座右铭文言文
《座右铭》 汉 崔瑷 原文 无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害
不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。
表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。
老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。
庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。
君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地实行它(上面提到的)，久而久之，自会芳香四溢。
座右铭形式 右铭一般包括三种形式： ①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题。
座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。
较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。
爱出者爱反，福往者福来。
意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
见于（唐）魏徵《群书治要·贾子》爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你热爱别人，别人也会热爱你；你尊敬别人，别人也同样会尊敬你。
出自《孟子·离娄下》。
砥砺岂必多，一壁胜万珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而贵交挚友，贵在朋友间互相帮助。
出自（清）吴嘉记《慎交图》。
独柯不成树，独树不成林。
意思是：一个树枝成不了树木，一棵树成不了森林。
比喻不依靠众人的力量，不能成大事。
见于（宋）郭茂倩《乐府诗集·紫骝马歌》。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌万可加。
意思是：将帅必须和士兵同甘苦，共安危，才可以进攻敌人。
出自（汉）黄石公《三略》。
夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。
意思是：夫妇本来是有恩情的，但如果不彼此忠诚，就要分手了；交朋友也是这样，要是感情不真挚。
很快地就要绝交了。
出自（唐）魏徵《群书治要·体论》。
海内存知己，天涯若比邻。
意思是：四海之内有知心朋友，就是远在天边，也如近邻似的并不很远。
出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。
花无叶不妍。
意思是：花朵没有绿叶相扶，就显得不美了。
比喻任何人都需要别人的支持。
出自《太平广记·长须国》。
交贤方汲汲，友直每偲偲。
意思是：应尽力结交好的朋友，正直的朋友经常互相批评，彼此激励。
出自（唐）白居易《代书一百韵寄微之》。
良友结则辅仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相帮助而提高彼此的品德。
出自《抱朴子·交际》。
邻并须来往，借取共交通。
急缓相凭仗，人生莫不从。
意思是：邻居应友好相处，互相帮助。
出自《全唐诗补逸》卷二。
落地为兄弟，何必骨肉亲
意思是。
人生下来就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最亲的呢
出自（晋）陶潜《人生无根蒂》。
牡丹虽好，全仗绿叶扶持。
意思是：比喻无论怎样聪明的人，如果没有众人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《红楼梦》第—一O回。
内得爱焉，所以守也。
意思是：一个国家内部友爱团结，国家的守备就能坚固。
出自《司马法》内睦者家道昌，外睦者人事济。
意思是：家庭内部和睦的，家庭就昌盛；与外边的人和睦相处的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心录》。
人非人不济，马非马不走。
意思是：一个人没有其他人帮助，就不能成功；一匹马没有别的马一齐拉车，车辆就不能急趋。
出自《曾子·制言》。
人聚则强，人散则弱。
意思是：人民团结国家就强大，人心离散国力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳。
意思是：别人对我好，我也对他好。
别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。
出自《韩诗外传》卷九。
人有急难，倾财救之。
意思是；别人有急难时，应拿出全部钱财去救助。
出自（唐）李肇《唐国史补》。
人之谤我也，与其能辨，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
意思是：别人诽谤自己，与其辩解，不如能够宽容；别人侮辱自己，与其随时提防，不如感化对方。
出自《格言联壁·接物》。
人之交，多取知其不贪。
奔财知其不怯，闻流言不信，才可善终。
意思是：和人交朋友，尽管朋方多拿了，但知道他并不贪心；即使他失败逃跑了，但知道他不怯懦，听到有关他的流言而不相信，这样友谊才能善始善终。
出自（清）宋纁《古今药石·续自警编》。
善人者，人亦善之。
意思是：你对人好，别人对你也好。
出自《管子·霸形》损友敬而远，益友宜相亲。
意思是：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。
出自《逊志斋集·朋友》。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
意思是：水太清就没有鱼；人过于苛刻，对别人求全责备，就不会有朋友。
出自《汉书·东方朔传》。
同胞共气，家国所凭。
意思是：全体同胞团结一致，同心同德，这是国家兴旺的凭据。
出自《北齐书·孝昭纪》。
同心合意，庶几有成。
