有哪些诗词适合做座右铭的
（一）用于表达自信的诗句：1. 会当凌绝顶，一览众山小。
2. 天生我材必有用，千金散尽还复来。
3. 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
4. 自信人生二百年，会当击流三千里。
5. 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
6. 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
7. 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
8. 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
9. 有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
10. 不入虎穴,焉得虎子?（二）用于描写坚韧不拔精神的诗句：1. 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
2. 十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事
3. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
4. 千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。
5. 野火烧不尽,春风吹又生。
6. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
7. 不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海。
8. 业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。
9. 水滴石穿,绳锯木断。
10. 读书破万卷,下笔如有神。
（三）表明淡泊名利心态的古诗句：1. 淡泊以明志，宁静以致远。
2. 谁知将相王侯外,别有优游快活人。
3. 三十功名尘与土，八千里路云和月。
4. 丹青不知老将尽,富贵于我如浮云。
5. 宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。
6. 低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
7. 若使当时成大厦，也应随例作灰尘。
8. 携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
9. 青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋。
10. 采菊东篱下，悠然见南山。
（四）表达忠心报国的古诗句：1. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
2. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
3. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
4. 愿得此身长报国，何须生入玉门关。
5. 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
6. 捐躯赴国难，视死忽如归。
7. 未收天子河湟地，不拟回头望故乡。
8. 金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身!9. 向北望星提剑立，一生长为国家忧。
10. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（五）表达珍惜友谊的古诗句：1. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
2. 浮云游子意，落日故人情。
3. 海内存知己，天涯若比邻。
4. 相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
5. 桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。
6. 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
7. 投我以桃，报之以李。
8. 以文常会友，唯德自成邻。
9. 相知无远近，万里尚为邻。
10. 一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
（六）用于表达爱情的古诗句：1. 愿得一心人，白头不相离。
2. 我住长江头，君住长江尾。
3. 只愿君心似我心，定不负相思意。
4. 日日思君不见君，共饮长江水。
5. 结发为夫妻，恩爱两不疑。
6. 生当复来归，死当长相思。
7. 执子之手，与子偕老。
8. 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
9. 问世间、情为何物，直教生死相许。
10. 落红不是无情物，化作春泥更护花。
（七）关于读书学习的古诗句：1. 书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。
2. 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
3. 尽信书，则不如无书。
4. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
5. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
6. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
7. 读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。
8. 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
9. 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
10. 盛年不再来，一日难再晨。
关于目标的名言有哪些
1、我们命定的目标路，享乐，也不是受苦；而是行动，在明天，都今天前进一步。
——朗费罗2、我们的未来取决于我们的目标以及为实现目标而付出的努力。
——Anonymous3、我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。
目标会丧失，力量也会化为乌有。
——歌德4、世界会给知道自己要去哪里的人让路。
——拉尔夫•瓦尔多•爱默生5、设立目标，实现目标，再设立新的目标。
这就是成功最快速的方法。
——佚名6、如果你想要快乐，设定一个目标，这个目标要能指挥你的思想，释放你的能量，激发你的希望。
——安德鲁•卡耐基7、目标渺小则成就渺小；目标远大则成就伟大。
——大卫• J. 施瓦茨8、有了长远的目标，才不会因为暂时的挫折而沮丧。
——查尔斯•C.诺布尔9、要达成伟大的成就，最重要的秘诀在于确定你的目标，然后开始干，采取行动，朝着目标前进。
——博恩•崔西10、所有成功人士都有目标。
如果一个人不知道他想去哪里，不知道他想成为什么样的人、想做什么样的事，他就不会成功。
——诺曼•文森特•皮尔11、崇高的目标造就崇高的品格，伟大的志向造就伟大的心灵。
——泰龙•爱德华兹12、目标要远大，不达目的决不罢休。
——波•杰克逊13、我们的未来取决于我们的目标以及为实现目标而付出的努力。
——佚名14、确定目标，即意味着为了达到目标必然要把自己逼进艰难困苦的境地中去；不能确定目标，则意味着他是没有这种勇气的人。
——德田虎雄15、伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的。
——斯大林
感动中国十大人物事迹缩写80字
《感动中国》2015 年度人物颁奖盛典在央视综合频道播出 ( 《感动中国》2015 年度人物颁奖盛典视频 ) 。
颁奖盛典由白岩松和已经退休的敬一丹共同主持。
