。
陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。
《亮剑》里李云龙的精典语录
：屁大的一件事就往政治上扯，又想搞政审人人过关
我就奇怪，这支队伍从红军时起就有这么一批混蛋，他娘的仗不会打，就会整自己人，成天把心思全用在这上面，有能耐，战场上去立功，这才算个军人，才算条汉子，别净靠着整人立功，那叫不走正道…… 苏区时杀AB团，杀托派，延安整风，对自己人比对敌人还狠，党内缺乏民主空气也不是一天两天了，你我这个职务说大不大说小不小，要想改变这种状况，你我都无能为力，别说咱们，彭老总怎么样
井冈山时就“惟我”，，国防部长，元帅，都没用，一句话就成了反党分子，要说他反党鬼才相信，可谁敢说话
现在这形势……最好还是少说话，言多语失呀…… 我没文化，这个主义那个理论我都不懂，也没兴趣搞明白，但我只认一条理，就是不管什么主义，你都得让老百姓吃饱穿暖过上好日子，不然就狗屁不值，你说破大天我也不信。
当年红军的根据地有哪些
井冈山、瑞金、鄂豫皖、川陕。
为什么要在这些地区建根据地
干吗不在上海、北平
就因为这些几省交界的地区穷，敌人的统治相对薄弱，人要穷就容易革命，就容易造反，你要人家革命和造反总要有个理由，总要让人有个盼头，不然人家凭什么把脑袋别在裤腰带上跟你干
其实当时党对不识字的农民从来不讲什么主义和高深的理论，建立时发动农民的口号很简单，叫“打倒土豪劣绅，吃红番薯”。
你看，多简单，能吃上红番薯就行了。
——（死去的新婚妻子）：秀芹啊，是我下令开的炮，可我没法子，这是打仗啊，多少人在看着我，每耽误一分钟，就会有多少人丢了性命，我……我真的没办法呀，秀芹，我李云龙欠你的，来世做牛做马还你呀。
秀芹，我李云龙命不好，这么大年岁才找着个知冷知热的女人，可我没福啊，留不住你，你是个急性子，说走就走，连个招呼都不打人就没了，这两天我仔细想啊想，想得头都疼了，我在想咱俩在一起说过的话，想来想去，我发现把咱俩说过的话加在一起，统共也不到一百句，唉
人呐，都没长前后眼，谁知道后来会有这结果
早知道这样，我啥也不干了，就陪你连说它三天三夜……秀芹，我李云龙爹娘死得早，没有兄弟姐妹，没有亲人，可我……咋觉得你躺在这儿，我李云龙的也埋在这儿了
唉，多少年没流泪了，五尺高的汉子，躲在没人的地方抹眼泪，招人家笑话呀，可眼泪流出来，心里就好受多了。
秀芹那，当个男人不容易，啥事你都得撑着，牙掉你得往肚子里咽，想哭你得找个没人的地方，没法子呀，谁让你是男人
…… 秀芹那，我这人不说瞎话，要说我李云龙从今往后再不找女人，恐怕你也不信，但有一点我可以保证，我李云龙忘不了你，咱俩是办过婚礼的，往后我李云龙不管走到哪儿，也要回来给你扫扫墓，拔拔草，要是我有了儿女，我会带着孩子们来扫墓，我会告诉他们，这儿埋着咱家的一位亲人那…… 古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手有多么的强大，就算对手（方）是天下第一的剑客，明知不敌，也要亮出自己的宝剑。
即使是倒在对手的剑下，也虽败犹荣，这就是。
事实证明，一支具有优良传统的部队，往往具有培养英雄的土壤。
英雄或是优秀军人的出现，往往是由集体形式出现，而不是由个体形式出现。
理由很简单，他们受到同样传统的影响。
养成了同样的性格与气质。
任何一支部队都有着它自己的传统。
传统是什么
传统是一种性格、是一种气质
这种传统与性格，是由这种部队组建时首任军事首长的性格与气质决定的。
他给这支部队注入了灵魂。
从此不管岁月流失，人员更迭，这支部队灵魂永在。
这是什么
这就是我们的军魂，我们国家进行了22年的武装斗争，从弱小逐渐走向强大，我们靠的是什么，我们靠的就是这种军魂，靠的就是我们的军队广大战地指导员的战斗意志。
纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围，但是我们敢于亮剑，我们敢于战斗到最后一人。
一句话，狭路相逢勇者胜。
，精神我们国家军队的军魂。
剑风所指，所向披靡。
（李云龙毕业论文经典语段堪称完美） 赵：老李，前两天政治部的同志来看我，也和我谈起了这次战斗的起因和经过。
我想了很久，我在想，如果当时我在，会不会制止你的行动。
李：你肯定会，当时那种情况你要是不制止，你就不是了。
赵：你这话说到点子上了，凭我的性格，肯定会制止你。
可是话又说回来了，如果我制止了你，那也没有后来的大胜仗了。
这里面有些值得思考的东西。
你知道，我的性格是，谨慎有余，魅力不足。
这种性格是有缺陷的，虽说不会惹出大祸，却也不能成事。
李：老赵，要是把咱俩的性格均匀一下，那就能干大事。
赵：可惜这是不可能的，性格这东西很怪，你可以有意识地去调整它，却无法根本改变它。
我在反思自己，我常常提出这样的设想，如果我是独立团的团长，我很可能把独立团带成一个遵守纪律的模范团，这样的团队，绝不会干出圈的事，会坚决执行上级的命令，这都没问题，可遗憾的是，这样的团队，未必是一支强悍的部队，一支嗷嗷叫的部队，一支拖不垮打不烂的部队。
李：那倒是，乖孩子往往没出息，淘气的孩子也许能干大事。
赵：嗯，这才是问题的关键，我们现在正在进行一场战争，战争有自己的法则，我们的第一目标是要打败敌人，而打败敌人，靠的是勇猛顽强的军队，没有这样的军队，民族独立，，那都是句空话。
你无法想像，一个由乖孩子组成的团队，能和像狼一样凶狠对手过招。
李：老赵，你是说这次打县城，咱独立团打对了。
赵：对，打得好
打出了咱独立团的威风，就为了这个，处分撤职都值。
我想我要是在的话，会和你一块干的。
李：哎哟老赵，和你搭档真他娘的对脾气。
你是我这辈子见到的最好的政委。
赵：说实在的，老李，我该向你学习，培养自己能干大事的性格，我发现了，一支部队也是有气质有性格的，而这种气质和性格，是与首任的军事主官有关，他的性格强悍这支部队就强悍，就嗷嗷叫，这支部队就有了灵魂，从此以后，这支部队不管换了多少茬人，它的灵魂仍在。
李：有道理，兵熊熊一个，将熊熊一窝，要说魂，只要我在，独立团的兵就嗷嗷叫，遇到敌人就敢拼命。
要是哪一天我牺牲了，独立团的战士也照样嗷嗷叫，我就不相信，他们从此就变成了棉花包，为什么呢
因为我的魂还在。
赵：是啊，他不懂这个道理，他以为凭他几十号特种兵，就能打垮独立团，他以为端掉独立团团部，这独立团就不存在了。
可事实上，他还没来得及逃回太原，就被独立团追上被干掉了。
你李云龙是有仇就报的性格，那独立团当然也是如此。
君子报仇，十年不晚，这句话不适合独立团。
独立团是有仇就报，马上就报，你给我一刀，我反手就是一剑。
公平合理，决不欠债。
李：还是那句话，一个剑客高手和咱对阵，就是明知是个死，也要亮剑。
倒在对手的剑下不丢脸，要是不敢亮剑，那才叫丢脸。
赵：亮剑，亮出的是气势，是胆略，是男子汉的精神。
李：说得好，老赵，我盼你养好伤快点儿出院，我李云龙离不开你。
交朋友就像找老婆一样，一眼看准了就不再管别的了，一句话，这辈子就是你了。
赵：老李，我也认你这个朋友，一辈子肝胆相照，永不背叛。
我们是朋友，兄弟。
论语大全
学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦有远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦乐：是与众同有的一种氛围朋：通凤，古文凤，象形。
凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。
此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。
古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不不愠，不亦君子乎