意思是：齐心协力，事情就能成功。
出自《汉书·匡衡传》。
惟当同心人，可与论金铁。
意思是：只有志同道合的人、才能结成牢不可破的友谊。
出自（清）顾图河《息交》。
惟宽可以客人，惟厚可以载物。
意思是：惟有自己心胸开阔，才能对人宽容；惟有自己忠厚，才能容纳别人。
出自《薛文清公读书录·器量》。
小利不争，小忿不发，可以和众。
意思是：在小利上不和别人相争，不随便对人发火，就能跟人搞好团结。
出自《钱公良测语上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。
出自（唐）陈子昂《座右铭》。
以恕己之心恕人，则全交。
意思是；用宽恕自己的心来宽恕别人，就能保全友谊。
B出自（宋）林逋《省心录》。
众志成城，众口铄金。
意思是。
万众一心，像坚固的城堡一样不可摧毁；众口一词，足能熔化金属。
比喻大家团结一致，力量就无比强大；谣言多，可以混淆是非。
出自《国语·周语》。
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宋史列传一百八十一应孟明传【原文】应孟明，字仲实，婺州永康人。
少入太学，登隆兴元年进士第。
试中教官，调临安府教授，继为浙东安抚司干官、乐平县丞。
侍御史葛邲、监察御史王蔺荐为详定一司敕令所删定官。
轮对，首论：“南北通好，疆场无虞，当选将练兵，常如大敌之在境，而可以一日忽乎
贪残苛酷之吏未去，吾民得无不安其生者乎
贤士匿于下僚，忠言壅于上闻，得无众正之门未尽开，而兼听之意未尽孚乎
君臣之间，戒惧而不自持，勤劳而不自宁，进君子，退小人，以民隐为忧，以边陲为警，则政治自修，纪纲自张矣。
”孝宗曰：“朕早夜戒惧，无顷刻忘，退朝之暇，亦无它好，正恐临朝或稍晏，则万几之旷自此始矣。
”次乞申严监司庇贪吏之禁，荐举徇私情之禁，帝嘉奖久之。
它日，宰相进拟，帝出片纸于掌中，书二人姓名，曰：“卿何故不及此
”其一则孟明也。
乃拜大理寺丞。
故大将李显忠之子家僮溺死，有司诬以杀人，逮系几三百家。
孟明察其冤，白于长官，释之。
出为福建提举常平，陛辞，帝曰：“朕知卿爱百姓，恶赃吏，事有不便于民，宜悉意以闻。
”因问当世人才，孟明对曰：“有才而不学，则流为刻薄，惟上之教化明，取舍正，使回心向道，则成就必倍于人。
”帝曰：“诚为人上者之责。
”孟明至部，具以临遣之意咨访之。
帝一日御经筵，因论监司按察，顾谓讲读官曰：“朕近日得数人，应孟明，其最也。
”寻除浙东提点刑狱，以乡部引嫌，改使江东。
会广西谋帅，帝谓辅臣曰：“朕熟思之，无易应孟明者。
”即以手笔赐孟明曰：“朕闻广西盐法利害相半，卿到任，自可详究事实。
”进直秘阁、知静江府兼广西经略安抚。
初，广西盐易官般为客钞，客户无多，折阅逃避，遂抑配于民。
行之六年，公私交病，追逮禁锢，民不聊生。
孟明条具驿奏除其弊，诏从之。
禁卒朱兴结集党侣，弄兵雷、化间，声势渐长，孟明遣将缚致辕门斩之。
光宗即位，迁浙西提点刑狱，寻召为吏部员外郎，改左司，迁右司，再迁中书门下省检正诸房公事。
宁宗即位，拜太府卿兼吏部侍郎。
庆元初，权吏部侍郎，卒。
孟明以儒学奋身受知人主，官职未尝幸迁。
韩侂胄尝遣其密客诱以谏官，俾诬赵汝愚，孟明不答，士论以此重之。
【译文】应孟明，字仲实，是婺州永康县人。
少年时进入太学，考中隆兴元年进士。
参加中教官的考试，调任临安府教授，后为浙东安抚司干官、乐平县丞。
侍御史葛邲、监察御史王蔺推荐他为详定一司敕令所删定官。
轮对时，应孟明首先提出：“南北沟通交好，边疆太平无事，应当选择良将操练士兵，时常如大敌压境一般对待，（此事）岂可一天忽视呢
贪婪残暴苛酷的官吏还未除去，我们的百姓是不是不能安居乐业
贤士匿于下僚，忠言壅塞，皇上不能得闻，莫非是众多合于正道的门没有全部打开，兼听之意并不全部符合呢
君臣之间，互相戒备畏惧而不能自持，勤老辛苦而不能自安，提拔君子，斥退小人，以民众的痛苦为忧，以边境安危为警诫，那么国家政治自然整治有序，法度自然张开了。
”孝宗说：“我日夜戒备担心，一刻不忘，退朝的闲暇，也没有其他的爱好，正害怕上朝如果稍微玩晚了，就会导致国家大事的旷废从此开始了。
”接着又请求申明严格执行上级官署包庇贪官污吏的禁律，举荐官吏徇私的禁律，皇帝嘉奖他很久。
有一天，宰相进呈事项，皇帝拿出一张纸片放在掌中，（上面）写着二人的姓名，说：“您为什么赶不上这两个人呢
”其中一个旧市应孟明。
于是授予应孟明大理寺丞之职。
原大将李显忠之子的家仆淹死了，官府以杀人罪冤枉他，因此逮捕了接近三百家。
应孟明觉察到他的冤枉，就禀报给了长官，释放了他。
（后来应孟明）出京做福建提举常平，陛下为他送行，皇帝说：“我知道您爱护百姓，厌恶贪赃之吏，有不利于百姓的事，就全心全意地奏闻。
”趁机询问当世的人才，应孟明回答说：“有才却不好学，则流为刻薄，只有皇上教化明确，取舍公正，（才能使才士）回心向道，那么成就必定超过常人几倍。
”皇帝说：“这实在是做人君的责任。
”应孟明到任后，就仔细地以临来时的设想咨询当地的官吏百姓。
皇帝有一日亲临经筵，趁机谈到官署巡查之事，回头对讲读官说：“我近日想到几个人，应孟明，是其中最合格的。
”不久授任浙东提点刑狱，因为所部同原籍避嫌，改任江东。
适逢广西谋任主官，皇对宰相说：“我仔细考虑了这件事，无人可以替代应孟明。
”就用亲笔书写的诏书赐给应孟明说：“我听说广西盐法的利弊各占一半，您到任后，自可详细查清事实。
”于是晋升直秘阁、知静江府兼广西经略安抚。
当初，广西官盐交易由官府为客户运输银钞，客户不多，折半逃避，于是就强行摊派给百姓。
推行了流年，公私交加诟病，追逼囚禁，民不聊生。
应孟明分条陈述由驿站驰奏朝廷消除此弊端，皇帝下诏接受了他的建议。
前禁军士兵朱兴集结党徒，在雷、化之间起兵作乱，声势渐长，应孟明遣将将他绑至辕门斩首。
光宗即位，升任浙西提点刑狱，不久被召回京做吏部员外郎，改任左司，升任右司，两次升迁做了中书门下省检正诸房公事。
宁宗即位，授任太府卿兼吏部侍郎。
庆元初年，代理吏部侍郎，（不久）去世。
应孟明凭儒学努力投身政治，受到皇帝的赏识，（但是）官职不曾得到升迁。
韩侂胄曾经派他的亲信以谏官的职务拉拢他，让他诬告赵汝愚，应孟明没有答复他，士人谈到此事时因此特别看重他。
【注释】1、轮对：即“轮当面对”。
宋制，官员轮值上殿策对时政利弊，谓之“轮当面对”。