[吴锦泉 高节卓不群] [颁奖词]窄条凳，自行车，弓腰扛背，沐雨栉风。
身边的人们追逐很多，可你的目标只有一个。
刀剪越磨越亮，照见皱纹，照见你的梦。
吆喝渐行渐远，一摞一摞硬币，带着汗水，沉甸甸称量出高尚。
[人物事迹] 2010 年 8 月 9 日，吴锦泉收听广播时得知甘肃舟曲发生特大泥石流灾害，将磨刀挣来的硬币凑上 1000 元钱送给红十字会捐给灾区。
2013 年 4 月 20 日，四川雅安发生 7.0 级地震，吴锦泉得知此消息后，将两年来走街串巷替人磨刀挣下的 1966.2 元辛苦钱，通过红十字会捐给灾区。
自 2008 年汶川地震之后，累计捐款 37000 多元钱。
吴锦泉，江苏省南通市港闸区五星村一名普通村民，如今年过八旬，仅靠磨刀为生，生活并不富裕，老两口还住在三间破旧的瓦房里，但他关心社会，为村里修桥补路，去福利院看望孤儿，将自己的辛苦钱毫无保留地捐献出来。
[张宝艳 秦艳友 阳春布德泽] [颁奖词]寻寻觅觅，凄凄惨惨戚戚。
宝贝回家，路有多长 ? 茫茫暗夜，你们用父母之爱，把灯火点亮。
三千个日夜奔忙，一千个家庭团聚。
你们连缀起星星点点的爱，织起一张网。
网住希望，网住善良。
1992 年，儿子的一次意外走失，让张宝艳、秦艳友夫妇体会到了走失孩子后的焦急，此后他们开始关注寻亲信息，并尝试为丢失孩子的父母提供帮助。
2007 年，夫妇二人建起 宝贝回家寻子网 ，帮助家长们寻找孩子。
为了运营好网站，张宝艳辞去工作成了一名全职志愿者。
2009 年，张宝艳提出的 关于建立打击拐卖儿童 DNA 数据库的建议 得到公安部采纳，DNA 数据库为侦破案件、帮被拐儿童准确找到亲人，提供了有力的技术支持。
成立 8 年来， 宝贝回家寻子网 不断壮大，志愿者发展到 15 万多人，遍布全国各地，成为照亮宝贝回家路的一支中坚力量。
目前， 宝贝回家 寻子网是唯一与公安部打拐办合作的全国性寻子网站，截至 2015 年 11 月， 宝贝回家 志愿者协会帮助超过 1200 个被拐及走失的孩子寻找到亲人。
[郎平 雄心志四海] [颁奖词]临危不乱，一锤定音，那是荡气回肠的一战 ! 拦击困难、挫折和病痛，把拼博精神如钉子般砸进人生。
一回回倒地，一次次跃起，一记记扣杀，点染几代青春，唤醒大国梦想。
因排球而生，为荣誉而战。
一把铁榔头，一个大传奇 ! 1984 年洛杉矶奥运会女排决赛，中美巅峰对决，身高 1 米 84 的中国女排主攻手郎平击溃了美国女排的防线，帮助中国女排登上了冠军的宝座，赛后诞生了一个流行词—— 铁榔头 。
铁榔头 郎平两次在中国女排最困难的时期，主动接下了中国女排主帅这个 星球上压力最大的职业 ：第一次是 1995 年女排生死存亡之际，她毅然归国，担任女排主帅，累倒在工作当中 ; 第二次是 2012 年中国女排伦敦奥运会被日本队淘汰，2013 年同年龄队友陈招娣撒手人寰，这一系列的悲痛触动了郎平内心深处的女排情结，于是她冒着 一世英名可能毁于一旦 的风险再次走马上任，仅仅一年半时间，郎平就带领中国队于 2014 年时隔 16 年重返世锦赛决赛舞台，最终夺得亚军，并于 2015 年重夺世界杯冠军。
30 年来，从担任主攻手时的 五连冠 到任教练率中国女排重返世界之巅， 铁榔头 似乎已经是奇迹的代名词。
[屠呦呦 春草鹿呦呦] [颁奖词]青蒿一握，水二升，浸渍了千多年，直到你出现。
为了一个使命，执着于千百次实验。
萃取出古老文化的精华，深深植入当代世界，帮人类渡过一劫。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
今有嘉宾，德音孔昭。
2015 年 12 月 10 日，屠呦呦因开创性地从中草药中分离出青蒿素应用于疟疾治疗而获得当年的诺贝尔医学奖。
这是在中国本土进行的科学研究首次获得诺贝尔奖。
1968 年，中药研究所开始抗疟中药研究，39 岁的屠呦呦担任该项目的组长。
经过两年的研究对象筛选，并受到中国古代药典《肘后备急方》的启发，项目组将重点放在了对青蒿的研究上。
1971 年，在失败了 190 次之后，项目组终于通过低温提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下来的反复试验中得出了青蒿素对疟疾抑制率达到 100% 的结果。
在没有先进实验设备、科研条件艰苦的情况下，屠呦呦带领着团队攻坚克难，面对失败不退缩，终于胜利完成科研任务。
青蒿素问世 44 年来，共使超过 600 万人逃离疟疾的魔掌。
未来，屠呦呦希望通过研究，让青蒿素应用于更多地方，为更多人带来福音。
[阎肃 弦歌感人肠] [颁奖词]铁马秋风、战地黄花，楼船夜雪，边关冷月，这是一个战士的风花雪月。
唱红岩，唱蓝天，你一生都在唱，你的心一直和人民相连。
是一滴水，你要把自己溶入大海 ; 是一树梅，你要让自己开在悬崖。
一个兵，一条路，一颗心，一面旗。
[人物事迹]《敢问路在何方》《我爱祖国的蓝天》《唱脸谱》《团结就是力量》……这些被置于艺术殿堂宝座的艺术作品，都出自著名文学家、词作家、剧作家阎肃之手。
1950 年，20 岁的阎肃来到西南青年文工团，并于 1953 年加入中国共产党和中国人民解放军，正式成为一名文艺兵。
自那时起，阎肃就常常跑基层，慰问广大官兵，把官兵们的生活点滴作为自己的创作素材，很多作品都是在连队的马扎上完成的。
为了创作歌剧《江姐》，阎肃来到重庆渣滓洞体验生活，反铐双手，戴上脚镣，并坐上老虎凳来真实感受当年共产党员英勇不屈的革命精神。
2016 年 2 月 12 日与世长辞，阎肃的夫人说，昏迷期间，阎肃只有听到自己写的歌时才有反应，甚至会流泪。
在阎肃心中，他的作品里饱含着的对兵、对民的深情，正是他内心最真实的写照，即使昏迷，也依旧共鸣不绝。
他永远是一个兵，一个人民的优秀子弟兵。
[徐立平 大国多良材] [颁奖词]每一次落刀，都能听到自己的心跳。
你在火药上微雕，不能有毫发之差。
这是千钧所系的一发，战略导弹，载人航天，每一件大国利器，都离不开你。
就象手中的刀，二十六年锻造。
你是一介工匠，你是大国工匠。
[人物事迹] 徐立平，中国航天科技集团公司第四研究院 7416 厂高级技师。
自 1987 年入厂以来，一直为导弹固体燃料发动机的火药进行微整形。
在火药上动刀，稍有不慎蹭出火花，就可能引起燃烧爆炸。
目前，火药整形在全世界都是一个难题，无法完全用机器代替。
下刀的力道，完全要靠工人自己判断，药面精度是否合格，直接决定导弹的精准射程。
0.5 毫米是固体发动机药面精度允许的最大误差，而经徐立平之手雕刻出的火药药面误差不超过 0.2 毫米，堪称完美。
为了杜绝安全隐患，徐立平还自己设计发明了 20 多种药面整形刀具，有两种获得国家专利，一种还被单位命名为 立平刀 。
由于长年一个姿势雕刻火药，以及火药中毒后遗症，徐立平的身体变得向一边倾斜，头发也掉了大半。
28 年来，他冒着巨大的危险雕刻火药，被人们誉为 大国工匠 。
[莫振高 化作光明烛] [颁奖词]千万里，他们从天南地北回来为你送行。
你走了，你没有离开。
教书、家访、化缘，埋头苦干，拼命硬干。
你是不灭的蜡烛，是不倒的脊梁。
那一夜，孩子们熄灭了校园所有的灯，而你在天上熠熠闪亮。
莫振高，学生口中的 莫爸爸 校长爸爸 ，是广西都安高中的原校长。
都安是全国贫困县，这个大山里的瑶乡，有着众多因贫困上不起学的孩子。
于是，莫振高将 让瑶乡儿女走向世界 作为自己的座右铭，任教三十多年来跑遍每一位贫困生的家，将了解的情况一一记录在册，并用自己微薄的工资资助了近 300 名学生，圆了他们的大学梦。
然而，自己的工资毕竟只是杯水车薪。
面对数量众多的贫困学生，这位从未向别人伸手的 莫爸爸 走上了 化缘 之路。
他利用休息时间，来到全国各地的机关、企事业单位，做演讲、做动员，只为通过社会力量，帮助更多的瑶乡儿女走出大山。
就这样，莫振高一共筹集了 3000 多万元善款，让 1.8 万贫困学子圆了大学梦。
因积劳成疾，莫振高于 2015 年 3 月 9 日突发心脏病去世。
莫爸爸 的 化缘 之路改变了数以万计贫困孩子的命运，现在他已桃李满天下，九泉之下也可含笑。
[官东 天下英雄气] [颁奖词]来不及思量，就一跃而入，冰冷、漆黑、缺氧，那是长江之下最牵动人心的地方，别紧张，有我在，轻声的安抚，稳住倾覆的船舱，摘下生命软管，那肩膀上剩下的只有担当，人们夸你帅，不仅仅指的是面庞。
2015 年 6 月 1 日， 东方之星 号客轮在长江中游湖北监利水域翻沉。
官东主动请缨加入海军工程大学抢险救援分队。
6 月 2 日抵达救援现场后，他第一个跳入水中，面对水流湍急、能见度极低的双重考验，官东首先在船舱内发现朱红美老人，他一边耐心安抚老人的情绪，一边帮她穿戴好装具，最终成功将其救出，这是第一位被成功救出的生还者。