是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.译文：孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦
这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊
”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与。
”译文：一个人孝顺长辈，听命兄长；而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上；不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。
君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
译文我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对!第一，与人共事有没有不忠的方面
第二，与朋友交往有没有失信的方面
第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文治理一个拥有千辆兵车的国家，君王做事的态度要谨慎而有信用，节约每一项开支，关爱他人，役使百姓时，应在农闲的季节。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
译文孔子说：“学人弟子们回到家里，对长辈要孝顺，出来在社会上行走要尊重年长于自己的同仁，言行谨慎而守信用，以广大的爱心去爱护其他人，要亲近有仁德的贤人。
以上几条如果能够做到，还有多余的精力的话，则应该去学习更多的知识。
子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”译文子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤易色：第一个贤指贤男，第二个贤指贤妇。
易色：和悦的态度。
贤夫贤妇持以和悦的态度侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能奉献出自己的全部身心；与朋友交往，能够做到言而有信；这样的人，虽说没有刻意学习过为人处事之道，我确认为他是一定学习过的。
子曰：“君子不重则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”译文君子不持重自尊，则失去威信。
所学即鄙陋识浅。
注重忠义礼信的培养，没有任何一个朋友是不如自己的，有了过错也不要惧怕过错，要勇于改正。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”译文曾子说：“慎重的对待自己身后能给后人留下什么影响，看看以前的先辈圣贤给后人留下了些什么。
经常这样的去提醒，比较，效仿，人民的道德修养可以自然笃厚。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
”【注释】(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
译文子禽问子贡说：“先生到了一个国家，必定闻听这个国家的内政，这种权力是先生自己要求得来的，还是国君主动给予先生的呢
”子贡说：“老师温良恭俭礼让，所以才得到这样的资格。
如果是夫子要求来的，或者先生要求的方法与别人的方法不一样吧。
子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”译文孔子说：“一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向是否随顺父意；父亲去世了以后，观察这个人的行为是否脱离了原来父亲在世时的行为；如果父亲去世三年来，并没有改变于父亲在世时的志向，这个人就是个真正的孝子。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”译文有子说：“讲信用要符合于义，这样说过的话才能去认真实行；恭敬别人的时候要符合于礼，这样可以避免随意乱恭敬而带来耻辱。
（因为言行方面经过以上层层的过虑，而让自己成为‘言有宗，事有旨’的人。
）因为接触的都是有修养的人，自己也就成为受人尊敬有修养的人了。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子不会追求饮食上的享受，不会追求居住上的安逸，勤快的做事，谨慎地言行，又能虚心向有道的贤者请教指正，这样的人可谓是好学之人。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”译文子贡说：“贫穷而能不奉承讨好别人，富有而能不骄傲自大，这种人怎么样
”孔子说：“还可以。
但不如贫穷而能乐于守道，富足而好守礼的人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨玉牙石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的‘精益求精’这个意思吧
”孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了。
因为你已能从我已经讲过的话中领会到我还没有说出的意思，” （举一反三）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不担心别人看不透我，担心我看不透别人。
”===============================================================================================为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。
提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎
’有异曲同工之妙
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。
思：做容讲《说文》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【参考注释】齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。
格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
译文：治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文：孔子说：我十五岁时立下学习的志向，三十岁时成立自己的学术体系，四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，五十岁时知道天命（了解天，地，人的和谐互动）六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺）七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则）孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御。
子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父临终前要他向孔子学礼。
