20年后相约在母校的作文200字以上....十万火急
二十年后的我们…… 有一支歌唱得好：“再过二十年，我们再相会，那时的你，那时的我……” 二十年后，我们都长大了，不再是爱哭鼻子的孩子，也不再是天真烂漫的青春活力派。
随着时间的推移，我们都实现了儿时的梦。
二十年后一个傍晚，我和孩提时的朋友们相约来到我们曾经一起生活的母校。
呵，那场面好热闹
只记得刚一见面的那一瞬间，大家紧紧抱在一起，握住的手一直不放松，只感觉心底热血沸腾，不知说什么好
看，现在世界著名的小提琴家，就是我小时候的死党——君君。
今天，她依然风度翩翩，提着小提琴亲热地与我谈笑。
她的音乐，使追逐时尚的人们，停下手中劲爆的曲子来聆听。
看来，小时候令我羡慕的她现在也没有让我失望呀
那边一群人围成了团，好奇的我走过去凑了凑热闹，呀
是昕儿和多多，她们还是那么与众不同，充满活力。
她们以最饱满的热情，为人们表演着精心排练出的舞蹈，时尚新颖。
再加上有一副好身材，让她们红火得很。
看着她们在跳呀跳呀，我的心也跟着跳了起来。
什么味道，好香
这时，我第一个想到的，就是从小喜欢烹饪的紫屏，也不知道现在她的厨艺怎样，相信会更美味吧
走进餐厅，一看到墙壁上柔和的色彩就知道这是紫屏选的，和气温柔的紫屏就是这样，她来做这行，肯定也得到了许多人的赞赏吧
这时，突然听到无线广播中传来让大家集合的甜美嗓音。
不用说，这一定是小忆了
以前在学校，她最喜欢参加主持类的活动，她的理想就是做一名主持人或者主播，现在她的理想实现了
而且是中央无线广电的主持人，呵呵，听到她那沁人心脾的声音，我的心情又增添了几分愉悦。
不经意间，望到中国大有名望的政治家——小杨。
还是那副群龙之首的样子，唉，谁叫他天生管理能力强
以前他总是把班里的事处理得妥妥当当，让我很是佩服
今天，以“平易近人”为座右铭的他，正跟下属们谈笑风生地向这边走来。
一个调皮的身影掠过我的眼皮，仔细一看，果然不出我所料，就是那个平时可以一边调皮一边学习的小宇。
他的成绩可真让我羡慕了好一阵子。
因爷爷的病逝带给他的打击而立志要做医生拯救世人的他，在医学领域里影响很大，已研制出可以抵制各种传染病的预防措施和免疫疫苗，使人们不再恐惧“SARS”、“禽流感”等传染病的威胁，挽救了许多宝贵的生命，使很多从死亡线边缘挣扎的病人重新获得第二次生命。
佩服佩服呀
我转过身，看到我那和蔼可亲的老师们，正笑眯眯的看着我们这群出色的孩子，我连忙把我身边的英国女朋友介绍给老师们认识。
现在的我，也完成了年少时的许诺，如愿地当上了一名颇有成就的外交官，中国与其他国家之间友谊桥梁的建设，我也参与在了其中。
我真切地感受到，我是多么快乐。
改革开放带来的文化对传统文化的影响的弊
康乐一小。
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位于北京市中心，天安门广场向西两公里处，是一所公立寄宿制小学，成立于2000年，是中国人民银行创建的一所寄宿制小学,1955年归地方政府管理,1979年被宣武区政府确定为区重点小学。
目前，学校有61个教学班954余名学生，其中有500名学生寄宿。
全校教职员工120人。
刁立春女士担任学校校长，学校共有管理干部23人。
康乐里小学占地面积8000多平方米，建筑面积13000多平方米。
学校的塑胶操场是学生们体育训练和游戏的场所；校阅览室藏书5万册；每个教学班都有班级教室，另外还有十几个专用教室，如音乐、书法、美术、计算机等教室；学校新建成的校园网，可以使教师办公室、教室、计算机房、教师电子备课室的100多台电脑同时联网；为丰富学生课余生活，寄宿部还专设了棋牌室、钢琴室、乒乓球室、沙狐球室、台球室、波比足球室。
学校开设了语文、数学、英语、音乐、体育、美术、书法、科学、计算机、品德与生活等课程，学生每周课时26节左右。
有12个班参加了北京师范大学的“攀登英语”学习实验。
另外，学校还成立了航模、田径、绘画、手工制作、环保等课外活动小组三十多个。
学校的篮球队、少年合唱团的活动很有特色，在市区竞赛中取得了优异的成绩。