14 时 15 分，官东再次下水，在机舱部位找到了船员陈书涵。
面对体力严重透支，陷入绝望的陈书涵，官东毫不犹豫地将自己的装备给了陈书涵，自己冒着生命危险仅靠轻潜装具支撑。
撤退时，他身上的信号绳被缠住，危急之下，官东割断信号绳，与水面彻底失联。
官东在黑漆漆的舱内摸索近 20 分钟，终于找到出舱口，怎料，一个暗流瞬间将他卷入深水区，而此时，装具里的氧气即将耗尽，官东果断丢掉所有装具，憋着一口气猛地往上游。
由于上升速度过快，刚出水的官东双眼通红、鼻孔流血。
面对大家的赞许，这个帅气的 90 后小伙儿，没有多言。
因为在他看来，这是军人应有的担当。
[买买提江?吾买尔 盛德表一乡] [颁奖词]一碗茶水端的平，两个肩膀闲不住。
三十多年的老支书，村民离不开的顶梁柱。
你是伊犁河上筑起的拦河坝，是戈壁滩上引来的天山水，给村民温暖，带大家致富。
木卡姆唱了再唱，冬不拉弹了再弹，买买提江?吾买尔的故事说不完。
[人物事迹] 买买提江 · 吾买尔是新疆伊犁地区布力开村村支部书记，维吾尔族。
3 岁时，吾买尔的父亲就过世了，第二年母亲也改嫁了。
就这样，吾买尔是吃着村里维吾尔族、哈萨克族、汉族等各族人家的百家饭长大的，也由此对乡亲们产生了化都化不开的浓浓感情。
当上村支书之后，吾买尔把 不让一个人受穷，不让一个人掉队 作为自己的工作宗旨，全力带领村民奔小康。
在布力开村，各族群众和谐相处，从没有红过脸，更没有出现过民族歧视。
吾买尔说，只有民族团结经济才能发展。
如今，布力开村已成为全国新农村建设示范点。
截止到 2015 年底，布力开村 1120 户村民全都盖起了有网有电话的新房，铺上了总长 42 公里的柏油路，全村三分之一的人家买上了小汽车。
在民族团结的大道上，布力开村实实在在享受到了团结带来的生产力。
[王宽 君子抱仁义] [颁奖词]重返舞台，放不下人间悲欢，再当爷娘，学的是前代圣贤，为救孤，你古稀高龄去卖唱，为救孤，你含辛茹苦十六年，十六年，哪一年不是三百六十天，台上，你苍凉开腔，台下，你给人间作了榜样。
郑州戏曲圈里有这样一位老艺术家：台上兢兢业业唱好戏，台下尽心尽力做善事，戏迷们夸他是德艺双馨的好人，他就是 74 岁的王宽。
1998 年退休后，王宽夫妇陆续收养了 6 名老家的孤儿。
为了供养这些孩子吃饭穿衣、读书学艺，王宽决定放下自己国家一级演员的身段，去茶楼卖唱，这一唱就是 7 年。
起初，他的 上台率 并不高，每晚冷板凳一坐就是五六个小时。
但王宽依旧坚持每天骑着自行车，一家一家茶馆地跑，常常晚上六七点就去了茶馆，等到天亮才回家。
后来为了能够让更多人点他的戏，王宽又学起了川剧变脸。
如今，王宽夫妇苦心抚养的几个孩子都已长大成人，自食其力，而老两口却还在坚持资助老家的孩子。
他们最大的愿望就是办起一个孤儿艺校，发挥自己的特长和余热，让这些孩子学到一技之长。
王宽老师用他的行动向大家传达爱的意义。
[特别致敬：抗战老兵和爱国侨胞] 有这样一群人，他们在 9.3 阅兵式上，赢得了最多的掌声和最高的敬意。
他们是历史，也是现在。
他们中既有抗日战争的亲历者，也有抗战老兵的后代，还有海外各行各业的佼佼者。
当 300 余名抗战老兵组成的乘车方队经过天安门城楼时，苍苍白发，熠熠勋章，这群耄耋老人用微微颤抖的军礼表达着对祖国强盛的崇高敬意。
70 多年前，他们是走上抵御外辱、保家卫国之路的勇士，在经历了血与火的洗礼后， 他们依旧对国家和民族怀抱拳拳之心。
和抗战老兵群体一样，在抗日战争的烽火年代，海外华侨华人或是组织抗日救亡团体，或是捐款捐物支持抗战，或是直接回国参军，爱国侨胞们众志成城，筑起一条坚不可摧的血脉长城。
积淀在他们身上的赤子情怀和文化血脉，将助推整个中华民族走向共圆 中国梦 的未来。
在这里，我们向抗战老兵、爱国侨胞两个群体特别致敬，不仅是为了重温历史、缅怀先烈，更重要的是，传承他们为民族尽忠义的担当。
卫青和霍去病大破匈奴
霍去病（公元前 140——前 117年），河东郡平阳县（今山西临汾）人，是大将军卫青的外甥。
他的母亲卫少儿是汉武帝姐姐平阳公主家里的奴婢，在与平阳县衙役霍仲孺私通后，生下了霍去病。
霍去病从小生活在奴婢群中，生活十分艰苦。
但他勤奋好学，小小年纪就精通了骑马、射箭、击刺等各种武艺。
后来，霍去病的姨母卫子夫被汉武帝看中，并被立为皇后。
卫氏家族从此平步青云。
到十六七岁时，霍去病已经长成了一个相貌奇伟、性格坚毅、智勇过人的青年。
汉武帝很赏识他，派他做了保卫皇帝安全的侍中官。
这时，西汉王朝与匈奴的斗争已达到白热化程度。
匈奴屡次入侵，汉武帝一改以前的和亲政策，开始了对匈奴的反击战争。
霍去病的舅舅卫青几次领兵攻打匈奴，立下赫赫战功。
公元前 123年春，汉武帝再次组织对匈奴的反击战争，这年，霍去病刚刚18岁。
他听说舅舅又要出征，便跃跃欲试急不可耐地向汉武帝请战。
汉武帝见他少年英武，就答应了他的请求，任命他为骠姚校尉，由卫青挑选了800名骁勇矫捷的骑兵归他指挥。
霍去病率领 800骁骑一往无前地向北奔去。
莽莽草原，人迹全无。
他们不知不觉地走了好几百里，将近黄昏，忽然发现前方远处有一片黑点。
霍去病判断应是匈奴的营帐，当即命部下衔枚而行，以迅雷不及掩耳之势杀了过去。
匈奴兵根本没想到汉军会这么远地杀来，顿时一片混乱。
霍去病身先士卒，首先闯入匈奴营帐， 800骁骑个个勇猛无比，把匈奴兵杀得四散逃窜。
这次战役，霍去病功居第一，其他各路有胜有负。
卫青将战争的经过报告了汉武帝。
汉武帝对霍去病大加赞赏，说：“剽姚校尉霍去病，以 800骁骑斩杀匈奴兵2028人，并杀死匈奴单于的祖父籍若侯产及相国、当户等将官多人，生擒单于的叔父罗姑比，出奇制胜，勇冠全军。
以2500户封霍去病为冠军侯。
” 河西地区即今天的河西走廊，在黄河以西，祁连山、合黎山之间，地势低平，是汉朝通向西方的黄金通道。
原来这里由月氏人居住，后来被匈奴侵占，成了匈奴浑邪王、休屠王的领地。
汉武帝想与大月氏及西域各国取得联系，以便共同对付匈奴，于是发动了河西战役。
公元前 121年春天，汉武帝任命霍去病为骠骑将军，率领精骑一万人，从陇西（今甘肃省临挑县）出发，攻打匈奴。
在霍去病的指挥下，汉军所至，势如破竹，穿过五个匈奴王国，转战六日，越过焉支山（今甘肃省山丹县境内）一千多里，在皋兰山（今兰州黄河西）与匈奴发生激战。
霍去病率部勇猛异常，横冲直撞，阵斩匈奴折兰王、卢侯王，活捉了匈奴浑邪王的儿子及相国、都尉等，歼敌8900多人，并且缴获了匈奴体屠王的祭天金神像。
汉军大获全胜。
汉武帝非常高兴，下令增封霍去病食邑2000户。
这年夏天，汉武帝决定乘势全部扫除匈奴在河西地区的势力，打通进入西域之路，于是发动了第二次河西战役。
这次战役，以霍去病、公孙敖率领的几万骑兵为主力，从北地郡（在今甘肃环县）出发，另派李广、张骞率一万多人从右北平出发，攻击匈奴左贤王，策应西征的主力军。
霍去病与公孙敖出塞后，分兵前进，公孙敖由于中途迷失方向，而未能参加战斗。
霍去病与公孙敖联系不上，只好孤军深入，越过居延海（今内蒙古额济纳旗北），穿过小月氏部落，抵达祁连山。
匈奴被他神妙莫测的战术搞得晕头转向，祁连山麓一战，被打得大败。
这次战役，总计接受匈奴单桓王、酋涂王及相国、都尉等2500人投降，俘虏了王母、单于阏氏、王子。
相国、将军、当户、都尉等 120多人，歼灭匈奴兵30200人。
汉武帝加封霍去病食邑5400户。
从此，霍去病的声望日益显赫，地位日益尊贵，几乎与舅舅卫青相当了。
两次河西战役之后，汉朝完全控制了河西地区，这对匈奴是一个很大的打击。
匈奴人非常惋惜，他们悲伤地唱道：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。
” 匈奴伊稚斜单于对于浑邪王、体屠王的屡次战败，非常恼火，派使者征召他们，准备治罪。
浑邪王新失爱子，本来就够心烦的了，又闻单于将要加罪，于是与休屠王商量，决定向汉朝投降，并派使者来与汉朝接洽归降事宜。
当时负责藩属事务的大行李息，正在黄河边上筑城，见到浑邪王派来的使者，马上派人向中央报告。
汉武帝得到这一消息，很高兴，认为这样可以分化匈奴，减弱匈奴的力量，但是又担心其中有诈，于是派霍去病带领一万骑兵。
前往河西，见机行事。
霍去病还没有到达河西，情况就发生了变化。
体屠王听信部下的谗言，不想投降了。
浑邪王骑虎难下，痛恨休屠王的背信弃义，于是一不做二不休，他率兵冲入体屠王的营帐，杀死了休屠王，收编了休屠王的部队，然后列队迎接汉军的到来。
霍去病渡过黄河，与浑邪王遥遥相望。
浑邪王的部下很多。