(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。
孔子的弟子，比孔子小46岁。
他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
孟孙：孟懿子译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”（与驾车的学生展开进一步的讨论）樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢
”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。
”（这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母）孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”【注释】①孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。
译文：孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
”子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
曾为武城宰（县令）。
子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。
译文：子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。
至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢
提示：在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。
子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
”子夏 子夏（前507-
）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
译文：子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。
有事情的时候，后辈儿女去帮着做；有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗
（只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝）子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”【注释】回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥译文孔子说：“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。
退下后观察他私下里的表现，亦可以自由的发挥，颜回并不愚笨。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉
人焉廋哉
”译文：孔子说：“了解一个人，要先观察他的所做所为，其次观察他做事的原因，再然后观察他怀着何等样的居心目的，经过这样的审察，人还有什么可以掩盖隐藏的呢
人还有什么是能够隐藏的呢
提示：此处所述类同于《金刚经》所讲的，过去心，现在心，未来心
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文：孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。
”子曰：“君子不器。
”提示这句应该和上句是一个整句。
君子应该是成器的，父母教育孩子的时候常说“太不成器了”。
这里的不器就是不要像一个器物那样的死板，学过的知识再去回顾的时候，会有新发现，会有新的感悟，这样永远是处在一个不断上升的境界里，今天是精美的琏瑚之器，明天就是超出‘琏瑚之器’的其它更优秀的器物。
因此时刻都处在一个不断的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
君子不器”译文：孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。
君子不应该像器物那样的死板，应从各种角度都能不断的提升自己的修养”子贡问君子。
子曰：“先行，其言而后从之。
”译文：子贡向孔子请教君子之道。
孔子说：“先付之于行动，而后再说话。
（避免言出不能践，失君子之风。
）”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”译文：孔子说：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。
”子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。
”译文孔子说：“只知道学习而不深入的思考，这样就会被文字表面的字意所蒙蔽；只知道空想而不学习实践，就会在学习的道路上走弯路，会陷入危险之境。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已。
”译文如果一个人不秉持自守中庸之道，而过份的驳斥那些异端，这样也会危害到自己的操守，如此则偏离了中道。
（就好比一个人举手打了别人，自己的手也会痛。
道理是一样的。
）子曰：“由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也
”【注释】由：姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
译文：孔子说：“由啊，现在教给你智慧之道，对于知道的事情，就持知道的态度，对于不知道的事情就持不知道的态度，不要不懂装懂，勿已勿人，这就是智慧之道了。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”注释：子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。
春秋末陈国阳城(今河南登封)人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
虽学干禄，未尝从政，以教授终。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
干禄：求禄位；求仕进。
译文：子张向孔子学习为官之道。
孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失；多观察，有危险的事先放在一边，其它没有危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。
说话时减少过失，做事时减少后悔，官禄就在其中了。
哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”注释：哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。
定公的儿子，继定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。
译文国君哀公问孔子：“怎么样做才能使民众信服
”孔子回答说：“推举正直人的地位在邪枉者之上，这样民众就会信服；推举邪枉者的地位在正真人之上，这样民众就不会信服。
