求一句，圣经中的名言，可以当座右铭的
第 131 篇 1 啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
2 我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。
3 以色列啊，你当仰望，从今时直到永远
安息在 神的怀中（一三一1－3）在这篇小诗中，我们有一段优美而简短的反思祷文，使我们进入了一个倚赖仁爱之 神的人的心中。
它是那么短，因此很容易不为人所注意。
明显地，一些‘登上’去敬拜的人重复朗诵着这篇诗。
这位作者相信，他向 神边想边说的情形，与大卫一样。
大卫虽然犯了大罪，但他仍得到赦免。
当然，我们今日的大罪也一样得到赦免。
经过他脑海的思想是这样的：啊，我一次又一次地背叛了生命的奥秘。
那些时候，我在妥拉（Torah）中所找到的有关你是爱的信仰，看来与世界上在每一处存在着的痛苦和忧愁不符合。
我不能明白，你受苦的爱如何胜过邪恶的暴行，如何使它的力量成为有创造性的能力。
我不是一个好的神学家，所以重大和测不透的事，我也不敢行。
（在这时刻，我们回忆起测不透这个词语的意思，是指超过人能够明白的事，因为它启示了神性的爱的奥秘。
）这里有一个故事，可能是假的，有一个人向约翰加尔文发问，在 神创造天地之前，他在做甚么。
对于这个问题，据说加尔文这样回答：‘他正在为那些问这些问题的人，增加地狱的热度’
明显地，我们的朝圣者有他的挣扎，无论是灵性的、道德的、理智的，都像我们有的一样。
但是现在，他对 神说，我的心平稳（字面的意思是‘平坦’，好像是准备了一块平地，让 神撒种在其上）、安静；将我那情绪的、怀疑的和不安的风暴，静静地压止下来。
结果是这样：我已得到了三岁的小孩子在他母亲怀中所得到的安全和平安。
（在古时的世界，只有当一个小孩长大至三岁的时候，他才断奶。
）最后，那位准备这首信心之歌给公众使用──也给我们所用
──的编辑，他在结束的时候加上一节。
藉着这一节经文，他表达了个人的委身，也使它适用于一群有信仰的人。
我们在这篇短小的诗中看到甚么特别之处呢
苏格兰的政府和苏格兰的军队以这些文字作为座右铭：Nemo me impunelacessit，‘没有人会干扰我而不受惩罚’。
但是在这里有一个人，他发现另一方的人不是一个侵略者，而是一个按着 神形像被造的人。
假若后者也是在这个世界中有困难的人，他是 神‘细小的人’中的一个成员，他所要的，不但是 神的爱和照顾，当然也是我们的爱和照顾，而不是我们的敌意。
用这种方式，藉着他对 神的信靠，他已学会了如何在这个充满冲突和痛苦的世界中，彰显 神的本性，和对那些需要安慰和照顾的人，显示‘母爱’。
──本篇的字句虽短，但其中的道德和真理足够我们学习一生之久。
上篇说到诗人得蒙赦免，此篇说到他心中的平安；这就是灵性生活中通常的次序，先认罪悔改，后来才得平安。
在本篇中大卫用婴孩断奶的事，来形容他心中的光景，是平稳、安静、谦单、温柔，这些品行，都是信徒成长老练的效果。
主耶稣教训我们，成年人要学习小孩样式，就如：天真无邪、诚实无伪、谦卑不骄，主耶稣说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（十章十五节）。
信徒学会了完全的倚赖神，就无忧无虑地好像断过奶的婴孩，在他母亲的怀中，这就是信心的成功。
六、详解：第一节“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
”有一班解经家，他们以为这是大卫登基的时候写的，若是如此，他就真有主耶稣的品德，正像他所说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得事安息”（十一章廿九节）。
大卫虽被膏立为王，但他不肯用武力去取回王权和王位，他耐心地等候实现。
主耶稣现在也是等着天使所应许马利亚的话：“主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”（一章卅二至卅三节）。
第二节“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。
”信徒灵性幼稚的时候，多注重父神一切的赏赐和恩惠，如同小孩欢喜领受父母的恩物，但等他长大之后，就欢喜与父母有精神上和知识上的交通，能够与父母感情浓郁，就心满意足了。
信徒若灵性长进了，就多以父神的品性德行为怀，以神自己为乐，正如诗人所说：“除你以外，在天上我有谁呢；除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗篇七十三篇廿五节）。
使徒彼得论到信徒的品德时说：“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”（彼得前书三章四节）。