本来意志就不坚定，现在看到汉军阵容严整，心存疑惧，纷纷逃走。
霍去病望见浑邪王阵营人群骚动，当机立断，亲率几名精骑飞马驰人浑邪王营帐，与浑邪王谈判，下令将私自逃跑的匈奴将士8000人全部杀死。
这样才把匈奴军队稳住了。
然后，霍去病派轻车快马先把浑邪王送往长安拜见汉武帝。
接着，他把四万多匈奴降兵编队列阵，带回长安。
在河西战役期间，汉武帝特地从京城送来一坛美酒，霍去病没有独自享用，而是将酒倒入泉水中，让全军将士饮用，后来，此泉就称为酒泉，当地也就以泉命名。
汉武帝隆重地接见了浑邪王，封他为漯阴侯，食邑一万户。
匈奴小王呼毒尼等四人也被封侯爵。
汉武帝把这五侯连同他们的部众分别安置在陇西、北地、上郡、朔方、云中等地，保持他们原来的生活和风俗习惯，号称“五属国”。
浑邪王旧地设置武威、酒泉两郡，连同后来设置的张掖、敦煌二郡，被称为“河西四郡”。
霍去病受降有功，加封食邑1700户。
从此，匈奴的军事力量大大削弱，不得不退到遥远的大沙漠以北地区。
汉朝西部的威胁彻底解除，通往西域的道路完全畅通了。
匈奴主力虽远逃漠北，但仍未放弃对汉朝边境的掠夺。
公元前 120年秋，匈奴骑兵万余人又突入定襄、右北平地区，杀掠汉朝边民一千多人。
汉武帝决定远征漠北，彻底消灭匈奴军队。
公元前 119年，汉武帝调集10万骑兵，随军战马14万匹，步兵辎重队几十万人，由卫青和霍去病各领五万骑兵，分东西两路向漠北进军。
卫青从定襄出塞，北进1000多里，与匈奴伊稚斜单于所率主力相遇，经过激战，大败匈奴单于，斩获 19000多人，一直追到真颜山赵信城才胜利班师。
汉武帝原来的计划是由霍去病专力对付匈奴单于，所以给他配备的全是经过挑选的精兵强将。
霍去病率军从代郡出发，大胆地重用匈奴降将赵破奴、复陆支、伊即轩等，在大沙漠地带纵横驰骋，行军两千多里，越过离侯山，渡过弓闾河，与匈奴左贤王相遇。
汉军发动猛攻，左贤王大败而逃。
这次战役，活捉匈奴屯头王、韩王等三人以及匈奴将军、相国、当户、都尉等83人，歼敌七万名。
匈奴左贤王部几乎全军覆灭。
霍去病率军追至狼居胥山（今蒙古境内德尔山）。
为庆祝这次战役的胜利，霍去病在狠居胥山积土增山，举行祭天封礼，又在姑衍山（狼居背山附近）举行祭地禅礼，并登临瀚海（今贝加尔湖），刻石记功，然后凯旋还朝。
霍去病因功加封食邑5800户，并与大将军卫青一起被拜为大司马。
从此以后，匈奴向北向西迁到更偏远的地方去了，长城内外一片和平气象，人民安居乐业。
霍去病一生曾四次领兵出塞攻打匈奴，共歼敌11万多人。
他平时少言寡语，战场上却勇猛无比。
他是一位军事天才，汉武帝常常劝他学习孙吴兵法，他却说：“为将须随时运谋，何必定拘古法呢
”他是凭借战场上的直觉指挥战斗的，随机应变，闪电式行动，使他百战百胜，成为名扬后世的一代名将。
霍去病屡立战功，获得了高官厚禄，但他把个人的享受搁在一边，一心以国家利益为重。
河西战役胜利后，汉武帝为了奖励他的卓越战功，特意命人在长安为他建造了一座豪华住宅，叫他去看看是否满意。
霍去病谢绝了汉武帝的好意，气概豪壮地说：“匈奴未灭，何以家为
”这句传诵千古的名言就是霍去病光辉一生的写照。
但是霍去病少年显贵，平步青云，没有统帅下级兵士的经历，因而缺乏对士卒的关心。
他率军出征时，汉武帝派负责朝廷膳食的太官给他送去数十车酒肉，等到班师时，车上仍装有吃剩下的酒食，但士兵们许多却饿着肚子。
在塞外时，士兵常常因缺粮而士气不振，可他却修建球室踢球。
公元前 119年那次出征时，飞将军李广跟随卫青，因为公孙敖刚刚失去了爵位，卫青想让他同自己一起正面与单于作战立功，所以调整了战斗序列。
被调到东路的李广与赵食其在沙漠中迷失了道路，没有参加战斗，卫青派人责问二人迷路的原因，并让他们到大将军处听候传讯，李广说：“我的部下无罪，迷路的责任在我。
”他又对部下说：“我与匈奴大小作战七十余次，好容易有机会跟着大将军直接与单于作战，但大将军把我调到了东路，本来路途就远，又迷了路，天意如此呀。
况且我已经六十多岁了，实在不能再去面对那些刀笔小吏。
”说完就自刎了。
赵食其的结果与苏建一样，交纳赎金后，贬为平民。
李广的儿子李敢当时正在霍去病军中，因父亲的死而怨恨卫青，动手打伤了卫青，卫青没有追究此事，并隐瞒了起来。
但霍去病年青气盛，对此事耿耿于怀，两年后，在甘泉宫陪汉武帝狩猎时，用箭将李敢射死。
事后，汉武帝隐瞒了真相，说李敢是被鹿撞死的。
大司马骠骑将军 公元前 117年，霍去病因病去世，年仅24岁。
对于这位青年名将的过早离去，人们都感到无比的悲痛和惋惜。
汉武帝特地命人在自己的茂陵旁边为霍去病修建了一座形状象祁连山的坟墓，并发动陇西、北地等五郡的匈奴人民，身穿黑甲，把霍去病的灵柩从长安护送到墓地安葬。
霍去病的墓至今仍然矗立在茂陵旁边，墓前的“马踏匈奴”的石像，象征着他为国家立下的不朽功勋。
公元前119年,为了根除匈奴的势力,保证西汉王朝大西北的安宁,汉武帝下令第三次打击匈奴。
霍去病和卫青各统率骑兵五万、马匹四万、步兵辎重兵数十万人,分两路合击匈奴。
21岁的骠骑大将军霍去病再次率军横越茫茫的大沙漠,翻越巍峨的祁连山长驱敌后两千多里,大破匈奴左贤王的精锐兵马,歼敌七万多人,一直追杀到大漠以北的狼居山。
在狼居山上,英姿勃发的青年统帅霍去病面向中原,筑坛祭拜,立碑纪念,凯旋还朝。
从此,中国历史上就有了“封狼居胥”的典故。
两年后，霍去病病逝，年仅24岁。
汉武帝为他举行了隆重的葬礼，由披铁甲的官兵列队将灵柩护送到自己的墓穴茂陵东，葬于外形仿祁连山状的高大墓中，墓前还有汉武帝为表彰其战功而立的14件大型圆雕石刻。
上书其座右铭：“匈奴末灭，何以家为
”李白《乐府诗胡无人》写道：“严风吹霜海草凋，筋干精坚胡马骄。
汉家战士三十万，将军兼领霍嫖姚。
流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。
天兵照雪下玉关，虎剑如沙射金甲。
云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧。
”
有什么关于“稳重”的名言
奸似忠，大贪敝履。
在好金钱、美女哥们的面前，可要小说不定笑声里突然飞出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。
以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。
夫功名之际，人臣之所难处。
如高帝所称者，三杰而已。
淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶
故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】 【评介】 司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。
汉初三杰，人生结果完全不同，韩信被杀，萧何下狱，只有张良隐居南山，淡出官场，明哲保身。
其中既有君臣之间的矛盾，也有不能正确对待功名的原因。
老子说过一句话：“功成而弗居，是以不去。
”在中国古代政治专制体制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有积极的态度，也有消极的态度。
《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘，消极对待人生的代表性说法。
歌词云： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韩信为首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。
观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉
良由失职怏怏，遂陷悖逆。
夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉
臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。
始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。
当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。
及天下已定，则信复何恃哉
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦难哉