”季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何
”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”提示：看到季康子向孔子问内政之道，发现孔子此时的回答，是对以上几条的总结。
即论语劝孝善的同时，影射国君也要以孝善的心境来对待国家的子民。
这就是为政之道了。
注释：季康子（
—前468）春秋末战国初鲁国人。
姓季孙，名肥，康为其谥号。
鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
译文：季康子向孔子问内政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于国家，该怎样劝导他们呢
”孔子回答说：“君临天下人民的时候易庄严持重，人民自然就会尊敬君主，国家提偿孝慈，人民自然对国家忠诚；推举天下大善之人事，从而能教化那些不行善的人民，这样就是对人民的劝导了。
”此处对应《老子》第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或谓孔子曰：“子奚不为政
”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政
”译文：某人问孔子说：“先生为什么不从事政治事业呢
”孔子回答说：“书（经）上有说：孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌之道实施在政事上。
（以孝悌之道对待百姓民众）这就是为政之道的最高境界。
又要怎样才能算是从事政治事业呢
”提示：这一章更加确定“以百姓之心为心。
”有人说孔子“求官不成云云”，那实在是不了解孔子，读不懂《论语》的缘故。
即道德经第一章云徼之辈。
《道德经》第一章：故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
”注释（1）輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。
大车指的是牛车。
（2）軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。
没有輗和軏，车就不能走。
译文：“一个人不讲信用，即得不到别人的信任，不知道他怎么在这世上安身处世。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样，少了重要的部件车子怎么行走呢
”子张问：“十世可知也
”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”译文子张问：“十代以后的社会可以知道当今的礼法制度吗
”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道。
如果现在继续接着周朝的礼法制度承载下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。
”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”译文孔子说“不该你祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承讨好。
见到该挺身而出的事情而不去做，这就是没有勇气的懦弱。
===============================================================================================八佾第三孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
”注释八佾：佾音yì，行列的意思。
古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
译文孔子评论季氏说：“他用皇室等级的编舞乐队，在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样犯上做乱的事他都能做得出来，还有什么事情是他做不出来的呢
”三家者，以《雍》彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂
”【注释】三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相：助。
维：语助词，无意义。
辟公：指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
堂：接客祭祖的地方。
译文：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“（《雍》诗上这两句的意思）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
'，怎么能用在你三家的私人庙堂里呢
”（有违于礼）子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”注释乐：礼崩乐坏；指奴隶社会的规章制度遭到极大的破坏。
译文孔子说：“一个人不受仁义道德的规范，遵守礼仪有什么用
一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用
”林放问礼之本。
子曰：“大哉问
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”注释林放 字子丘，春秋时期鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。
译文：林放问礼的根本是什么。
孔子回答说：“这个问题很大啊
就一般的礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；就治办丧事来说，与其仪式上办理得很妥善完备，不如内心悲痛，哀悼死者。
”?子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”如：从随也，从随即随从也。
《说文解字》译文：孔子说：“边地国家的君王之治，不随着华夏文化之亡而亡。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与
”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼
曾谓泰山不如林放乎
”注释：祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。
冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官。
后因助季氏聚敛财富，大量搜刮民脂，孔子不再认他做弟子，详见‘先进第十一’‘季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”’林放，字子邱，以知礼著称。
曾向孔子问礼之本。
译文：季氏去泰山祭祀。
孔子问冉有说：“你不能劝阻他吗
”冉有回答说：“不能。
”孔子说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗
”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
子曰：“君子无所争，必也射乎