宋赵升《朝野类要·班朝》：“自侍从以下，五日轮一员上殿，谓之‘轮当面对’。
则必入时政或利便札子。
”亦省称“轮对”。
宋叶适《著作正字二刘公墓志铭》：“高宗开谏路，轮对群臣。
”《宋史·高宗纪五》：“戊寅，命职事官日一员轮对。
”2、无虞：没有忧患，太平无事。
《书·毕命》：“四方无虞，予一人以宁。
”《晋书·陶侃传》：“侃即回军遡流，芟夷丑类，至使西门不键，华圻无虞者，侃之功也。
”唐杜甫《后出塞》诗之四：“献凯日继踵，两蕃静无虞。
”郑振铎《桂公塘》六：“我大皇帝和大元帅宽厚仁慈，百姓们丝毫不扰，社稷宗庙可以无虞。
”3、得无：亦作“得亡”“行毋”。
犹言能不；岂不；莫非。
《论语·颜渊》：“为之难，言之得无訒乎
”《汉书·赵充国传》：“我告汉军先零所在，兵不往击，久留，得亡效五年时不分别人而并击我
”晋干宝《搜神记》卷一：“客曰：‘事毕，先生作一事特戏者。
’玄曰：‘君得无即欲有所见乎
’乃嗽口中饭，尽变大蜂数百，皆集客身，亦不螫人。
”唐韩愈《答胡生书》：“雨不止，薪刍价益高，生远客，怀道守义，非其人不交，得无病乎
”宋岳珂《桯史·吴畏斋谢贽启》：“屡矣蹉跎，虽粗有少年之志，斐然狂简，得毋贻小子之嗤
”元房祺《＜河汾诸老诗集＞后序》：“或曰，兊斋云中应人也，吾子列河汾之间，得无附会欤
”4、下僚：职位低微的官吏。
《后汉书·班固传》：“如得及明时，秉事下僚，进有羽翮奋翔之用，退有杞梁一介之死。
”晋左思《咏史》诗之二：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。
”宋苏轼《答曾学士启》：“府判学士，天资粹美，儒术讲明，向屈处于下僚。
”明刘若愚《酌中志·见闻琐事杂记》：“万历辛丑夏，﹝汤盛﹞抡选入内。
久滞下僚，顾才名显赫。
”5、无乃：相当于“莫非”、“恐怕是”，表示委婉测度的语气。
《论语·雍也》：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃太简乎
”唐韩愈《行难》：“由宰相至百执事凡几位，由一方至一州凡几位，先生之得者，无乃不足充其位邪
”元萨都剌《相逢行》：“郎君别后瘦如许，无乃从前作诗苦
”清和邦额《夜谭随录·邵廷铨》：“公子此际利害，间不容发，不急为之救，乃又虑及未然，兄之计无乃左矣
”6、众正：众多合于正道之事。
《汉书·刘向传》：“杜闭群枉之门，广开众正之路。
”7、民隐：民众的痛苦。
《国语·周语上》：“先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
”韦昭注：“隐，痛也。
”南朝宋颜延之《赭白马赋》：“振民隐，脩国章。
”清姚鼐《圣驾南巡赋》序：“皇帝承基，至仁究物，念东南之幽阻，惧民隐之不闻。
”郑观应《盛世危言·日报》：“太史采风，行人问俗，所以求通民隐达民情者，如是其亟亟也。
”8、自修：自然整治有序。
《资治通鉴·汉元帝永光五年》：“﹝匡衡﹞上疏曰：‘圣人动静游燕所亲，物得其序，则海内自脩，百姓从化。
’”9、纪纲：法度。
《书·五子之歌》：“惟彼陶唐，有此冀方。
今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。
”汉崔瑗《座右铭》：“世誉不足慕，唯仁为纪纲。
”唐韩愈《杂说》之二：“善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。
”清昭连《啸亭杂录·军机御史》：“有阑入者，即时纠劾，然后人不敢私谒，纪纲始严肃焉。
”吴晗《“一二一”惨案与纪纲》：“政府要保持纪纲，必得先明白是谁在破坏纪纲。
”10、申严：谓申令严格遵守或执行某种法令、措施。
《礼记·月令》：“﹝季秋之月﹞是月也，申严号令。
”《吕氏春秋·仲秋纪》：“命有司，申严百刑，斩杀必当。
”《宋史·理宗纪五》：“﹝景定元年十月乙未朔，﹞诏申严边防。
”《续资治通鉴·元世祖至元十九年》：“申严汉人军器之禁。
”11、进拟：犹奏呈。
谓大臣奏呈事项，作为拟议，以备采用。
唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：“或同列进拟稍繁，则谓之沓伯。
”《旧唐书·李绅传》：“会逢吉进拟，言李绅在内署时，尝不利于陛下，请行贬逐。
”宋秦观《录壮愍刘公遗事》：“时陕西转运使员缺，执政方以公进拟真宗。
”宋赵升《朝野类要·进拟》：“进拟，刑部定法断狱奏呈也。
”12、经筵：汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。
宋代始称经筵，置讲官以翰林学士或其他官员充任或兼任。
宋代以每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。
元、明、清三代沿袭此制，而明代尤为重视。
除皇帝外，太子出阁后，亦有讲筵之设。
清制，经筵讲官，为大臣兼衔，于仲秋仲春之日进讲。
宋沈作喆《寓简》卷二：“神宗皇帝御经筵，时方讲《周官》。
”《元史·吴澄传》：“泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。
”明焦竑《焦氏笔乘·经筵面奏》：“我朝经筵日讲，非徒辩析经史，为观美也；谓当旁及时务，以匡不逮。
”清陈康祺《燕下乡脞录》卷二：“康熙十年二月，肇举经筵大典于保和殿，以孝感熊文端公为讲官，知经筵事。
”13、乡部：乡官部吏；下级官吏。
《汉书·韩延寿传》：“延寿大喜，开閤延见，内酒肉与相对饮食，厉勉以意告乡部，有以表劝悔过从善之民。
”《后汉书·左雄传》：“乡官部吏，职斯禄薄……乡部亲民之吏，皆用儒生清白任从政者。
”南朝宋鲍照《为柳令谢骠骑表》：“臣素陋人，本绝分望，适野谢山川之志，辍耕无鸿鹄之叹。
宦希乡部，富期农牧。
”14、引嫌：避嫌。
宋徐度《却扫编》卷中：“近岁，中书舍人当制，而兄弟有除授，多引嫌，俾以次官行。
”清蒲松龄《聊斋志异·司文郎》：“王问后会，曰：‘既有官责，当引嫌也。
’”15、辅臣：辅弼之臣。
后多用以称宰相。
《韩诗外传》卷八：“谏臣五人，辅臣五人，拂臣五人。
”宋陆游《老学庵笔记》卷五：“元丰间，建尚书省于皇城之西，铸三省印。
米芾谓印文背戾，不利辅臣。
”《清史稿·圣祖纪一》：“辅臣鳌拜擅杀辅臣苏克萨哈及其子姓。