第三节“以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。
”以色列的幸福，都在乎耶和华为他们所计划，神所计划的，他足能为他们成就，只要以色列人顺从神，一心仰望他，就终必成就。
神的计划是永久性的，神为大卫的儿子主耶稣所预备的国权，是无穷无尽的。
以赛亚预言说：“他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。
万军之耶和华的热心，必成就这事。
”（以赛亚书九章七节）既有这样的应许·以色列人就当仰望耶和华，从今时直到永远。
── 包忠杰好像断过奶的孩子在母亲的怀中诗篇第一百三十一篇：大卫上行之诗。
“耶和华阿
我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。
以色列阿
你当仰望耶和华，从今时直到永远。
”破碎后的谦卑这一首诗非常短，但所交通给我们的功课却非常重要。
它的感觉是谦卑。
一个谦卑的人话定规不多，只要能够发表他的意思就好了。
一个话语太多的人，恐怕他的心就不太谦卑。
这一首诗在属灵的感觉上，是一直往神那里去的。
上一首诗的感觉是破碎；这一首诗的感觉乃是谦卑。
谦卑是破碎产生出来的。
凡在神面前没有经过破碎的人，就不懂得甚么叫作“谦卑”。
谦卑乃是破碎的表现。
我们怎么知道一个人在神面前是破碎的呢
我们怎么知道一个人的心，或灵在神面前是破碎的呢
就是看他的生活中有没有谦卑。
如果在他的生活中有谦卑表现出来，我们就知道这一个人认识破碎。
如果在他的身上我们碰不到谦卑，我们就知道这一个人在神面前根本就没有破碎。
大卫的经历这一首诗是大卫所写的。
大卫在他一生的过程里，是一个多经患难的人。
大卫的一生，多次被压，常常学习破碎的功课。
我们记得：当他年幼的时候，撒母耳到他父亲家里，要从他的众子中间膏一位作以色列的王，当时耶西把其他的儿子都召聚回来，只把大卫留在野地看羊。
在他父亲的估量里面，其他的儿子都有资格作以色列的王，惟有这个小儿子只够资格看守几头小羊。
当以色列人和交战的时候，耶西的三个大儿子都随军出去争战。
有一天，耶西叫大卫到战场去看望他的哥哥们。
他到了那里，看见歌利亚讨战的光景，就问说：“这一个没有受割礼的人，竟敢在这里向永生神的军队骂阵么
有人杀这，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢
”他的长兄听见了，就向他发怒说：“我知道你的骄傲，和你心中的恶意，你就是喜欢到这里来看热闹。
”这给我们看见，大卫的哥哥们也是何等的轻看他。
等到大卫被神使用，把歌利亚杀死之后，他就遭到了扫罗的嫉妒。
扫罗追赶他、寻索他的命。
大卫在那个时候，真是像一条狗、一只虼蚤一样，到处避难。
所以大卫实在是一个多经压逼的人。
他年轻的时候，虽然已经是个勇士，但是却被父亲留在旷野看守几头羊。
当他壮年有为的时候，又多少年浪费时间在山洞里面，逃难之间。
但是在这许多压逼之下，大卫学习了破碎的功课。
从那些破碎里面，就产生了一个谦卑的心，使大卫成为一个谦卑的人。
在大卫的一生中，有两次大的失败。
第一次是他娶了“拔示巴”，在这一件事情上大大的得罪了神。
等先知拿单去责备他的时候，他承认说：“我得罪了耶和华。
”拿单告诉他说：“神已经赦免你的罪，但是因为你作这一件事，叫神的名受了羞辱，所以刀剑不离开你的家，你所生的这个儿子必定要死。
”果然不久，这个孩子就生了重病。
大卫为这孩子恳求神，躺在地上不吃不喝，七天之久。
等到这个孩子死了，臣仆们都不敢对他讲话，他们以为：孩子活着的时候，他尚且如此，现在孩子死了，他怎么能受得住呢
但是大卫看见他们窃窃私语，心里有数就问说：“是孩子死了吗
”他们说：“死了。
”他就起来沐浴更衣，到神面前去敬拜；然后坐下吃喝。
他的臣仆不明白，他就告诉他们说：“当孩子还活着的时候，我在神面前谦卑自己，或者神还怜悯我。
现在孩子已经死了，我何必禁食呢
他不能回到我这里来，我却要到他那里去。
”亲爱的弟兄姊妹
你在这里看见，他就是犯了罪、受了击打，但是他在被击打之中学习了破碎；从破碎里产生了谦卑。
当他的儿子押沙龙起来反叛他的时候，他带着百姓逃亡，离开。
那时扫罗的亲属示每在对面的山坡，一边走、一边咒骂大卫，又拿石头砍掷大卫。
跟随大卫的许多勇士忍不住了，有一个说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢
求你容我过去把他杀了。
”但是大卫说：“由他罢，这是耶和华吩咐他咒骂我的。
我的儿子尚且反对我，何况他呢
是神允许这件事。
或者神看见我今天受了辱骂，就怜悯我，施恩与我。
”哦
弟兄姊妹
从这些话就看见大卫是何等的谦卑
大卫在神面前第二次的大失败，乃是他数点以色列的百姓。