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”译文：孔子说：“君子不会与人有什么争执，如果有了争执，必定是射箭之类的礼仪竟技
君子射箭之前要相互先作揖礼让而再升堂竟技比赛，下堂而后也要以饮酒来相互祝贺，这种竟技之争是君子之争也。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”注释：子夏（前507-
）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
译文子夏问孔子：“（《诗经》上说“恰到好处的笑，令少女更显美丽；漂亮眼睛的眼波流动之间，素颜更显绚丽动人。
这是指的什么呢
”孔子回答说：“先将图画大致的形状勾勒好，并且辅以色彩，然后用素粉做最后的饱满润色。
”子夏略有所悟的又问：“ 素粉居于结构与色彩的后面，就好像礼居于道德仁义的后面一个道理
那么礼这种行为规范也只有在心里种有仁义道德的种子以后才能自律吗
”孔子回答说：“给我启发的人是子夏（商）也，从现在起可以与子夏谈论《诗》了。
”此处与老子《道德经》第三十八章相对应夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。
是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
提示：孔子所说的“朝闻道”应该是与老子的“道”相对应的。
即为人处世之道，先知而后修，有所修持而固守。
人人若能以此道而修持，即达无为而无不为之治。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”注释杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。
在今河南杞县一带。
徵：证明。
宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
译文孔子说：“夏朝的礼，我能讲述出来，（但是它的后代）杞国没有足以证明我的论述的资料；殷朝的礼，我能讲述出来，（但它的后代）宋国没有足以证明我的论述的资料。
由于历史资料不充足和熟悉夏礼和殷礼的贤人不足的缘故。
如果各项资料充足的话，我就可以证实当时的政教文明了。
”
急求15篇以上文言文小短文（50~60字的），还有其翻译和启示。
崔景偁拜师 原文； 余始识景偁于京师，与为友，景偁以兄事余。
既数岁，已而北面承贽，请为弟子。
余愧谢，不获。
且曰:“偁之从先生，非发策决科之谓也。
先生不为世俗之文，又不为世俗之人，某则愿庶几焉。
” 译文： 我当初在京城认识景偁，和（他）结交为朋友，景偁按照长兄的礼节来对待我。
几年后，不久又面朝北方向我奉上礼物，请求作（我的）徒弟。
我感到惭愧并谢绝了，没有接受（礼物）。
（景偁）说：“我师从您，并不是图取功名啊．先生您不写世俗的文章，也不是个庸俗的人，我是希望我有希望做您的学生啊
有关自立的名言警句
1.无道人之短【原文】 无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
【译文】 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害
不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。
表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。
老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。
庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。
君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。
2.以学自损，不如无学 【原文】：夫学者,所以求益耳。
见人读数十卷书便自高大,凌忽长者,轻慢同列。
人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。
如此以学自损,不如无学也。
【译文】：学习是为了求得长进。
我却看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。
大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭那样。
像这样用学习来损害自己，还不如不要学习。
3.任末负笈从师 【原文】任末年十四，负笈从师，不惧险阻。
每言：人若不学，则何以成
或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨；夜则映星而读，暗则缚麻蒿以自照。
观书有会意处，题其衣裳，以及其事。
门徒悦其勤学，常以净衣易之。
临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。
”【译文】 任末，他14岁时就背着书箱拜了很多老师，不怕艰难险阻。
他常说人如果不好好学习，将来凭什么去完成一番事业。
他贫穷无家，有时没有宿处，只在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水。
夜晚在月光下看书，没有月亮的日子就点燃枯草杂木照明。
平日里每当读书有体会时，便把心得写在衣服上。
跟他学习的人都佩服他能刻苦勤学，为了要研读他写的心得体会，他们经常轮流用干净的衣服跟他交换。
不是古代圣贤的著作他是不看的。
临死时告诫后人说：“一个人如果终身好学习，即使死了还像活着一样；要是不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。
”4.王生好学而不得法 【原文】 王生好学而不得法。
其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎
”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎
”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也
”王生益愠，不应而还走。
居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪
学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎
不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣
”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。
” 【译文】 王生爱好学习而不得法。
他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗
”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗
”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢
”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。
过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊
我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢
学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了
”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。
我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。
”5.晏子忠上而惠下 【原文】 景公问太卜曰：“汝之道何能
”对曰：“臣能动地。
”公召晏子而告之，曰：“寡人问太卜曰：‘汝之道何能
’对曰：‘能动地。
’地可动乎
”晏子默然不对，出，见太卜曰：“昔吾见钩星在四心之间，地其动乎
”太卜曰：“然。
”晏子曰：“吾言之，恐子之死也；默然不对，恐君之惶也。
子言，君臣俱得焉。
忠于君者，岂必伤人哉
”晏子出，太卜走入见公，曰：“臣非能动地，地固将动也。
”陈子阳闻之，曰：“晏子默而不对者，不欲太卜之死也；往见太卜者，恐君之惶也。
晏子，仁人也。
可谓忠上而惠下也。
” 【译文】 景公问太卜说：“你的道能做什么啊
”回答说：“我能动地。
”景公召来晏子，告诉了他这件事，说：“寡人问太卜说：‘你的道能做什么
’他回答说：‘能动地。
’地可以动吗
”晏子沉默没有回答，出来，见到太卜说：“从前我见到钩星在四心之间，地动了吗
”太卜说：“对。
”晏子说：“如果我这样说了，恐怕你将死了；沉默不说，恐怕君主胡乱猜疑。
你去说，君臣都好啊。
忠心于君主的人，难道就必须伤害别人吗
”晏子走了，太卜走进去见景公，说：“不是我能动地，而是地本来就要动啊。
”陈子阳听说这件事，说：“晏子沉默不回答的原因，是不想太卜死啊；去见太卜的原因，是怕君主胡乱猜疑啊。
晏子是仁义的人啊。
可以说是忠心于君上也对手下的人有好处啊。
“6.蒋琬之事 【原文】东曹掾杨戏素性简略，琬与言论，时不应答。
或欲构戏于琬曰：“公与戏语，而不见应，戏之慢上，不亦甚乎
”琬曰：“人心不同，各如其面；面从后言，古人之所诫也。
戏欲赞我是耶，则非其本心；欲反我言，则显我之非，是以默然，是戏之快也。
”又督农场杨敏曾毁琬曰：“作事愦愦，诚非及前人。
”或以白琬，主者请推治敏，琬曰：“吾实不如前人，无可推也。
”主者重据听不推，则乞问其愦愦之状。
琬曰：“苟且不如，则事不当理，则愦愦矣。
复何问耶
”后敏坐事系狱，众人犹惧其必死，琬心无适莫，得非重罪。
其好恶存道，皆此类也。
【译文】东曹掾是犍为的杨戏，平常为人坦率不拘礼节，蒋琬和他谈话，有时不回答，有人跟蒋琬说：“你跟杨戏说话而他不理睬，他太傲慢了。
”蒋琬说：“人们的思想不同，就好像人们的面孔不同一样。
‘不要当面顺从，背后又说相反的话’，这是古人所提出的告诫。
杨戏想要赞许我的看法对吧，又不是他的本心；想要反对我吧，又宣扬了我的错误，所以他就沉默不语了，这正是杨戏快性的地方呀
”督农杨敏曾经毁谤蒋琬说：“办事糊涂，实在不如以前的人。
”有人把这话告诉给蒋琬，主管法纪的人请求对杨敏追究治罪。
蒋琬说：“我实在不如以前人，没有什么可追究的。
”主管法纪的人就问其糊涂的表现，蒋琬说：“假使不如古人，那么政事就办理不好，政事办理不好，那自然就糊涂了。
”后来杨敏因为犯法坐了牢，大家都担心他一定活不了，而因为蒋琬心里没有什么偏见，杨敏才得以免判重罪。
他判断是非公道，都是这样的呀!7.魏明帝容谏 【原文】魏明帝时，少府杨阜上疏，欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。
吏守旧令，对曰：禁密，不得宣露。
阜怒，仗吏一百，数之曰：国家不与九卿为密，反与小吏为密乎
帝愈严惮之。
房玄龄、高士廉问少府少监窦德素北门近有何营造，德素以闻。
太宗大怒，谓玄龄等曰：君但知南牙耳，北门小小营造，何预君事耶
玄龄等拜谢。
夫太宗之与明帝，不待比拟，观所以责玄龄之语，与夫严惮杨阜之事，不迨远矣；贤君一话一言，为后世法。
惜哉
《魏史》以谓群臣直谏之言，帝虽不能尽用，然皆优容之，虽非谊主，亦可谓有君人之量矣。
【译文】魏明帝曹睿在位的时候，官职为少府的扬阜上奏，想要把后宫中一直未被皇帝临幸过的宫女遣送回家，以开源节流。
于是找来御府办事人员问后宫有多少人。
那个小官员因为固守律令，所以对他说：“这是绝密的，不能泄露出去。
”扬阜十分生气，把那个小官责打了一百杖，教训他说：“朝廷对我们这些重要大臣还没这样保密那样保密的，到你这倒成秘密了
”皇帝听闻后对扬阜更家忌惮了。
而唐朝的时候，房玄龄、高士廉问少府少监 窦德素，最近北门开展了什么工程。
窦德素把此事告诉了唐太宗，太宗大怒，跟房玄龄他们说：“你们管好自己的事就行了，北门那么点大的事，关你们什么事
”于是房玄龄等人拜谢后退下。
魏明帝和唐太宗自然不能比，但是看他们一个责骂房玄龄等人的言语，一个忌惮扬阜的事，也差不太多。
所以圣贤君主的一句话，就会为后世所效仿。
可惜啊
〈魏史〉里写道：臣下的忠直劝戒，皇帝虽然不能都采纳，但是毕竟也应该容忍。
这样的话，虽然不是圣君，但至少也可以拥有作为一个皇帝的气量了。
8.李牧居雁门【原文】李牧者，赵之北边良将也。
常居代雁门，备匈奴。
以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。
日击数牛飨士，习射骑，谨烽火，多间谍，厚遇战士。
为约曰:“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。
”匈奴每入，烽火谨，辄入收保，不敢战。
如是数岁，亦不亡失。
然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。
赵王让李牧，李牧如故。
赵王怒，召之，使他人代将。
岁余，匈奴每来，出战。
出战，数不利，失亡多，边不得田畜。
复请李牧。
牧杜门不出，固称疾。
赵王乃复强起使将兵。
牧曰:“王必用臣，臣如前，乃敢奉令。
”王许之。
李牧至，如故约。
匈奴数岁无所得。
终以为怯。
边士日得赏赐而不用，皆愿一战。
于是乃具选车得千三百乘，选骑得万三千匹，百金之士五万人，彀者①十万人，悉勒习战。
大纵畜牧，人民满野。
匈奴小入，佯北不胜，以数千人委之。
单于闻之，大率众来入。
李牧多为奇陈，张左右翼击之，大破杀匈奴十余万骑。
灭襜褴②，破东胡③，降林胡④，单于奔走。
其后十余岁，匈奴不敢近赵边城。
【译文】赵国大将李牧,常年居守在雁门(今山西右王南),防备匈 奴进犯.他设置官吏以方便为原则,将收来的租税都送入幕府,作为官兵的 费用.每天杀好几头牛慰劳士兵.练习骑马射箭,各处多设烽火,多派间谍. 尔后又和将士约法说:如果匈奴前来侵犯,要立即收兵回城防御,谁胆敢 捕捉敌人,立即问斩.匈奴每次来犯,他都立即收兵防守,不与敌交战. 这样几年,没有什么遗漏和损失.然而匈奴却以为李牧是胆怯,就是赵国边 关的士兵也以为自己的将领是胆怯.赵王将这些情况告诉了李牧,李牧依然 如故.赵王就将李牧召回,派人代李牧为将领.一年多时间里,匈奴每次来 犯时,都出兵交战,多数失利,伤亡很多,边疆的百姓不能种田畜牧.于是 重新请李牧出任将领,李牧声称有病,闭门不出.赵王便再一次强请李牧出 来带兵.李牧说:如果任用我,必须允许我用以前那样的办法,我才敢奉 命.赵王答应了他,李牧前往边关.到了边关后,仍然照以前的方法去做. 匈奴进犯一无所得,到头来还以为赵兵胆怯.边关的兵士每天都得到赏赐, 却不愿享用,都宁愿出战.于是就广选战车,得到1300乘;挑选战马,得到 1.3万匹;挑选坚锐士兵5万人,弓箭手10万人;指挥他们练习进攻,又大 肆放牧牲畜,老百姓满山遍野.匈奴来时,假败不胜,将几千人让他掳去. 匈奴单于听说后,率大军来犯,李牧广设奇阵,用左右两翼攻击,终于大败 匈奴,杀死匈奴10多万骑兵,匈奴单于也逃走了.以后10多年,匈奴再也 不敢侵略赵国的边境了.