”姚雪垠《李自成》第一卷第一章：“这时，他觉得还是过去的首辅周延儒和现在的辅臣兼兵部尚书杨嗣昌是不可多得的干练人才。
”16、无易：正确不可改变。
《韩非子·外储说左上》：“为虚辞，其无用而胜；实事，其无易而穷也。
人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。
”王先慎 集解：“无易者，其道不可易。
”17、官般：由政府负责运输。
般，通“搬”。
宋代盐运有官般法，官府设转般仓于适中地，转盐就商，或待官卖。
《宋史·食货志下五》：“九年正月，以福建盐自来运卖，近为钞法敷扰害民，于是诏福建转运司，诸州盐纲依旧官般官卖。
”《文献通考·征榷十四》：“闽 广 之盐，自祖宗以来，漕司官般官卖，以给司存。
”18、抑配：强行摊派。
唐陆贽《贞元九年南郊大赦天下制》：“已后官司应有市籴者，各须先付价直，不得赊取抑配。
”宋苏辙《论雇河夫不便札子》：“兼访闻河上人夫，亦自难得，名为和雇，实多抑配。
”清王夫之《读四书大全说·大学·补传五》：“若王介甫散青苗钱，当其始散，或踊跃而愿得之，迨其既散，或亦因之而获利，未尝一出于抑配。
”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第四编第一章第二节：“官府还向商行抑配科差，或借口军需，向商人借钱。
”19、追逮：追逼。
宋陆九渊 《与宋漕书》：“郡县积负，日加岁增。
版漕监司督之州郡，郡督之县，县督之民……吏欲日饱，而积负自若。
文移之烦，追逮之烦，贿谢之厚，敛取之苛，皆此其故也。
”《宋史·循吏传·吴遵路》：“进兵部郎中，权知开封府 。
驭吏严肃，属县无追逮。
”20、禁锢：监禁；关押。
《汉书·刑法志》：“前令之刑城旦舂岁而非禁锢者，如完为城旦舂岁数以免。
”《后汉书·鲍昱传》：“先帝诏言，大狱一起，冤者过半……宜一切还诸徙家属，蠲除禁锢，兴灭继绝，死生获所。
”唐沈亚之《学解嘲对》：“禁锢连岁不解，岁千馀人，虽赦宥，而狱死者不可胜多矣。
”唐元稹《叙奏》：“百司皆牢狱，有栽接吏械人逾岁而台府不得而知之者，予因飞奏绝百司专禁锢。
”宋欧阳修《文惠陈公神道碑铭》：“每岁正月，夜放灯，则悉籍恶少年禁锢之。
”《辛亥革命前十年间时论选集·一民＜知与行＞》：“如狱囚既被禁锢，虽知游散之有益于卫生，而不能出狱。
”叶圣陶《倪焕之》二三：“所有黑铁板窗都紧紧地关上，好像中间禁锢着不知多少死囚。
”21、条具：分条开列；分条陈述。
旧题宋 梅尧臣 《碧云騢》：“於是遵等归，条具日月、姓名及物多少。
”宋苏轼《试馆职策题三首》：“愿深明所以然之故，而条具所当行之事，悉箸于篇，以备采择。
”《宋史·梁克家传》：“上欣纳，因命条具风俗之弊。
”《续资治通鉴·宋高宗绍兴四年》：“帝乃命有司条具明堂典礼以闻。
”22、驿奏：即“由驿驰奏”。
文书制度名。
清代官员通过驿站递送奏折向皇帝奏报事件者，称为由驿驰奏，简称驿奏。
23、禁卒：禁军中的兵卒。
宋苏辙《龙川别志》卷下：“其间强壮堪为禁卒者，募得数千人，刺‘指挥’二字，奏乞拨充诸军。
”一说即“禁子”。
旧时称监狱中看守罪犯的人。
《元典章新集·刑部·检验》：“﹝魏省七﹞将覆检官长州县马县尹并禁子人等俱打带伤。
”《初刻拍案惊奇》卷二十：“先将那当牢的禁子杀了，打出牢门。
”《醒世恒言·张廷秀逃生救父》：“廷秀弟兄，欲待也跟入去，禁子那里肯容
连忙将监门闭上。
”洪深《申屠氏》第六本：“一位牢头禁子，不慌不忙，磨一把解手尖刀。
”24、党侣：党徒。
25、弄兵：喻指兴兵作乱。
唐杜牧《咏歌圣德远怀天宝因题关亭长句四韵》：“君王若悟治安谕，安史何人敢弄兵。
”《新唐书·刘潼传》：“宰相崔铉曰：‘此陛下赤子，迫于饥寒，弄兵山谷间，不足讨，请遣使喻释之。
’”宋叶绍翁《四朝闻见录·叶洪斥侂胄》：“侂胄弄权不已，必至弄兵。
”《清史稿·阿哈出王杲传论》：“王杲乘之起，父子弄兵十馀年乃灭。
”参见“弄兵潢池”。
26、权：权摄；暂时代理或兼任（官职）。
《宋史·李纲传》：“积官至监察御史，兼权殿中侍御史。
”27、奋身：谓奋力投身于某一活动。
《后汉书·班超传》：“平陵人徐干素与超同志，上疏愿奋身佐超。
”宋苏轼《张仲可左班殿直制》：“尔能奋身，以除民害。
”明沈德符《野获编补遗·兵部·倭患》：“会募壮士为前锋，先（朱先）奋身应募，以貌伟充队长。
”鲁迅《彷徨·伤逝》：“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了。
”28、受知：受人知遇。
唐司空图《书屏记》：“因题记唱和，乃以书受知于裴公休。
”宋吴曾《能改斋漫录·事始一》：“唐卢光启策名后，扬历台省，受知于租庸张濬。
”清昭连《啸亭杂录·刘文定》：“﹝刘文定﹞少时家贫窭……后受知尹文端公，首荐博学宏词。
”29、幸迁：宠幸升迁。
30、密客：亲信。
翻译 崔瑶的文言文《座右铭》
原文：无道短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足唯仁为纪纲。
隐心而，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。
施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。
世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。
做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗
不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。
处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。
有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。
柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。
刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。