学校经常开展爱国教育和思想道德教育，同时帮助学生在日常学习生活中养成良好的行为习惯。
学校拥有一流的教育教学设施和较高水平的教师队伍，提出了鲜明的办学精神：刻苦钻研的敬业精神；勇于开拓的创新精神；开放民主的时代精神；尊重规律的科学精神。
在全体教师的努力之下，康乐里小学逐步形成了特有的教学特色和教学风格，形成了良好的校风。
金山小学 在祖国苍茫辽阔的版图上，在七彩的云之南，逶迤横亘着我们充满希望与梦想的家园——禄丰。
就在这片广袤的热土上，屹立着禄丰县金山小学这所百年老校，她始建于光绪28年（1902年）。
百年春雨滋润，群芳皆吐艳；数代园丁耕耘，校园尽秀色。
今天，当你款款走进校园，如诗如画的景色会在驻足与瞻望间扑入你的眼帘，徜徉在美丽的校园，仿佛置身于美妙的丹青画卷之中。
校园文化，滋养着孩子们天真烂漫的心田，引领着孩子们向真向善向美。
专用图书室、教师课件室、多媒体教室、电脑网络教室、自然实验室、美术室、音乐室、广播室、爱国主义展室、少先队活动室、工会活动室等10多间专用室，构成了完备的教学网络和体系，初步实现了教学和管理手段现代化。
为学校教育事业的发展奠定了坚实的基础、注入了新的血液，插上了腾飞的翅膀。
在金小这片有着光荣革命传统和丰厚文化底蕴的热土上，敬业、奉献一直是主旋律。
学校积极加强民主化、人文化、科学化、规范化管理；树立了“思想管理、制度管理、情感管理”三结合的理念，落实岗位责任制，完善学校、处室、年段、班级四级管理网络，有效促进了学校各方面工作的良好发展。
为了莘莘学子的人生理想，全校60名教师以陶行知先生“爱满天下”、“捧着一颗心来，不带一根草去”的名言为座右铭，用知识和智慧，用心血和汗水托起明天的太阳；用无私的情怀和生命的光与热，把人民教师这个名字抒写得光彩照人，留下了许多可歌可泣、感人至深的故事。
也收获着一串串令人引以为豪的数字：教师队伍中学历达标率100％，获大专以上学历有42人，占70％，国家级、省级、州级骨干教师培训合格3人，小学高级教师36人，这，就是金小的教师；这，就是我们可亲可爱的人类灵魂的工程师。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
仿佛就在一夜之间，创建“文明学校”、“示范小学”、“平安校园”等教育活动如烂漫春花竞相开放；家校共学、军民共建、社区共育似怒放的蓓蕾，争奇斗艳；“五自实践”、“雏鹰争章”、以及烈士陵园等10多个传统社会教育实践基地，姹紫嫣红，异彩纷呈。
几年来学校涌现出了一批省、州、县“优秀少先队员”、“优秀队干部”“三好学生”“优秀小公民”等。
目前，学校已分别被省、州、县各级评为“文明学校”，2004年又被评定为省一级三等“示范小学”、97年至2001年，连续五年荣获全县教育综合评估一等奖。
学生参加县、州、省、全国各类素质竞赛频频获奖。
一百年，是一个崭新的起点。
作为新一代金小人，他们将接过前人行进中的火炬，担负起新世纪的重任，发扬光大金小人治学治校精神，紧紧抓住教育大发展的机会，乘势而上。
大力拓展办学空间，改善办学条件，扩大办学规模，完善办学设施，提高办学水平，增强综合实力。
为全面创建“学校管理、教师队伍、教育质量、科研成果、育人环境”一流水平的21世纪新型学校而熊熊燃烧生命中的至真至爱。
你自己综合综合分析吧
传统文化遗失的例子
<漫谈中国传统文化的流失>.by 南野藏马前几日在书房，兴之所致，随手拎起了一本四书，翻到到第一面，念了两句：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”便发现自己意兴阑珊，随手又把它扔到了书橱里，拿起本日本漫画，有滋有味地啃到最后。
今天在网上看到一篇文章，感叹中国当代青少年（主要是指80年代和90年代）对于自己国家传统文化知之甚少甚至一无所知。
反省自己前日所为，不禁感到惭愧，一向标榜热爱传统文化的我自己不也正慢慢放、弃这些中国骄傲么
时逢国庆，单位邀请我们新行员写一篇关于爱国主义的文章。