是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉
于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎
” ——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 受胯下之辱，终成大业者是韩信，战必胜，攻必取者，也是韩信。
最后囚于钟室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”的也是韩信。
功劳是什么
有时是金钱、地位、美色，有时也是大牢，是地狱，其中的奥妙，深着呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：为人子者，父母有过则谏；谏而不听，则号泣而随之。
安有守高祖之业，为天下之主，不忍母之残酷，遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生
若孝惠者，可谓笃于小仁而未知大谊也。
——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 司马光认为惠帝没有处理母亲亲情与国家大事的关系。
在仁孝与国家大事发生矛盾时，应该以仁孝服从于国家大事。
惠帝对自己的母亲的行为不是劝谏而是消极逃避，“遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生”，这是不可取的。
当然，在现实生活中逃避也是一种解脱，只不过是一种痛苦的解脱。
中宗孝宣皇帝地节四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之辅汉室，可谓忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣执之，久而不归，鲜不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣。
况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉
虽然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉
亦孝宣酝酿以成之也。
昔椒作乱于楚，庄王灭其族而赦箴尹克黄，以为子文无后，何以劝善。
夫以显、禹、云、山之罪，虽应夷灭，而光之忠勋不可不祀；遂使家无噍类，孝宣亦少恩哉 ——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】 【评介】 福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。
威福、权势、金钱、地位，人人趋之若鹜。
殊不知，在得到的时候，说不定会失去，甚至会失去更多。
张良运筹帷幄，决胜千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以为鉴矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。
孝元践位之初，虚心以问禹，禹宜先其所急，后其所缓。
然则优游不断，谗佞用权，当时之大患也，而禹不以为言；恭谨节俭，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，乌得为贤
知而不言，为罪愈大矣
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】 【评介】 司马光认为贡禹知而不言是其大罪。
人们常言居其官者谋其政，而贡禹对皇帝游猎无度，奸臣用权这些皇帝应该认识到而没有引起警惕的现象视而不见，不发一言；而对皇帝本来就很重视的问题反复陈说，这是一种严重失职行为。
不过，贡禹为官之道有一点是值得注意的，这就是凡是忠言，听起来都有些逆耳，凡是良药，都有些苦口。
说得不好听，未必不是忠贞，说得让人爱听，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，犹惧不克。
况捐之以邪攻邪，其能免乎
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】 【评介】 司马光的意思是，以正才能压邪，要树正气，行正道。
如果正气不立，则邪气猖獗。
在正常情况下正和邪是黑白分明的。
但在一个是非颠倒的环境下，情况却会发生变化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便对树桩说，你为何不正
树桩看了看自己，我是正的，是你歪了。
树桩和影子都在辩说自己正。
双方争论不休，相持良久，只好一起去问远处的一盏灯。
灯不紧不慢、不急不缓地说：你们说的都对，都不对。
是正是歪，一要看我怎么样照射，二要看你们从各自的立场。
肃宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章谓窦宪何异指鹿为马，善矣；然卒不能罪宪，则奸臣安所惩哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，苟或知之而复赦之，则不若不知之为愈也。
何以言之
彼或为奸而上不之知，犹有所畏；既知而不能讨，彼知其不足畏也，则放纵而无所顾矣
是故知善而不能用，知恶而不能去，人主之深戒也。
——《资治通鉴》卷四十六【汉纪三十八】 【评介】 司马光认为，作为人君，不仅应该有判断是非曲直的认识能力，而且还应该有赏善罚恶的政治能力。
如果知善不用，知恶不罚，很容易导致正气不伸、邪气猖獗的恶果。
孝顺皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。
隐非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。
王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。
盖取其道不取其人，务其实不务其名也。
——《资治通鉴》卷五十一【汉纪四十三】 【评介】 司马光认为隐士之所以退隐山林，并不是他们不想为国家为人民做事，而是一种在世无道的情况下明哲保身的措施。
作为君主，应该修明政治，弘扬王道，征举逸民隐士，让那些隐士有发挥自己才能的条件和机会。
当然，隐士中也不排除有以退为进，以隐图显，韬光养晦，见机而起之人。
孝桓皇帝建宁二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。
党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已
——《资治通鉴》卷五十六【汉纪四十八】 【评介】 在波诡云谲的政治舞台上，有时要难得糊涂，有时要众人皆醉而我独醒，方可万全。
宋朝有个宰相叫吕端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很娴熟。
营阳王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。
而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。
是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。
其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣
崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”君子之于择术，可不慎哉
——《资治通鉴》卷一一九【宋纪一】 【评介】 司马光认为不同的思想对人有不同的影响。
“思无邪”就是思想情感表达适中，无“过”与“不及”之弊，思想情感表达适中，行为笃守正道。
当然，人处在不同的环境下，对学术思想的接受是有差别的。
如在得意之时，学点佛，参参禅，以免显忘形之态；在失意时，读点《老子》、《庄子》，染些道骨仙风，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子称“鄙夫不可与事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至。
”王融乘危徼幸，谋易嗣君。
子良当时贤王，虽素以忠慎自居，不免忧死。
迹其所以然，正由融速求富贵而已。