见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。
唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。
说话要谨慎，饮食要节制。
一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。
如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。
原文 译文 无道人之短，无说己之长。
(不要揭别人的短。
不要说自己的长。
) 施勿念，受施慎勿忘。
(帮过别人要忘记，人有恩惠不能忘。
) 俗誉不足慕，唯仁为纪纲。
(世俗荣誉不足羡，处世以仁为纪纲。
) 隐身而后动，谤议庸何伤。
(甘于幕后做好事，诽谤非议有何妨。
) 无使名过实，守愚圣所臧。
(千万不要务虚名，不显聪明人自彰。
) 柔弱生之徒，老氏诫刚强。
(柔弱最有生命力，老子主张柔克刚。
) 在涅贵不缁，暧暧内含光。
(人处污黑身不染，身处逆境心有光。
) 硁硁鄙夫介，悠悠故难量。
(浅陋固执乃小人，君子悠悠有雅量。
) 慎言节饮食，知足胜不祥。
(言谈谨慎食有节，知足常乐免祸殃。
) 行之苟有恒，久久自芬芳。
(持之以恒去实践，日久天长品德芳。
) 文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。
“言”，是写、表述、记载等的意思。
“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。
最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
文言文的意思就是指“用书面语言写成的文章”。
而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗
”，而用书而语言进行表述，就是“饭否
”。
“饭否”就是文言文。
我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。
所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 中国的文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文，在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
崔瑗《座右铭》的译文译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害
不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。
表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。
柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。
浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。
君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊
君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。
出处：《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。
作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。
扩展资料 “座右铭”指为人处世所遵循的基本原则和方法。
它可以是一两句言简意赅的话，也可以是一句诗、格言或谚语，座右铭的作用是激励和约束自己。
这个词最早见于《文选-崔瑗（座右铭）》。
吕延济提注：“瑗兄为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命,蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。
”东汉的崔瑗喜欢意气用事。
他的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗替哥哥报仇后，四处逃命。
等到朝廷特赦的时候才得以重回家乡。
为此，他做了一篇铭文，告诫自己行事不可鲁莽。
由于放在座位的右边，所以就叫“座右铭”关于铭有两种含义： 一是在器物、碑碣上面记述事实、称颂功德的文字。
如中国古代的“金铭”“墓志铭”等。
二是自警的文字，如“座右铭”。
但最初的“铭”却是一种盛酒的器皿。
相传春秋时期，齐人为纪念齐桓公修了座庙宇。
里面摆放着一种装酒的器皿，叫欹器。
一次，孔子和他的学生前往拜庙，说：“欹器空着的时候就倾斜着；把酒或水倒进去一半，就直立起来；欹器装满，还是会倾斜。
所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来告诫不可骄傲自满。
” 从孔子的话里，我们可以看出最初的“座右铭”是一种“物铭”,与欹器有关。
现在的“座右铭”通常指我们最信奉的格言或警句，很多是名人名言。
我们每个人都应该有自己的座右铭，以之鞭策自己不断去取得新的进步。
座右铭文言文《座右铭》 汉 崔瑷 原文 无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害
不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。
表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。
老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。
庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。
君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地实行它(上面提到的)，久而久之，自会芳香四溢。