我便想，是用华丽的辞藻去堆砌一篇空洞的文章来感叹祖国多么秀美多么壮丽的河山，还是切实关注一下我们正在慢慢遗失的民族骄傲呢
台湾忠信工商学校的校长高震东在内地演讲时说，“什么是爱国
哪里是爱国
什么都是爱国，哪里都是爱国
”爱国是微小却又具体的。
我们身在中国，有时却茫然不知自己国家有什么，是什么。
是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”还是我们过于注意别人的东西
爱国其实很简单，最基本的是要了解和爱我们的传统文化。
什么是中国传统文化
中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。
她几经建构-解构-再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。
她是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。
当我们今日面临着随资讯发达的电子时代而如洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓涓的细水长流
我们的81年代后、90年代的孩子们心目中的传统文化是什么
我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧
还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人
简练的讲，所谓中国传统文化就是“诗、书、礼、易、春秋”。
我用五经的名字来概括中国传统文化，是因为它刚好总括了中国传统文化的五个方面。
“诗”，是指从最早的诗歌《诗经》开始到历朝历代的诗词歌赋、古乐。
“书”，是指历代文人体现他们思想观点的专著，包含了古代文人的人生观，体现了古人的人文精神。
“礼”，是指我国传统的伦理道德、礼法制度、思想、以及教育体制。
“易”，并不单纯的是指《易经》，还包括了农业、医学、天文、地理、数学。
而“春秋”便是特指从《尚书》到《春秋》、《史记》、《资治通鉴》等一系列的史学专著。
中华传统文化涵盖范围之广，思想之博大精深，怎可以用现代那些伪民俗或是一个酸朽的孔乙己可以概括、代表的
如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了
自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的
现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意
我们现在是否能从那些靡靡之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢
是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所致，与君痛饮三百杯”。
而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢
大概只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧。
没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。
没有这些古韵的滋养，我们的80年代和90年代难道只能在欧美的HIP-HOP、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么
没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的青春还完整吗
还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天下兴亡为己任”
天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。