他当了以色列的王，神给他许多祝福，但是不知道甚么原因，他突然想要数点以色列民的人数。
你知道神应许亚伯拉罕，他的后裔要像天上的星那么多，要像海边的沙那么无数，那都是不可记数的。
但是当大卫登上王位，看见自己一切的荣耀，就起了一个心愿，要知道究竟有多少百姓。
他这一个感觉，这一个举动，乃是为着要满足他里面的骄傲。
在这一件事上他遭到了神的击打。
就当他被神管教的时候，大卫俯伏在神的面前，说：“神哪
犯罪的是我，这群羊是无辜的；愿你的手攻击我，不要攻击你的百姓。
”这给我们看见，大卫在失败的时候，在遭受击打之中，不为自己辩护甚么。
一个人越是谦卑，就越容易受到骄傲的试探。
你在神面前某一方面受的恩典多，在那一方面代表神就多，而在那一方面你受到的打击和试炼也就大。
大卫在神面前是一个谦卑的人，所以他所受的试探也是骄傲的试探。
因此我们该时时刻刻仰望神，没有一刻可以倚靠自己。
不要以为已经学了一个功课，有了一个美德，就保险了。
如果你与主脱了节，你马上就要在这一件事情上跌倒。
扫罗的故事我们再来看扫罗的故事。
扫罗在开始的时候，好像是很谦卑。
我想所有读经的人，都有这一个感觉。
当扫罗丢了他的驴子，到处寻找的时候，就碰见了撒母耳。
撒母耳对扫罗说：“以色列众人所仰慕的是谁呢
不是仰慕你和你父的全家么
”扫罗听见这话，真是受不了，他说：“我不是以色列支派中最小的便雅悯人么
我家不是便雅悯支派中最小的家么
你千万不能讲这样的话
”你听这话多谦卑
等到以色列百姓聚集在神的面前掣签，把扫罗掣出来，要立扫罗作王的时候；众人却找来找去都找不到扫罗，不晓得他到甚么地方去了。
所以他们就求告神说：“扫罗是来了，他躲在器皿里面。
”你读到这里，一定会觉得这个人真谦卑；以后他作了王，有一班匪徒不服他，说：“这人怎能牧养我们呢
”就藐视他，但是扫罗并不在意。
你看他是多谦卑。
但是天然的谦卑是不能长久的，等到环境改变了，等到扫罗王位稳定的时候，他的骄傲就显出来了。
他在神面前，没有谦卑的灵。
神叫他作的事，他凭着自己作主，不肯服在神的底下。
神要他去毁灭亚玛力人，结果他把瘦弱的牛羊杀了，却把一些肥美的牛羊留下；他把百姓都杀了，却把王留下来。
当他受到责备的时候，他虽然说：“我得罪了神”（撒上十五30）；但是他没有悔改。
他还要撒母耳顾他的面子，没有真正在神面前俯伏下来。
真实的谦卑所以谦卑并不是我们天然所有的东西。
不错，在人群中间，有的人看起来似乎是骄傲一点，而有的人似乎是谦卑一点。
但是严格说来，在地上没有谦卑这一件东西。
在人天然的生命里头，根本没有谦卑这个美德。
我们可以像扫罗一样，在某种环境中，有一点表面的谦卑，但是等到境遇一变，我们的谦卑就没有了。
凭着天然来讲，世上每一个人都是骄傲的。
你知道我们为甚么要发脾气
就是因为骄傲，骄傲受了伤，结果就是发脾气。
没有一个人不会发脾气。
谦卑是从那里来的
谦卑是从主那里来的，因为主的心肠就是谦卑。
腓立比书第二章告诉我们说：“他本有神的形像，并不以与神同等为强夺的，但是他倒空他自己。
”甚么叫作“谦卑”呢
谦卑就是倒空自己。
本来他是荣耀的神、是完全丰富的，但是他甘心乐意把自己完全倒空，取了奴仆的形像，成为人的样式，并且存心顺服，以至于死，且死在十字架上，这一个才叫作“谦卑”。
今天在地上能找得出这样的谦卑吗
今天如果我们富足，我们能谦卑吗
如果我们在神面前，认为自己满有知识、满有经历、满有能力、工作满有果效，请问：在天然的里面能谦卑吗
能把这一切倒得空空的，一无所有吗
就着人来说：这是不可能的。
在我们天然的里面，没有谦卑这一个东西。
我再说：谦卑就是倒空自己，谦卑就是没有自己。
如果今天当你谦卑的时候，你觉得自己很谦卑，这样的谦卑反而是满了自己。
一个真正谦卑的人，用不着尽力去谦卑，他谦卑的时候也没有感觉。
因为他心里满了基督，所以他没有自己的感觉。
一个没有自己的人，才是一个谦卑的人。
谦卑是怎样组织在我们身上的呢
乃是借着伤痕，以及破碎。
乃是当我们外面的人受伤，当我们里面的灵被破碎的时候，基督的灵就组织在我们的身上，在那个时候，我们才懂得甚么叫“谦卑”。
一个没有被神打击过的人，根本不懂甚么叫“谦卑”。
但不是说：凡被神打击过的人，都是谦卑的人。
有的人越被神击打越是骄傲；越打越硬。
但是在神面前蒙恩的人，当他被神击打的时候，他在神面前就学了谦卑的功课，产生了谦卑的灵。
哦
这一个谦卑的心，就是基督耶稣的心。
甚么时候你有这一个谦卑的心，甚么时候你就是有基督耶稣的心。
心不狂傲“耶和华阿
我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
”这一个作诗的人，经过了击打之后，他在神面前学习了破碎。
这一个破碎的灵，就叫他的心不狂傲。
人在神的面前，最重要的一件事就是心不狂傲。
人是看我们的外表，惟有神看我们的内心。
亲爱的弟兄姊妹
我们的心在神面前是怎样的