轻躁之士，乌可近哉
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】 【评介】 这里引用一句很流行的歌词“该出手时就出手啊
”凡济大事，成大业者，无不是干净利落，果断坚决。
患得又患失，有机会时抓不住，机会来了，又不知所措，这样的人只能看着别人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣闻“衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
”二谢兄弟，比肩贵近，安享荣禄，危不预知；为臣如此，可谓忠乎
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】 【评介】 忠于事业，为国谋利者是敬业；忠于一个人者是尽忠。
衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，虽然是以德报恩，但也容易生出许多奴才来。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可谓君子矣
忘其积时攻战之劳，以授一朝新至之将，知己之短，不掩人之长，功成不取，以济国事，忠且无私，可谓君子矣
——《资治通鉴》卷一五一【梁纪七】 【评介】 寸有所长，尺有所短。
看到别人的长处，反思自己的短处，才是客观、理性态度。
但是人们往往患有“近视病”，总看人之短，说自己之长。
看来配戴眼镜是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少顷离也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆，求吉得凶，不可湔涤，可不戒哉
是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。
——《资治通鉴》卷一五五【梁纪十一】 【评介】 司马光说的是如何做人的问题。
笃守正道是君子应该具有的品格。
但是笃守正道是一件很困难的事，一定要抵御歪门邪道的诱惑。
走正道者是君子，从旁门左道入者是小人。
但中国历史上钻狗洞、探旁门者络绎于路。
其实在这小人队伍中有些曾是君子，因为封建专制制度，逼良为娼，才使他们从君子异化为小人。
或做个“临时”小人。
肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二载（丁酉，公元七五七年）臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。
希烈等或贵为卿相，或亲连肺腑，于承平之日，无一言以规人主之失，救社稷之危，迎合取容以窃富贵；及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋妻子，媚贼称臣，为之陈力，此乃屠酤之所羞，犬马之不如。
——《资治通鉴》卷二二Ο【唐纪十六】 【评介】 这是一幅画，小人的嘴脸，势利之徒的百态，尽在其中。
太祖圣神恭肃文孝皇帝显德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。
妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。
此人道之大伦也。
苟或废之，乱莫大焉
范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。
臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。
为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。
何则
大节已亏故也。
道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎
或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十余年，近者四三年，虽有忠智，将若之何
当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉
臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。
智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。
今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。
君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉
或谓道能全身远害于乱世，斯亦贤已。
臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以全身远害为贤哉
然则盗跖病终而子路醢。
果谁贤乎
抑此非特道之愆也，时君亦有责焉，何则
不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。
彼相前朝，语其忠则反君事仇，语其智则社稷为墟。
后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎
故曰：非特道之愆，亦时君之责也
——《资治通鉴》卷二九一【后周纪二】 【评介】 司马光认为冯道是个不倒翁，历五朝八姓，始终能够左右逢源，但是，冯道已亏大节。
不过司马光对冯道处世之术进行了客观分析，认为冯道能全身于乱世，这是他的一个特别的处事才能。
而且，当时五朝八姓的统治者也为冯道提供了左右逢源的机会。
这里有必要对冯道这个政治上不倒翁做些简要介绍。
历史上的五代，不过五六十年的光景，但是王朝频繁更迭，一共换了五个朝代，出了五姓皇帝。
所谓“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝统领的也都是一批短命的大臣，他们往往做不了几年官，就随着王朝的倾颓而断了人士途去。
但也并非没有在这不断的更迭中泰然自若从未倒下一次的人。
冯道便是其中的一个。
他先后事4姓10位皇帝，均能进退得当，久居禄位。
是不是因为冯道怀抱经天纬地之才，几代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既无政治建树，又乏民族气节，一旦国难临头，就另攀高枝。
他从不以国家大业为己任，只一味追求高官厚禄，弃国背君对他来讲如奴易主一般容易。
冯道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河间地区）人。
相传他未成名问相时，就曾赋诗一首以表心志：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终因海岳归明主，未省乾坤陷吉人，道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方无诸恶，虎狼丛中也立身。
”他认为吉人自有天相，那么任凭乾坤转换，只要识时务不乱方寸，便可以处处通津坦程。
冯道的一生确确实实是按着这一座右铭去做的。
冯道生活的几十年，天下纷纷扰扰，民如倒悬，冯道却怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以为耻，反以为荣，还著书数百言，津津乐道地讲自己更事四姓及契丹所得的官阶封爵，自号为“长乐老”，真是厚颜无耻，令人作呕。
在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。
在朝的要做忠臣。
这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。
这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。
忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虚无主义者。
原来气是动的，可以变化。
我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。
节却是静的，不变的；所以要“守节”，要不“失节”。
有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了。