座右铭形式 右铭一般包括三种形式： ①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题。
座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。
较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。
爱出者爱反，福往者福来。
意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
见于（唐）魏徵《群书治要·贾子》 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。
施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。
世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。
做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗
不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。
处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。
有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。
柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。
刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。
见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。
唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。
说话要谨慎，饮食要节制。
一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。
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原文 译文 无道人之短，无说己之长。
(不要揭别人的短。
不要说自己的长。
) 施人慎勿念，受施慎勿忘。
(帮过别人要忘记，人有恩惠不能忘。
) 俗誉不足慕，唯仁为纪纲。
(世俗荣誉不足羡，处世以仁为纪纲。
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(甘于幕后做好事，诽谤非议有何妨。
) 无使名过实，守愚圣所臧。
(千万不要务虚名，不显聪明人自彰。
) 柔弱生之徒，老氏诫刚强。
(柔弱最有生命力，老子主张柔克刚。
) 在涅贵不缁，暧暧内含光。
(人处污黑身不染，身处逆境心有光。
) 硁硁鄙夫介，悠悠故难量。
(浅陋固执乃小人，君子悠悠有雅量。
) 慎言节饮食，知足胜不祥。
(言谈谨慎食有节，知足常乐免祸殃。
) 行之苟有恒，久久自芬芳。
(持之以恒去实践，日久天长品德芳。
) 文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。
“言”，是写、表述、记载等的意思。
“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。
最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
文言文的意思就是指“用书面语言写成的文章”。
而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗
”，而用书而语言进行表述，就是“饭否
”。
“饭否”就是文言文。
我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。
所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 中国的文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文，在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
4 浏览1572019-09-20崔瑗《座右铭的译文译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害
不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。
表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。
柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。
浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。
君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊
君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。
出处：《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。
作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。
扩展资料 “座右铭”指为人处世所遵循的基本原则和方法。
它可以是一两句言简意赅的话，也可以是一句诗、格言或谚语，座右铭的作用是激励和约束自己。
这个词最早见于《文选-崔瑗（座右铭）》。
吕延济提注：“瑗兄为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命,蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。
”东汉的崔瑗喜欢意气用事。