如果我们只顾到外表的行动，而忽略了心的光景，我们的道路就完全是错误了。
那证明我们是活在人的面前，不是活在神的面前。
一个活在神面前的人，定规多在神面前对付他的心。
“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。
”（箴四23）这给我们看见，心在神的面前重要到一个地步，我们生命一切的表现都是心的流露。
其实你的话语不是从嘴唇，也不是从声带起头的，乃是从心里起源的。
主说：“你心里所存的，口里就说出来。
”（太十二34）亲爱的弟兄姊妹
我们的心在神面前的光景怎样
我们应当求神的面光照亮我们。
要在神的面前谦卑的说：“神哪
我的心不狂傲。
”箴言第十六章十八节告诉我们：“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。
”如果今天你的心是骄傲的，败坏就在你的前面。
如果你的心是狂傲的，跌倒就在你的面前。
没有甚么比一个谦卑的人，更蒙神悦纳。
神施恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人（彼前五5）。
甚么时候我们的心骄傲，甚么时候就是被神弃绝的；甚么时候在神面前谦卑，我们在神的跟前就多蒙神的悦纳。
但愿我们在神面前都察看自己，看我们的心究竟是谦卑的，还是骄傲的
眼不高大“我的心不狂傲，我的眼不高大。
”没有人看见你的心，但是谁都看见你的眼。
你心里所有的，最快发表、最容易发表、最不能隐藏的，就是你的眼。
你心里所存的，你的嘴可以不讲话，有的时候舌头还管得住，但是你的两个眼睛绝对无法管住。
眼睛就是全身的窗户，要把你里面的情形统统透出来。
一个心里骄傲的人，他的眼目定规是高大的，他目中无人，甚么人都看不起，甚么人都在他的底下。
同样，一个人心不狂傲，眼自然就不高大，这也是隐瞒不住的。
重大和测不透的事也不敢行“重大和测不透的事，我也不敢行。
”“重大”在原文里的意思是“重”。
不是小的事、不是平常的事，是很有分量的事、是非常重的事。
测不透的事乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。
这一个作诗的大卫，是个认识神的人，是个在神面前多有经历的人，但是他却说了这样的话。
按我们的看法，如果有一个人敢行重大和测不透的事，那就是大卫了。
如果别人不能揣摩这些事，别人不能思想这些事、别人不能行这些事，那大卫定规是可以的。
大卫是合乎神心意的人，神借着启示把圣殿的图样告诉他，这不是重大测不透的事么
即便是这样，大卫在神面前却是说：重大和测不透的事，我也不敢行。
这证明大卫实在是个谦卑的人。
大卫这话不是要我们作一个愚昧无知的人，不许我们在神面前追求那些重大和测不透的事。
这话是给我们看见，我们的灵应当如何。
许多时候我们追求那些重大和测不透的事，里面的动机往往是骄傲，轻看那些小的事，平常的事，看得见、测得透的事；认为这些事太低，也太小，不值得我去思想，我要么不追求，要追求就要追求重大和测不透的事，这才配得上我。
这种态度就证明我们是个骄傲的人。
但是一个认识神的人，一个在神面前被神破碎过的人，他不是没有追求，但是他一直有一个态度，不敢轻看小的事和平凡的事，也不敢轻看平常的事，他没有意思要作一个非常的人，一个不平凡的人。
如果神要他作一个平凡的人，他就作一个平凡的人，如果神愿意把那些重大测不透的事向他启示出来，他就接受；如果神不向他启示，他没有挣扎也没有烦躁。
他愿意尽本分在那一些轻的、小的、看得见，测得透的地方，忠忠心心的跟从主。
弟兄姊妹
这种态度是很宝贵的。
保罗说：“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。
”（罗十二16）这里的“彼此同心”，另外一个翻译是“彼此尊敬”。
一个骄傲的人只等候别人来尊敬他，他从来不觉得应当尊敬别人。
他觉得别人有甚么可以尊敬的
但神的话是说：要彼此尊敬。
虽然你的弟兄姊妹那一分是小的，但那却是彰显基督的。
虽然你的那一分也许是大的，但这并不是你的，乃是主的。
弟兄姊妹
我们有甚么不是领受的
我们有甚么可夸口的
夸口和骄傲，乃是我们的羞耻。
在神面前，没有一件事比骄傲更羞耻。
“不要志气高大。
”这一句话原文的意思是说：“不要思想高的事。
”你若忽略了那些小的事，缺了那些低的事，那些高的事也就变成虚空的了。
“要俯就卑微的人。
”你不能轻看最小的事、不能轻看最小的弟兄。
保罗在腓立比书第二章又说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
”这些话就是告诉我们：基督耶稣的心就是这样。
谦卑就是基督的心。
一个谦卑的人，在神面前不问为甚么。
一个骄傲的人，总是喜欢问为甚么
为甚么
你不给他一个解释，他是不平安的。
但是一个谦卑的人，他知道他所信的是谁，他不敢问为甚么。