有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，大概只会装作很酷的说“我就是我，我喜欢，我可以。
”他们只是整日埋首在《蜡笔小新》和《机器猫》中拒绝长大。
还有多少人知道何为“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”
看多了吴宗宪的《我猜》和《周日八点档》，大概只会迷惘的说：哦，台北忠孝路的小吃很出名。
多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现，大概会觉得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，买台空调不就得了吗
还有谁会觉得“融七岁，能让梨”是一种中国式的谦逊礼让
孩子们自小接受着“物竞天择，适者生存”的达尔文式教育，被沉沉的课内科外功课压得喘不过气。
哪还会有人说，第一名我不要，给你吧
再不知何谓“谦谦君子，温润如玉”了，更不用期望孩子们可以成为象曹子建、王摩诘那样的翩翩浊世佳公子了。
孩子们现在学习琴棋书画的目的已大多为考试加分服务，哪还有“为君唱遍《红豆吟》”的情怀了。
君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。
我们开始相信基督，相信有圣诞老人。
我不知道谁是阿福，也好久没放过爷爷纸糊的风筝了。
传统的节日在我们看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天去哪里都是人满为患的假期以外，剩下的只有苍白。
传统，从我们指缝滑过，轻轻流失。
西元一九00年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。
今日，梁先生所期望的“希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、造世界”的少年气质在我们身上依稀可见，却再嗅不到中华之气息。
纯粹的行乐主义、盛气，在没有文化底蕴的支持下显得那么的苍白和轻浮。
我们应从何处寻觅正在遗失的传统文化。
难道是在邻国日本的传统活动上发现：“咦，这个东西是从我们中国唐朝传过去的嘛
切~小日本~。
”可是，为什么我们不反省，我们为何只有在别人那里欣赏到曾经的国粹。
蓦然回顾，国已不国。
常思将来，不忘过去。
以千载文化积淀来充实自己而让我们走的更远，在座诸君难道不会心思神往
中国传统文化将流失来源：新华社好莱坞来了，留给我们最大的悬念就是：这些中国人耳熟能详的经典题材会被美国人演绎成什么样子
他们将会“戏说”还是“正说”我们的历史和文化记忆
其实，欲望也好，想象也好，说到底好莱坞是一个文化工厂，他们挖掘新题材的冲动都是为了满足自己对利润的追求和攫取，是为了分食世界电影市场的大蛋糕，并不是在从事文化保护计划，他们是好莱坞，不是联合国教科文组织。
他们将会用西方的价值观念和文化标准来打量和改造传统的民族题材，并按照他们娴熟的商业逻辑来进行运作，推向世界。
首先，他们不会“正说”，其次他们也不会“戏说”——这是中国人的文化想象，不符合他们的文化理解——但他们会“西说”，将一个东方的、中国的、民族的、传统的文化题材处理成一个西方的、美国的、好莱坞的和后现代的电影文本。
这其中，最大的可能是，传统文化元素的流失和故事逻辑的更改。
以此前运作的《花木兰》（见图）为例，动画片《花木兰》并不是一个充分尊重中国人印象中那个传统“替父从军”的民间传说的模式和版本，而是进行了大胆的符合西方人接受心理和习惯的艺术夸张和改编，片中花木兰成了一个典型言谈举止大胆率直、情感表露直白主动的西方女子，而全然没有中国传统封建社会里女子的矜持和谨慎。
这样的花木兰是典型的西化的花木兰，而非传说中的花木兰。
是用自己的文化想象和演绎装进了这个名叫“花木兰”的瓶子里，然后大声吆喝着，出口到中国来大赚其钱。
这将对中国人、尤其是中国孩子们对这一中国历史上经典的女性形象的认同和接受起到什么样的作用