他的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗替哥哥报仇后，四处逃命。
等到朝廷特赦的时候才得以重回家乡。
为此，他做了一篇铭文，告诫自己行事不可鲁莽。
由于放在座位的右边，所以就叫“座右铭”关于铭有两种含义： 一是在器物、碑碣上面记述事实、称颂功德的文字。
如中国古代的“金铭”“墓志铭”等。
二是自警的文字，如“座右铭”。
但最初的“铭”却是一种盛酒的器皿。
相传春秋时期，齐人为纪念齐桓公修了座庙宇。
里面摆放着一种装酒的器皿，叫欹器。
一次，孔子和他的学生前往拜庙，说：“欹器空着的时候就倾斜着；把酒或水倒进去一半，就直立起来；欹器装满，还是会倾斜。
所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来告诫不可骄傲自满。
” 从孔子的话里，我们可以看出最初的“座右铭”是一种“物铭”,与欹器有关。
现在的“座右铭”通常指我们最信奉的格言或警句，很多是名人名言。
我们每个人都应该有自己的座右铭，以之鞭策自己不断去取得新的进步。
座右铭文言文《座右铭》 汉 崔瑷 原文 无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害
不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。
表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。
老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。
庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。
君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地实行它(上面提到的)，久而久之，自会芳香四溢。
座右铭形式 右铭一般包括三种形式： ①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题。
座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。
较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。
爱出者爱反，福往者福来。
意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
见于（唐）魏徵《群书治要·贾子》 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你热爱别人，别人也会热爱你；你尊敬别人，别人也同样会尊敬你。
出自《孟子·离娄下》。
砥砺岂必多，一壁胜万珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而贵交挚友，贵在朋友间互相帮助。
出自（清）吴嘉记《慎交图》。
独柯不成树，独树不成林。
意思是：一个树枝成不了树木，一棵树成不了森林。
比喻不依靠众人的力量，不能成大事。
见于（宋）郭茂倩《乐府诗集·紫骝马歌》。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌万可加。
意思是：将帅必须和士兵同甘苦，共安危，才可以进攻敌人。
出自（汉）黄石公《三略》。
夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。
意思是：夫妇本来是有恩情的，但如果不彼此忠诚，就要分手了；交朋友也是这样，要是感情不真挚。
很快地就要绝交了。
出自（唐）魏徵《群书治要·体论》。
海内存知己，天涯若比邻。
意思是：四海之内有知心朋友，就是远在天边，也如近邻似的并不很远。
出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。
花无叶不妍。
意思是：花朵没有绿叶相扶，就显得不美了。
比喻任何人都需要别人的支持。
出自《太平广记·长须国》。
交贤方汲汲，友直每偲偲。
意思是：应尽力结交好的朋友，正直的朋友经常互相批评，彼此激励。
出自（唐）白居易《代书一百韵寄微之》。
良友结则辅仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相帮助而提高彼此的品德。
出自《抱朴子·交际》。
邻并须来往，借取共交通。
急缓相凭仗，人生莫不从。
意思是：邻居应友好相处，互相帮助。
出自《全唐诗补逸》卷二。
落地为兄弟，何必骨肉亲
意思是。
人生下来就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最亲的呢
出自（晋）陶潜《人生无根蒂》。
牡丹虽好，全仗绿叶扶持。
意思是：比喻无论怎样聪明的人，如果没有众人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《红楼梦》第—一O回。
内得爱焉，所以守也。
意思是：一个国家内部友爱团结，国家的守备就能坚固。
出自《司马法》 内睦者家道昌，外睦者人事济。
意思是：家庭内部和睦的，家庭就昌盛；与外边的人和睦相处的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心录》。
人非人不济，马非马不走。
意思是：一个人没有其他人帮助，就不能成功；一匹马没有别的马一齐拉车，车辆就不能急趋。
出自《曾子·制言》。
人聚则强，人散则弱。
意思是：人民团结国家就强大，人心离散国力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》 人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳。
意思是：别人对我好，我也对他好。
别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。
出自《韩诗外传》卷九。
人有急难，倾财救之。
意思是；别人有急难时，应拿出全部钱财去救助。
出自（唐）李肇《唐国史补》。