神用不着向他解释，只要是神作的就够了。
亲爱的弟兄姊妹
你的灵是不是这样
这一处圣经给我们看见三件事：心、眼睛和态度。
心是不狂傲，眼是不高大，态度是不轻易去作重大和测不透的事。
他愿意作一个平凡的人，他愿意作一个在主手里的人，他不为着自己强求甚么、不为着自己争甚么。
凡有这三种光景的人，就是一个谦卑的人。
平稳安静好像断过奶的孩子谦卑的秘诀是甚么
这里说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。
”这一幅图画的情景，实在是太安详了
“我的心平稳安静，”这句话也可以这样译：“我约束镇定我的魂。
”为甚么我的心不狂傲，眼不高大，重大和测不透的事也不敢行
因为我已经约束、镇定我的魂，好像一个断过奶的孩子在他母亲的怀里。
作母亲的人都知道，当你餧养孩子到一个时期，长大了一点，就应当给他断奶。
你不能老是让他吃奶不吃干粮，若是这样，他就永远不会成人。
但是断奶不是一件容易的事，你的孩子总是要吃你的奶，那个经历是很痛苦的。
母亲要把一点辣的东西、苦的东西，放在奶头上。
好像你是在那里虐待孩子、欺骗孩子。
当孩子来吃奶的时候，吃了一口苦；一嘴辣，气得大哭大闹。
在他的心里要说：母亲变了。
我知道有的母亲在替她孩子断奶的时候，孩子哭，母亲也哭。
母亲心里很难过，但是不这样作就断不了，只好硬着心去作。
但是当一个孩子断过奶之后，再躺在母亲的怀里，他已经过了一个阶段。
他知道不必再盼望这个奶了；不但不再盼望奶，并且已经不需要奶了。
当他躺在母亲怀里的时候，他不是在那里要母亲的奶，乃是要他的母亲。
这一幅图画实在是太美丽了
一个人魂里面的光景，怎样能被带到这个地步呢
你知道，我们的魂是最活动的。
我们的情感、我们的思想、我们的意志都是活跃的。
哦
我们的喜、怒、哀、乐，我们的思想、我们的看法、我们的喜好、我们的拣选，都是多么爱活动
我们一直在那里盼望神用恩典来满足我们的魂。
当我们作小孩子的时候，可以这样。
但是到了有一天，管教要临到我们身上，十字架要进到我们里面，在我们的魂里（就是情感、思想、意志），作破碎的工作。
主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
”（太十六24）又说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
”（路十四25）这个就是断奶。
不要说世界的奶需要断，连属灵的奶也要断；不要说世界的恩典应当拒绝，连从神那里来的恩典，我们得答应神，也把它断了。
一个在神面前被十字架破碎过的人，他到了一个地步，就能说：我约束我的魂、我镇定我的魂，好像断过奶的孩子。
感谢主
他在神面前舍去他的自己，不再要求神用恩典来扶持他的自己，满足他的情感、体贴他的喜好，他在这里拒绝他的情感、拒绝他的思想、拒绝他的意志。
当人起来否认自己、拒绝自己，不为自己求恩典的时候，这一个人的光景就是像断过奶的孩子，躺在母亲的怀里。
因为这个缘故，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和测不透的事他也不敢行，这就叫谦卑。
所以谦卑的秘诀，乃是接受十字架的功课而拒绝自己。
谦卑不是别的，谦卑乃是没有自己，因为谦卑就是基督，就是主。
带领以色列仰望神“以色列阿
你当仰望耶和华，从今时直到永远。
”一个人在神的面前学了谦卑的功课，没有了自己，他就能帮助神的百姓来仰望神。
亲爱的弟兄姊妹
为甚麼我们不能仰望神
为甚麼我们的盼望不能寄托在神的身上
为甚麼我们在这里挣扎
就是因为我们对於自己还有盼望。
一个对自己绝望的人，才会仰望神。
一个谦卑的人，才会仰望神。
凡是仰望神等候神的人，定规是谦卑的人。
今天，如果神在圣徒中间能兴起一些人来，他们的光景乃是谦卑的，整个的教会就要被带到神的面前去。
不是话语能把教会带到神面前去，乃是话语在我们身上成了肉身，显出来了，这一个才能把教会带到神面前去。
── 江守道《上行之诗》第一三一篇 像孩子般的心 本篇标题最前面的大卫之名，透露出他的性情，也可与他的信仰告白对照来看。
可惜他的中年与晚年成了本诗的讽刺，但是从这里我们可以想到，他早年是如何谦卑、单纯、毫无冤仇之心，这几项亦是他能成为伟人的重要气质。
这则小心奕奕的短诗，与马太福音十八l～4的实物教学前后辉映，在那里主耶稣叫一个孩子前来，以回答门徒的问题：“天国里谁是最大的
”1. 这一节可能很容易成为逃避人生挑战的借口。
但其实第la节所拒绝的罪是骄傲（参箴三十13那目空一切之人的小小画像），而第1b节则是僭妄。
若有第一种态度，就会低估别人（除了认为他们或许可教也
）；若存第二种态度，就会高估自己，作出自不量力的事，忘了如申命记二十九29的教训。
腓立比书第二章告诉我们，如何能积极胜过第一种试探，就是以作仆人为荣；腓立比书第三章，哥林多前书第二章，则答复了第二种试探，不是去遏止冒险精神，乃是要给予正确的引导。