老庄的思想和作品对后世影响大吗
当然大，而且会一直影响下去。
举现实的，看得到的。
日本“”创始人松下幸之助与中国“海尔”老总张瑞敏，都是老庄思想深刻的领悟者与实践者。
体现在企业发展的点点滴滴中，更体现在两位企业家做人处事的方方面面。
下面就是我从网上摘录的一篇文章：《张瑞敏：老子对我影响很大----道家哲学与张瑞敏的管理思想修炼之点滴》 1999年5月4日，青岛团市委邀请张瑞敏给青年人写一个网页序语，张瑞敏写了一句话：得意不忘形，失意不失态。
这非常典型地反映了张瑞敏受老子影响之深。
《道德经》第十三章说：“何谓宠辱若惊
宠为下，得之若惊，失之若惊，是调宠辱若惊。
” 第二十六章说：“重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主以身轻天下
轻则失本，躁则失君。
” 浮躁是当世最大的痼疾，无数的人都解不开荣宠与羞辱、得意与失意的结。
搞企业的人，如果得意若惊，失意若惊，不懂修身涵养的重要，不知自重，不思固本，只图提取眼前功利，不仅难以成功，反而可能危害自身。
张瑞敏总是站在一个更高更深的思想和文化境界去思考问题。
香港一位记者访问张瑞敏时，问他作为一个企业家首先应具备何种素质，张想了想回答道：首先要具备哲学家的素质吧。
张瑞敏沉静的品格正是基于他的哲学修养。
张瑞敏有一次访问日本一家大公司，那位董事长喜欢探讨哲理问题，特别对一些至理名言更是反复玩味。
他向张瑞敏介绍说，他公司生产的出发点是“真善美”，并说这是中国老子的话。
张瑞敏则告诉他，老子的《道德经》里没有“真善美”；倒是有一句话实质是一致的，这就是“天下万物生于有，有生于无”。
张瑞敏非常推崇老子的《道德经》，曾经读过无数遍。
他说，联系到企业管理，有两点是他一直当座右铭来记取的：一是强调无形的东西比有形的东西更重要，即“天下万物生于有，有生于无”。
企业现存的最大的弊病是：从各级领导一直到下边，看重有形的太多、无形的太少，哪一位上级领导来检查都是着利润多少
生产有多少
没有谁注重企业的文化，而且许多单位也没有企业文化，而一个企业没有文化就等于没有灵魂。
在老子《道德经》中，无形就是灵魂，他认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
万物的根源，是道，而道恰恰是非常重要但看不见的东西。
张瑞敏对《道德经》中还有一点感触也很深，这就是“柔软胜刚强”。
他说：“在旧的版本里面对这句话的评价是消极的。
它说明了一种转化的过程，弱可以转强，小可以转大，问题是你怎么来看待。
做企业你永远处在弱势，如果你能把自己放在一个弱者的位置，你就有目标可以永远前进。
” 日本松下的企业哲学也很强调悟道，在松下公司花园里就有一尊老子的铜像，下面石座上刻着中文：道可道，非常道。
1997年4月初，张瑞敏应邀访问松下电器公司。
在参观松下博物馆时，与博物馆的几位“松下哲学家”聊起松下的经营哲学，大家兴致很高，越谈越玄。
谈话中，张瑞敏引用了唐代诗人贾岛的一首诗《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。
” 然后说：“松下幸之助先生的经营哲学就像这首诗说的一样，很深邃，但又无定规，大体如此，至于效果，就靠每个人自己的理解与运用了。
其实做企业成功的人，也常有‘只在此山中，云深不知处’的感觉。
” 一席话让“松下哲学家”折服。
张瑞敏回青岛不到一周，就收到松下公司发来的传真，恳切希望来青岛进行企业文化交流，希望交流是实质性的，不做表面文章、双方都能谈出一些道理来。
1997年5月侨日，薄信兴参事率领日本松下代表团访问海尔。
在交谈中，薄参事感到海尔对松下先生的研究“功夫”很深。
张瑞敏总裁说：“我体会最深的是松下先生的水库哲学，即要‘蓄势’，只有‘畜势’才能有冲击力。
” 他接着说：“我们中国有位哲学家叫老子，他曾说过这样一段话，对我影响也很大，老子说：‘吾有三件宝，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先’。
” 代表团中的中岛诚一先生是位“中国通”，在中国呆了31年，他听后十分钦佩，忙给薄参事翻译：“张总裁说的一曰慈，就是他坚持以人为中心的人本管理，因而形成了海尔今天的凝聚力，比如我们去吃过的‘大嫂子’面馆，看到的那些原先是生产骨干，现在是经商能手的大嫂子，就是张总裁对人一生都负责的一种体现；二日俭，他不主张奢侈；三曰不敢为天下先，实际是提倡老老实实学习，积攒了实力，最终才能为天下先
” 这种谈玄论道的气氛对海尔人影响很大，海尔的许多理念和行动纲领就是在谈玄中涌现出来的，最终汇聚成了独特的海尔文化。