而当好莱坞陆续对《杨家将》、《西游记》、《孙子兵法》等一系列中国经典完成“西说”时，中国的孩子心目中的文化版图将会是怎样的图景
与好莱坞咄咄逼人的文化扩张相比，国内影视人还沉迷在“戏说”版的宫廷戏、模式化的“警匪剧”等的制作中，被票房和效益的重负挤压得喘不过气来，艺术想像力苍白无力，进取心和创造力也大大削弱。
面对这些已经融入我们民族血脉深处的文化资源，我们守着金山过穷日子，与国外艺术家们对中国传说题材的热衷的态度相比，着实令我们的艺术家们汗颜。
此外，与国外同类的艺术作品相比，国内的历史传说影视作品，大多流于机械和呆板，在思想深度和创意力度方面明显有缺失。
如《孙子兵法与三十六计》，孙膑与庞涓之间的斗智并没有很浓的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艳的爱情故事，波澜壮阔、波谲云诡的智勇谋略淹没在浓厚现代味的情感纠葛中，令人失望。
创作思维的落后和想像力的缺失，以及对待历史题材的创作态度，这些应该是好莱坞抢拍中国题材影视剧带给国内同行们的一个重要警示和启迪。
好莱坞挖掘的虽然是中国的历史题材，但着意的却是未来的市场和文化传播。
明白了好莱坞的真相，我们才能把握现在，为自己赢得可能和希望。
全球化的浪潮风起云涌，这是时代的现实图景，但是如何让延续了五千年灿烂辉煌的中华传统文化推陈出新，焕发生机，如何接续传统文化传承的这根千年文脉，增进一个有着56个民族的大国国民的文化认同，让中华民族向世界亮出自己独特的民族旗帜，这将是我们面对的一个永恒的话题。
中国传统文化在学生中的缺失在一份关于传统文化的问卷调查中，对“传统文化对于当前中国社会的影响”一题，50%的大学生认为“很重要”，有40%的同学认为“有作用”。
对“世界华人对中国的认同”中，58.5%的同学选择了“文化”。
由此可以看出，对于传统文化的重要，很多大学生都能认识得到，可以对于传统文化，又有多少真正的了解呢
对于传统文化的代表之一“京剧或者其他地方剧种”，居然有51.2%的“不感兴趣”，39.7%的人认为可以去看看，还有2.1%的人“非常讨厌”，只有8%的人表示喜欢。
对于古典的文学书籍，75.4%的大学生“偶尔翻阅”，16.4%的学生“敬而远之”，5.8％的同学表示“深恶痛绝”，只有0.4％的同学“爱不释手”。
虽然绝大部分同学对传统文化持认同态度，自身却对它知之甚少。
对传统文化的兴趣很低，认识也很肤浅，传统文化意识淡薄。
与此同时，一份题为“还有多少中国味的”调查问卷到小学生的手中，结果更是让人担忧。
在关于节日的调查中，除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节，只有33％的孩子喜欢过春节，14％的孩子喜欢过中秋节，12％的孩子喜欢过国庆节。
在对“最喜欢的一首歌”的选择上，37％的人选了英文歌曲，占的人数最多，只有20％的人选择大陆老歌，只有28％的人知道国歌的原名是什么。
38％的人不知道什么叫“座右铭”，31％的人没有座右铭。
仅25％的人知道文房四宝是什么，只有39％的人会写毛笔字。
小学生的文化品位如此西洋化需要引起全社会的关注。
中国的传统文化博大精深享誉海外，使每个中国人都应该热爱了解的知识。
教师们要教育小学生关注传统文化，引导学生对传统文化的兴趣爱好，更多的了解传统文化知识。
大学生们应该有意识的多看传统文化书籍，吸取优秀的传统文化的营养。
让中国的传统文化在学生的知识结构中不再缺失。
1、传统是由历史沿袭而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等，它是相对于现代而言的。
但是，不少人错误地把传统在时间上等同于“过去”甚至“陈旧”，在形式上视作“静态”甚至“僵化”，割裂了历史、现实与未来的逻辑联系。
他们无法正确把握传统的历史承袭性，更难以找到它与时代精神的契合点，强调传统与现代的冲突，割裂了传统内涵与当代风采的有机统一性。
传统是过去的现代，现代是将来的传统。
德国存在主义的代表人物卡尔·雅斯贝斯指出：“在继承中，人拥有一点实际能力，那是不可摧毁的东西；在传统中，则拥有一点绝对的东西，那是不会遗失的”。