2.RSV 的翻译，刻划出一个婴孩满足地躺在母亲怀中，但本节的原意并非如此；这里所强调的是“断过奶”一字，即是这个孩子不再吵着要从前他绝对离不开的东西，以此比喻已经学到某些功课的心灵。
RV 的译文比较忠实：“就像断过奶的孩子与母亲在一起574，我的灵和我在一起，就像断过奶的孩子。
“亦即不再争闹着要满足自己（按1节），而按第3节更可加上，不再受虚假的渴望与恐惧所束缚。
从新约来看，这能具体说明腓立比书二3以下的教训（“凡事不可自私，或自夸”，RSV），及四11以下的榜样（“我学会了知足”，RSV）。
3. 最后一节激励我们，不单要思想大卫的榜样，更当起而学习，并要效法他那伟大的后裔；不是透过反省，而是借着断开不实际的野心，并取用我们可以吃的固体食物。
“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）。
574 这两行中，较直译的译法为“在上”。
这孩子是在母亲的怀中，但并不是要喂奶。
──《丁道尔圣经注释》
熟读圣经的朋友进来
【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」 〔吕振中译〕「大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：」 〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。
但他并非本书所收箴言唯一作者（看<参考资料>“作者“条”）。
“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。
2～6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
“所罗门的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。
本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的（比较二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
所罗门: 所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。
据王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。
这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特徵。
所罗门有充分的资格写下这些格言。
他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地观察神的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」 〔吕振中译〕「要使人晓得智慧和练达之事，能了解明达的训言，」 〔暂编注解〕“智慧”。
即实际和成功地运用知识。
“训诲”。
用言语（二四32）或责杖（二三13）施行的教导。
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出於敬畏神（7）。
智慧: 是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲(1:2,3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。
哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出於良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。
圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多麼富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。
亦即,智慧与神息息相关。
与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。
并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。
以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。
由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧（chokmah）。