---------------------------------------------------------------------- “觉悟” 张瑞敏看的书很多，管理方面的新书更在首选之列。
他的办公室像个新潮书店，除了几本需要反复嚼味的书，新近上排行榜的书大多能在书架上找到。
他对《第五项修炼》评价很高，认为21世纪的企业应该是学习型的团队，其标志就是企业领导人要能够超越自我，员工们每个人都要不断学习、提高。
由于海尔近几年的增长很快，张瑞敏担心集团领导层不能保持着清醒的头脑，因此，他格外强调学习的重要性。
1995年12月张瑞敏攻下了中国科技大学工商管理硕士。
他说，学习的压力首先来自市场，现在的市场需要决策人具有较高的综合素质，正如我们创出的OEC管理模式所倡导的“练为战，不为看”一样，只有抓紧每一分钟时间来提高自己的综合素质，使自己的知识水平、认识能力、判断能力都进入一个高层次上，才能适应市场的变化。
学无止境，管理没有定式，尤其是面临着国内、国际家电市场诸雄称霸的格局，以及对进口家电降低关税等不利因素对国有家电企业的冲击，学习就更为重要了。
我觉得每一个海尔员工都应该不断提高自身素质，不做木桶中最低的那块．使海尔集团这支联合舰队成为名副其实的、真正素质高的战斗集体。
在治学体验上，张瑞敏崇尚传统，认为中国的经、史。
子、 集包含许多门类特别是管理科学的知识，值得认真研读。
他在学习上有股滴水穿石的劲头，认为滴水穿石不仅贵在持久，更在于目标如一。
他把学习看作求“觉悟”，能“悟”，是张瑞敏非常强调的一种境界。
---------------------------------------------------------------------- 1998年春，张瑞敏在海尔事业部长培训班上的演讲 孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 如果我们只是啃书本，像管理专业那样学下来，不 认真结合实际思考，这个学习等于没什么用，即“学而不思列罔”；那么“思而不学则殆”呢
你平时可能想了一些，但不认真学，包括对案例的学习、对书本的学习，也非常危险。
希望大家一定要“悟”，而且要“悟得透”，面对诸多问题，到底怎么解决
到底问题在哪里
“悟”，非常重要。
佛家讲“觉悟”，觉悟从哪里来
佛经说“菩提”， “菩提”就是“觉悟”。
禅宗讲“顿悟”，我希望大家都“顿悟”，禅宗还讲要“棒喝”，即给你一个刺激，才能顿悟。
“顿悟”在禅宗上叫“桶底子脱”，就像一个水桶一样，里头有很多问题，现在一下子彻底想通了，像一个桶底子一下子掉了下来一样，所有问题也都迎刃而解。
从这个角度讲，通过培训不可能把所有问题解决，但所有问题都是一个系统，是联在一起的，参加这个班就不能再支离破碎考虑问题，就不能再出现顾此失彼现象，要综合起来找到解决办法。
说到底，就是实事求是，从实际出发。
觉悟也是一种身心方面的修炼，它透过前人的传媒，廓清意识上的混饨，激发道德的潜能，将文字中蕴涵的旨意化为行动，提升人格，这就是传统文化所持重的修身之学，也就是荀子所说的“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”的君子之学。
作为一个企业家，必须在修身方面有相当的成效，然后对社会才能尽足“义”“利”之责、恢弘发达之道，才能塑造出有责任感的、理想的企业家品格。
修身养身无道，怎能担当社会大任
人无超然出世的修养，而贸然谈利益天下的大业，正是失去了轻重权衡，所谓“轻则失本，躁则失君”。
“人本企业”是有理想的企业，并不只为一己之私利，而欲谋天下国家的大利，立身是第一要务。
在这个意义上，我们说，一个组织不只是一系列产品和服务的组合，它同时也是人文团体。
海尔人，包括一些刚进厂的年轻人，看起来像张瑞敏一样温文尔雅，一处深了，就发现他们心特大，都想在海尔旗下干出点惊天动地的大事。
我们跟日本厚生化学公司聊起企业的“要强”态度，他们都非常称道，说办企业就靠这股“气”，并谈到的厚生的“三S精神”，指出这三个S就有些像中国海尔的“追求卓越”。
第一个S是Service，强调为社会公众服务；第二个S是Speed，比喻企业势头如大江冲决峡谷；第三个 S是 Superiority，也就指凡事争第一，追求卓越。
其实，厚生化学的企业精神也源于中国文化，这三个 S集中表现在第二个 S上，即 Speed，主要指“积水”，此词出于中国《孙子》一书。
张瑞敏十分自觉地将中华民族优秀文化运用于经营管理。
他说：“《老子》帮助我确立企业经营发展的大局观，《论语》培育我威武不能屈、贫贱不能移、勇于进取、刚健有为的浩然正气，《孙子》帮助我形成具体的管理方法和企业竞争谋略。
” 他相信“海纳百川，有容乃大”，早年迷恋于中国传统文化，这给他创业很大的精神支持；90年代之后更多地吸收西方现代文明成果，给他以驰骋世界市场的方略。