节从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这 个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。
所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。
参考资料：百度查到的 回答者： 769241397 - 助理 二级 12-19 23:22兄弟敦和睦，朋友笃诚信. 孝在于质实，不在于饰貌 回答者： 飞过海洋001 - 见习魔法师 二级 1-2 10:27大奸似忠，大贪敝履。
在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。
以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。
夫功名之际，人臣之所难处。
如高帝所称者，三杰而已。
淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶
故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】
朱光潜的性格、品质、成就、地位
朱光潜（1897年919日－1986年3月6日），字孟笔名孟实、孟石。
安桐城县人，大学教授，中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，中国现代美学奠基人。
1897年出生，少时课读于孔城高小，考入桐城中学，青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。
他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学，他是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
1986年3月6日在北京病逝，终年89 岁。
朱光潜是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。
在旧中国的漫长岁月中，尽管道路有过曲折，但他追求真理，向往光明，在复杂的斗争中，辨明了方向，看清了历史发展的潮流。
在解放前夕的关键时刻，断然拒绝国民党当局的利诱威胁，毅然决定留在北京。
他在与广大人民一起迎接解放的日子里，曾兴奋地说：“我像离家的孤儿，回到了母亲的怀抱，恢复了青春。
”解放后，他始终不渝地拥护中国共产党的领导，坚持走社会主义道路，对党赤诚相见，肝胆相照。
尽管他曾遭到不公正的待遇，但从未动摇过对党、对社会主义的信念以及为祖国、为人民服务的决心。
粉碎“四人帮”以后，他衷心拥护党的十一届三中全会以来的路线、方针、政策，精神振奋，老当益壮，积极翻译名著，撰写文稿，发表演讲，指导研究生，在学术研究和教育领域驰骋不懈。
1983年3月，他应邀去香港中文大学讲学，一开始他就声明自己的身份：我不是一个共产党员，但是一个马克思主义者。
这就是他对自己后半生的庄严评价。
朱光潜学贯中西，博古通今。
他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。
他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。
6 治学精神1、自我解剖 不断批评在20世纪五六十年代的美学批判和美学辩论中，朱光潜勇于解剖自己，严肃批判了唯心主义美学思想，特别是他自己曾经宣扬过的唯心主义。
作为一位成就斐然的名教授，他的这一行为实在是难能可贵。
这以后，他不断地批判自己，不断提出新的 观点和新的问题，堪称学者的楷模。
2、寻求真理 学风端正朱光潜通过批判唯心主义认识到以往自己是在“迷径里使力绕圈子”，以后开始学习马列主义原著。
他在近六十岁时开始自学俄语，并用各种文本（中、德、俄、法、英）进行比较研究，取得一系列新的成果。
他提倡独立思考，从不人云亦云，晚年的《谈美书简》和《美学拾穗集》就是他治学精神的具体表现。
3、“三此主义”忘我精神朱光潜信奉“三此主义”，即此身，此时，此地：“此身应该做而且能够做的事，就得 由此身担当起，不推诿给旁人”。
“此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。
”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。
”这是朱光潜不尚空谈，着眼现在，脚踏实地的治学精神的体现。
4、《谈读书》节选书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。
多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。
真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。
你应该读的只是这十卷百卷的书。
在这些书中间你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。
这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。
你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。
中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。
他们――包括你和我自然都在内――不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。
这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。
十五六岁以后的教育宜重发达理解，十五六岁以前的教育宜重发达想象。
所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。
我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。
比方中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶渊明 集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。
在外国书里，我最欢喜溪兹(济慈)、雪莱、考老芮基(柯尔律治)、白朗宁诸人的诗集，苏菲克里司(索福克勒斯)的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德的《浮士德》，易卜生的戏剧集，杜(屠)格涅夫的《新田地(处女地)》和《父与子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《罪与罚》，福洛伯(福楼拜)的《布华里(包法利)夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。
读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起：第一，凡值得读的书至少须读两遍。
第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。
第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。
第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。
记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细。
学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。
因为学问不仅是个人的事而是全人类的事，每科学问到了现在的阶段，是全人类分途努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有淹没，就全靠有书籍记载流传下来。
读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用。
有了这种准备，一个人总能在学问途程上作万里长征，去发见新的世界。
历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。