在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，神的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
训诲（musar）。
其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。
Musar还表示训诲的结果，故基本上等於智慧。
增长智慧是训诲的结果，但训诲来自神的启示。
圣经乃是这种训诲的真正基础。
2～4 箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。
“智慧”一语在本书出现逾40词。
关於“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。
本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（三13～14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」 〔吕振中译〕「能领受训练於明智的处事，有公义和公平与正直，」 〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。
训练人智慧地处事，以至他能达致成功。
“仁义”。
公义。
“公平”。
公正。
「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
与第2节的“智慧”不是同一个字。
Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。
希伯来语诗歌的特徵是把同义词放在一起。
这些同义词应该理解为并列，而不是对比。
这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」 〔吕振中译〕「能使愚直人精明，使少年人有知识和谋略──」 〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。
箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
“灵明”。
精明。
即免受误导的防卫。
“愚人”。
即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
愚人: 此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。
灵明: 意指“敏捷”、“奸诈”。
这里则指躲避恶人奸计的能力。
使少年人有知识: 少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。
因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。
灵明（`ormah）。
“审慎、精明”。
该词既可用於贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用於褒义，如这里和箴8:5,12。
4-6节说明本书的物件：愚人、少年人、智慧人。
【箴一5】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得著智谋，」 〔吕振中译〕「智慧人听了，可以增长心得；明达人听了，可以获得技能，」 〔暂编注解〕「智谋」：原本描写掌舵者的高度技能。
属世的智慧以自然现象为基础,但箴言作为神之话语的一部分,给那有限的智慧加添新的认识之光,从而使人领悟到超自然的存在与现象。
本节表明箴言的适用范围很广。
学问: 含有“接受”、“拿取”之意,指世世代代所积累的知识。
智谋:是航海用语,含有“绳子”、“拉绳”、“操纵”之意。
这里则指可以正确指引生活的深奥原理。
我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。
但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有神才能给予的帮助。
5~6 箴言不但对愚昧人有益，对聪明人也一样有益。
“智谋”。
直译作：掌舵；即拥有在生命中行正确道路的识别能力。
“箴言”。
用比较来作出的说明。
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
」 〔吕振中译〕「能明白箴言和譬喻，能懂得智慧人的言词和难题。
」 〔暂编注解〕“谜语”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
「箴言」指普通的箴言，不是指本书。
譬喻（melisah）。
“讽刺”或“讽刺诗”（哈2:6）。
这里可能指“比喻”或“谜语”。
谜语。