传统并不是静止不动的死寂的历史沉积物，而是一道生命洋溢的、永远流动的、离开它的源头愈远就膨胀得愈大的洪流。
“君不见传统之水天上来，奔流到海不复回
”传统之河源远流长，亘古绵延，于九曲回环中浩然荡进，不断丰富其形式，充实其内容，拓展其领域，使每一时代的人们所创获的成果，都作为传统的神圣链子中的一环保存下来，并作为遗产传给下一代。
因此，传统的运演与时代俱进，每一时代的人们都必须促进历史意识与当代精神的融合，继承、创造和发展优秀的传统。
2、传统，是现代人的双刃剑。
一方面，它是人类文明的标志，是人类智慧的结晶，因而是滋养现代人精神的源头，是培育现代人格的养料，是走向未来的依托。
另一方面，正如恩格斯所说：“传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力”，它无处不在地制约和阻碍着现代化的进程，使投身于创造新生活的人们无不感到这负荷的沉重。
因此，在传统的洪流中，总是不可避免地有泥沙和珠玉齐沉、糟粕和精华共存；它既包含着促进现代化的契机，又滋长着影响现代化建设的毒瘤。
因此，既不能把传统当作神圣的偶像供奉起来，也不能把传统当作历史的垃圾，简单地予以抛弃。
遗憾的是，面对当代生活泥沙俱下的紊乱现象，不少人表现出茫然失措的价值尺度，他们难以分清究竟什么是精华，什么是糟粕，更难以分清精华中混杂的糟粕、糟粕中包裹的精华，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有节，分寸适宜，恰如其份，而显得良莠不辩，囫囵吞枣，或人云亦云，盲目反叛。
3、民族的生存和发展，是文化发展演变所围绕的中心。
文化的发展是为民族的生存和发展服务的。
每一个伟大的民族都有其一定的文化传统。
一个民族通过本民族的语言、文字、艺术、风尚、习俗、宗教信仰以及对国土、同胞的热爱，对乡土的眷恋、对亵读民族感情行为的厌恶、仇视等，表现出自己的传统以及民族的自毫感、尊严感。
我们不应借口更新传统，借口继承西方社会的文化成果而否认、丧失传统的民族性。
更新传统，必须强调民族的主体性。
任何个人都不能回避民族的利益和命运，侈谈自我的观念更新。
只有充分发挥民族传统的独立性（肯定自己的独立存在）、自觉性（具有清醒的自我意识）、主动性（积极改造环境的能动力量），社会文化才有勃发的活力和坚固的凝聚力。
因此，深入传统肥沃的底层，淘金般获得许许多多闪光的金沙，并熔铸成闪耀着时代光彩的金塔。
4、超越是对传统的一种否定和不满足，它追求并实现着向未来挺进的崭新层次和境界。
“回复故道的事是没有的，一定有迁移；维持现状的事是没有的，一定有改变”。
正是由于在继承中超越，在超越中继承，才形成了无法遏制的人类历史长河，既不可能断裂，也不可能干涸。
但超越又是艰难的。
美国社会学家英格尔斯指出：“许多致力于实现现代化的发展中国家，正是在经历了长久的现代化阵痛的艰辛之后，才逐渐意识到国民的心灵和精神还被牢固地锁在传统意识之中，构成了经济与社会发展的严重障碍”。
同样，当代人的骨髓和血液中也顽固地浸入了历史因袭的沉重，虽然身着髦得合时的现代服装却并没有使自己真正成为一个现代人。
超越不是超脱。
超越是立足大地而又直插霄汉般昂然挺起，是继承传统又从传统中脱颖而出，是在继承中追求发展；超脱则是双脚悬空如浮云飘移，是抛弃传统建构虚幻的海市蜃楼，是在虚无中滑向毁灭。
超越，这是客观的规律；超脱，则是幻想的花朵。
5、创造是一种伟大的力量，它是迷人的呼唤，前进的动力、精神不竭的支撑点。
完整的人是为传统所创造并创造传统的人。
人总是站在双重的历史意识中，一方面，他是过去文化的产物；另一方面，又是未来文化的创造者，他总是在特定的社会环境下，接受传统文化的熏陶、濡染、镂刻，同时又主动地选择、吸收、激浊扬清，并注入新的时代精神，赋于新的特征、意义和功能，使其得到发育、成长、拓展。