书籍固然可贵，却也是一种累赘，可以变成研究学问的障碍。
它至少有两大流弊。
第一，书多易使读者不专精。
我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。
其次，书多易使读者迷方向。
许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了；比如学哲学者尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》，学经济学者尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的《原富》。
读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。
与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。
好书不厌百回读，熟读深思子自知，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。
世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。
这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
读的书当分种类，一种是为获得现世界公民所必需的常识，一种是为做专门学问。
为获常识起见，目前一般中学和大学初年级的课程，如果认真学习，也就很够用。
所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。
常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右。
这不能算是过奢的要求。
一般读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是因为他们没有选择，而阅读时又只潦草滑过。
常识不但是现世界公民所必需，就是专门学者也不能缺少它。
近代科学分野严密，治一科学问者多固步自封，以专门为藉口，对其他相关学问毫不过问。
这对于分工研究或许是必要，而对于淹通深造却是牺牲。
宇宙本为有机体，其中事理彼此息息相关，牵其一即动其余，所以研究事理的种种学问在表面上虽可分别，在实际上却不能割开。
世间绝没有一科孤立绝缘的学问。
比如政治学须牵涉到历史、经济、法律、哲学、心理学以至于外交、军事等等，如果一个人对于这些相关学问未曾问津，入手就要专门习政治学，愈前进必愈感困难，如老鼠钻牛角，愈钻愈窄，寻不着出路。
其他学问也大抵如此，不能通就不能专，不能博就不能约。
先博学而后守约，这是治任何学问所必守的程序。
我们只看学术史，凡是在某一科学问上有大成就的人，都必定于许多它科学问有深广的基础。
有些人读书，全凭自己的兴趣。
今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。
这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。
它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。
它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的经院式的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。
如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。
但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。
读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。
以科目为中心时，就要精选那一科要籍，一部一部的从头读到尾，以求对于该科得到一个概括的了解，作进一步作高深研究的准备。
读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。
以问题为中心时，心中先须有一个待研究的问题，然后采关于这问题的书籍去读，用意在搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。
重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。
这是一般做研究工作者所常用的方法，对于初学不相宜。
不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的微意。
一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。
苏东坡与王郎书曾谈到这个方法：少年为学者，每一书皆作数次读之。
当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。
故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之。
他皆仿此。
若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。
朱子尝劝他的门人采用这个方法。
它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。
举看小说为例，第一次但求故事结构，第二次但注意人物描写，第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。
读书要有中心，有中心才易有系统组织。
比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。
以后读其它书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。
一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多部首，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。
大凡零星片断的知识，不但易忘，而且无用。
每次所得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。
记忆力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里储藏起，在事实上往往不可能。
如果不能储藏，过目即忘，则读亦等于不读。
我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑所储藏不尽的都移到那里去。
这种储藏室在从前是笔记，在现代是卡片。
记笔记和做卡片有如植物学家采集标本，须分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，时间过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条理井然。
这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的需要，还可以增强思想的条理化与系统化。
7 美学思想朱光潜的美学、文艺学思想以人文主义为核心，结合现代心理学，将现代人文主义心理学的美学思想运用于文学研究。
在康德开始的近代美学研究后，朱光潜将审美同情与道德同情的质的区分作出揭示，指出审美同情消除主客体之间的界限，“把一瞬间的经验从生活中孤立出来，主体‘迷失’在客体中”，也就排除了理性的审美同情中的地位。
他和梁实秋等人都与当时的主流文化不一致，但他们对西方传统的借鉴有古今种种的不一。
《给青年的十二封信》、《文艺心理学》比较系统地表述了这些美学思想，在当时文学青年中影响较大。
《文艺心理学》被一些大学作为文艺理论的教材。
朱光潜对文学更直接鲜明的态度在《文学杂志》发刊词《我对本刊的希望》中表露着，他提倡“自由生发，自由讨论”，“不希望某一种特殊趣味或风格成为‘正统’“，”殊途同归地替中国新文艺开发出一个泱泱大国“。
这是当时一批立足于独立自由的人文主义立场上的文学家的心声的集中体现：奉行严谨而超脱的风格，强调文学表现人生和怡情悦性的功用，维护文学的独立自足性。
他是以一种学者的姿