需要解释的隐语。
【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
〔吕振中译〕「敬畏永恒主是知识的总纲〔或译：开端〕；智慧和管教、愚妄人却藐视。
」 〔暂编注解〕这是智慧著作的中心思想，九10和十五33又再提出。
《诗篇》一一一10和《约伯记》二十八28也记有同样的话。
“敬畏”是尊敬神，接受他做主，听他的话语，但心里没有惧怕，反满怀敬爱与欢喜。
“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。
敬畏神不仅是正确的思想原则，也是与神建立正确关系的首要条件。
“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识，进入到对神的完全体认中（二5），靠著与神亲密关系的建立，得到真正的全面的知识。
这才是智慧，是愚妄人办不到的，因为他们恨恶知识（22节），不喜欢受管教（十二1），靠自己而不信靠神（二十八26），也就是瞧不起智慧。
敬畏神是信仰生活中的美德，智慧须从敬畏神、完全信靠他而得，因此不是技巧、聪明或智慧，而是一种道德的美质。
智慧导师的座右铭和本书的主题是：敬畏耶和华是知慧的开端和要素。
“敬畏耶和华”。
即以顺服神的旨意来表达对神的尊敬（比较伯二八28；传一二13；诗一一一10；箴九10；一五33）。
智慧不是借机械的公式来得的，乃是透过与神建立正确的关系。
“愚妄人”。
即容易受人牵引、易受骗和糊涂的人；这些人在心智上是幼稚的，在道德上是不负责任的。
「开端」：指开始或精粹，也可指根基。
要获得知识和智慧，必须有敬虔的态度，顺服耶和华。
敬畏耶和华是智慧的开端: 这句话是本书的标题,同时也可以说是理性的标语。
神是宇宙的创造者,是永恒的掌权者。
敬畏包含著认识神的存在并顺从、服事,即含有认识、决志、实践等层面。
认识神的人把握了绝对真理——神的存在和性情,就自然会敬畏神。
反之,不承认神存在的人,或许拥有片面的、过眼云烟般的知识,却并不认识真正的真理。
他们并不知道神是可畏的主,看不到自己的丑陋而盲目地自高自大,随从人的罪性而蔑视智慧和训诲。
唯有敬畏耶和华的人才有智慧,这句话或许听起来有些武断,但若不认识神,就不能得到绝对智慧,因此这必然是绝对真理。
并且,若有认识神却不顺服神的人,他必会是愚妄之人或恶人。
敬畏耶和华。
敬畏神的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从神恩惠的计画中获得救恩。
没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。
开端（re'shith）。
还有“主要部分”之意。
敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。
知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。
因为基督是世界的生命之光。
人的优秀在於他具有基督的美德”（《怀氏信简》106号，1902年6月15日）。
愚妄人藐视。
《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。
愚妄人与敬畏神的智慧人不一样。
他们是不知悔改的罪人。
所罗门把不断追求神和他圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。
不敬畏神的愚妄人，要麼贪爱享乐，要麼故意抗命。
他们厌弃一切真正的智慧。
他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。
可以抄写圣经吗
中的经典经文：1、“圣经都是神示的，于教训、督责、归正、教导人学义都是有益的属神的人得以完全，预备行各样的善事。
”（提摩太后书三章16节）2、“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
”（约翰福音三章16节）3、“太初有道，道与神同在，道就是神。
”（约翰福音一章1节）4、“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
”（约翰福音三章3、5节）5、“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
”（罗马书一章19~20节）6、“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
”（罗马书三章23节）7、“你们得救是本乎恩，也因着信。
这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
”（以弗所书二章8~9节）。