人之谤我也，与其能辨，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
意思是：别人诽谤自己，与其辩解，不如能够宽容；别人侮辱自己，与其随时提防，不如感化对方。
出自《格言联壁·接物》。
人之交，多取知其不贪。
奔财知其不怯，闻流言不信，才可善终。
意思是：和人交朋友，尽管朋方多拿了，但知道他并不贪心；即使他失败逃跑了，但知道他不怯懦，听到有关他的流言而不相信，这样友谊才能善始善终。
出自（清）宋纁《古今药石·续自警编》。
善人者，人亦善之。
意思是：你对人好，别人对你也好。
出自《管子·霸形》 损友敬而远，益友宜相亲。
意思是：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。
出自《逊志斋集·朋友》。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
意思是：水太清就没有鱼；人过于苛刻，对别人求全责备，就不会有朋友。
出自《汉书·东方朔传》。
同胞共气，家国所凭。
意思是：全体同胞团结一致，同心同德，这是国家兴旺的凭据。
出自《北齐书·孝昭纪》。
同心合意，庶几有成。
意思是：齐心协力，事情就能成功。
出自《汉书·匡衡传》。
惟当同心人，可与论金铁。
意思是：只有志同道合的人、才能结成牢不可破的友谊。
出自（清）顾图河《息交》。
惟宽可以客人，惟厚可以载物。
意思是：惟有自己心胸开阔，才能对人宽容；惟有自己忠厚，才能容纳别人。
出自《薛文清公读书录·器量》。
小利不争，小忿不发，可以和众。
意思是：在小利上不和别人相争，不随便对人发火，就能跟人搞好团结。
出自《钱公良测语上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。
出自（唐）陈子昂《座右铭》。
以恕己之心恕人，则全交。
意思是；用宽恕自己的心来宽恕别人，就能保全友谊。
。
众志成城，众口铄金。
意思是。
万众一心，像坚固的城堡一样不可摧毁；众口一词，足能熔化金属。
比喻大家团结一致，力量就无比强大；谣言多，可以混淆是非。
出自《国语·周白居易《续座右铭》的完整全部翻译唐代白居易《续座右铭》译文： 崔瑗崔子玉的《座右铭》，我很是敬仰。
虽然我没有全部实行，但也常写下来悬挂于屋内的墙上。
可是我总觉得里面好像有没说完的东西，因而便续写了这个座右铭： 不要羡慕富贵，也不要忧虑贫贱。
应当问问自己的道德品质怎么样，贵贱是不值一提的。
听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。
应当考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。
不要骄傲自满，瞧不起人，以能够远离别人的侮辱；不要用献媚的脸色乞求事奉别人，以能够自己尊重自己。
出游要远离邪恶，居家要与正直为邻；从中有取有舍，此外就没有什么亲疏了。
修养外部与内心，静静地保养和顺与纯真；修养内部也不要遗漏外部，自己的行动一定要遵循礼义和仁爱的准则。
千里之行始于足下，高峻的山峰也是由微尘积累起来的；我们的道德品质也是这样，要实行它，贵在自己每天都自我更新。
我不敢要求别人怎么样，姑且自己时刻牢记吧
我要一辈子自我勉励，死后再传给子孙；如果子孙违反了他，那是不配做我的后代的
原文： 崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。
然其间似有未尽者，因续为座右铭云： 勿慕贵与富，勿忧贱与贫。
自问道何如，贵贱安足云。
闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。
自顾行何如，毁誉安足论。
无以意傲物，以远辱于人。
无以色求事，以自重其身。
游与邪分歧，居与正为邻。
於中有取舍，此外无疏亲。
修外以及内，静养和与真。
养内不遗外，动率义与仁。
千里始足下，高山起微尘。
吾道亦如此，行之贵日新。
不敢规他人，聊自书诸绅。
终身且自勖，身殁贻后昆。
后昆苟反是，非我之子孙。
扩展资料 作为崔子玉《座右铭》的续补，白居易的这篇铭文，可称为旷世佳作。
前后两篇珠联璧合，相得益彰，读之朗朗上口，思之怦然心动，寓意深远。
崔公注重的是个人行为的制约和修炼，白公侧重的是个人内心道德世界的静养和磨砺；他们都有一个共同的道德标准，那就是“仁、爱、礼、义”，这就是中国传统文化“为人之道”的精髓。
有“诗魔”之称的白居易，是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家。
他出身于书香门第，自幼秉承“世敦儒业”的家风，刻苦读书，十几岁就写出著名的《赋得古原草送别》，显示出过人的天赋。
在这样的家庭氛围熏陶下，白居易对官场上贪渎敛财的不正之风非常反感。
隋唐时期处于科举制度的草创阶段，科举考试盛行向权贵请托之风，但白居易“三登科第，名入众耳，迹升清贯，出交贤俊，入侍冕旒”。
他为自己没有门第可以依靠，也没有去攀附达官显贵，完全凭借自己的努力、苦读而感到无比自豪。
他对后代子孙谆谆叮嘱：不要贪图富贵，不要忧虑贫贱，不要在意外界的评价，不要对人傲慢，也不要屈从别人的脸色，要和正直清廉的人交朋友。
白居易在自己的宦海生涯中，实践了这个准则。
在离任杭州时，他带走了两片石头作为纪念，就是这区区两片石头，他却觉得价值千金，取之有愧，生怕玷污了自己的清白操守。
可见其在杭州为官期间，是何等的清廉。
白居易的诗歌题材广泛，形式多样，代表作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。
在他的诗歌中《续座右铭并序》《狂言示诸侄》 《遇物感兴因示子弟》等多篇是对家人进行规诫的作品，体现出白氏独善其身、兼济天下、清正廉洁、不慕名利等家风。
参考资料来源：百度百科-座右铭,选自东汉·崔瑗《文选》翻译原文译文一 无道人之短，无说己之长。
(不要揭别人的短。
不要说自己的长。
) 施人慎勿念，受施慎勿忘。
(帮过别人要忘记，人有恩惠不能忘。
) 俗誉不足慕，唯仁为纪纲。
(世俗荣誉不足羡，处世以仁为纪纲。
) 隐身而後动，谤议庸何伤。
(甘于幕後做好事，诽谤非议有何妨。
) 无使名过实，守愚圣所臧。
(千万不要务虚