用伽达默尔的话来说就是：“传统并不是我们继承得来的一宗现成之物，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参与在传统的进展之中，从而也就靠我们自己进一步规定了传统”。
要在扬弃地继承先辈传统文化的基础上，在更为复杂的社会实践中，不断以新的成果来充实其内容、丰富其内涵、增加其要素，甚至重组传统的功能结构，使之成为具有崭新形态的、与我们的时代相适应并反映历史走向的新传统，从而把传世之宝与现代新观念聚合，并转化、升华为现实的巨大凝聚力和内驱力，使深厚的历史底蕴挥发出浓郁的时代气息。
6、马克思指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，，并不是在自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”。
没有对传统的继承，个体就不会拥有创造的智慧，社会也就失去了前进的基础，人类永远只能滞留在茹毛饮血的洪荒之中。
因此，著名的文化人类学家兰德曼认为：“只有在文化包裹的气氛中，人才能呼吸”。
所以，“个体必须吸取文化传统，必须登上他所出生时代的文化顶峰”。
离开对传统文化中优秀思想、智慧、品质、作风的继承，是不可能健全发展的。
科学的求异精神是旧思想的“爆破手”，是新思想的“助燃气”，是新传统的“设计师”。
但必须是在继承传统精髓基础上的标新立异，而不是一味盲目地贪新骛奇。
因为，新奇之物并非都有生命力，浅薄无聊的东西也常有新奇的面孔。
但有些人甚至热衷于“反其道而行之”，把过去否定的传统一概肯定，把过去肯定的传统一概否定，今日倒过来，明日颠过去，结果未获现代化，已患现代病。
7、必须坚持民族性与世界性的统一。
既植根于浓厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鲜明的民族特色与时代特征，又具备气度恢弘、厚德载物的宽容精神。
也就是说，首先必须立足于五千年的中国传统，以鲜明的时代责任感，以深厚真挚的民族情感和品质，为创造更合理的文化模型而对传统文化推陈出新，“古为今用”，这样，也才能获得洞悉现实和预见未来的透视力，否则，只能在“一无所有”之中“跟着感觉”做无根的、失去精神家园的漂泊者。
同时，应使这种深沉的民族历史感与开放的世界眼光相结合，在使中国走向世界，也使世界走向中国的交相辉映中，最大限度地吸收外来传统的营养成分以滋补自身。
要最大限度地汲取各民族的优秀文化传统，汲取现代社会的一切科学文明，“洋为中用”，即采外来文化之长，固民族文化之根。
在继承中吸收，在开放中筛选，在批判中提高，不断摒弃保守、封闭、落后，高擎起民族传统的旗帜，绽放出一簇簇古今贯通、中西合壁的绚丽火花。
8、在历史的渐进时期，人们有意识或无意识地按照传统的习惯方式来思维、生活、活动，并不觉传统有一种异己的压迫感。
但在历史剧烈变动的社会转变时期，人们就强烈地感到传统负荷的沉重，也强烈地渴望从无形的纠缠中解脱，因而，使得个人情感的偶发性、不稳定性加剧，极易被不可名状的下意识所驱使，为感情所冲动，导致破坏性思维的泛滥。
这是我们这个过渡时代的突出心态。
因此，剔除情绪化的思想和情绪化的行为，具备科学的理性精神和建设性意识，这对于发展和创新传统文化，也是至关重要的。
9、每一个伟大的民族都有其可贵的民族文化，而每一种民族文化都旗帜鲜明地张扬着本民族的精神。
这种独特的民族文化和基本的民族精神，无疑是一个民族生命之重要组成部分，也是一个民族蓬勃生长于世界民族之林的基石。
因为独特，所以存在；因为独特，所以不可替代。
民族文化与民族精神是一个民族长期发展过程中积淀下来的文化智慧和精神奇葩，是一束承载传统、映照现代并昭示未来的人类文明的鲜花。
它既为本民族代代传承，并为其它民族所欣赏。
欣赏是一种由衷的赞美，不是低下的恭维；欣赏是一种理性的深刻审视，不是一种观光式肤浅的浏览；欣赏更是一种洋溢着科学精神和民族气节的批判性借鉴，而不是奉若神明般的顶礼膜拜。
所以，对外来文化的欣赏或称之为“赏花”，体现着一个民族海纳百川的博大胸襟和厚德载物的宽广胸怀，是一个自强不息的民族自信的开放与坦然的抉择，也是一个民族永葆发展活力之必需。
但吸收外来民族文化是一个辩证扬弃和自觉内化的过程，是其它民族文化的绚烂火花与本民族璀璨文化交相辉映、融为一体的过程。
因此，博采外来民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剥地折下一枝插进花瓶，并摆在文化的花架上供奉礼赞。
如果这样，那枯萎的不仅是外来文化的精华，还有本民族的精神。
外来的文化成果只有和固有的深层基础结合起来，才能重新开出鲜艳的花朵。
还是象“栽花”一样对待外来文化吧，把外来文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家园鲜花竟放。
10、虽然新事物不全是有生命力的，但当我们不分青红皂白就热衷于求新猎奇时，那就叫“过激”；我们对新事物不感兴趣，也不研究、不分析的时候，那就叫“落伍”；当我们对新事物看不惯的时候，那就叫“失衡”；而当我们对有生命力的新事物冷嘲热讽甚至阻碍的时候，那就叫“顽固”。
过激”可以矫正，“落伍”可以赶上，“失衡”也可以求得平衡，“顽固”却是一种必须排除的阻力。
11、虽然新的不一定有生命力，但追求新事物始终是人类进步的永恒动力。
12、传统是过去的时尚，时尚是将来的传统。
传统是流传的，时尚是流行的。
传统在流传中更新为时尚，时尚在流行中沉淀为传统。
13、开拓者的可贵之处，不仅在于没有抄袭别人，更在于没有抄袭自己。
第二，传播已有文化成果与文化创新重构相统一规律。
美国人类学家鲁思·本尼迪克特说：“个人生活史的主轴是对社会遗留下来的传统模式和准则的顺适。
”祖辈改造环境的文化创造，以符号或物化形式遗存下来，后辈则掌握前辈创造的文化成果，并在新的历史条件下进行新的文化创造。
人类创造的文化成果通过层层积淀而不断积累，这种垂直式的文化传递积累，形成民族或区域的文化传统，对现存文化保持长期的影响力。
除此之外，还有水平式的文化交流。
不同文化系统通过接触交流，可以互相渗透、吸收和融合，引起文化变迁与重构。
要使文化正常、健康地发展，既需要垂直式的文化传递积累，又需要水平式的文化交流融合。
传播已有文化成果与文化创新重构相统一的编辑规律，正是文化正常、健康发展的客观要求。
? 传播已有文化成果，是文化传递积累的要求。
其中有经过长期积淀、成为传统文化精华的部分，如历代整理出版的文化典籍；也有当代人新的文化创造，包括新的理论，新的知识，新的科学技术，新的文艺作品等。
有些重大的文化创造会引起文化变迁，即文化内容和结构的重大变化。
文化变迁的原因除了本民族的重大文化创造外，还有外来文化的影响。
吸收外来文化的优秀部分，以丰富和发展本民族的文化，也是编辑活动的一项基本任务。
? 这样，在文化传播中就会出现传统文化与现代文化、民族文化与外来文化的冲突碰撞，需要发挥编辑活动的策划组织和选择优化功能，进行文化整合与重构，以实现文化的整体创新。
在整合重构中，传统文化的优秀部分被保留下来，并得到新的解读和意义，在现代文化中体现着传统文化的特质。
外来文化的精华部分也被民族文化所摄取，成为民族文化新的特质。
这种文化体系既是传统的，也是现代的，既是民族的，也是世界的。
各种具有鲜明特色的民族文化，构成世界文化的多样性。
? 有的论者提出，创造性是编辑活动的规律。
这种论点当然有一定的道理，不过创造性的规律适用于人类的许多活动，因此需要揭示编辑活动的创造性的特点。
编辑活动的创造性不仅指具体文化产品的创造(准确地说，是再创造)，尤其是指通过文化整合与重构所发挥的文化整体建构作用。
编辑活动的产品，也不仅是具体的文化产品，还有由各种文化产品建构的出版文化体系，以及其中反映的理想信念、社会风尚、道德规范和价值观念。
? 传播已有文化成果与文化创新重构相统一规律，反映编辑活动与文化的关系。
文化的传承积累和创新重构，都是文化发展的要求。
没有文化的传承积累，文化就没有基础和灵魂；没有文化的创新重构，文化就没有活力和生命。
而文化的发展又与社会经济、政治、科技的发展有密切关系，它受经济、政治、科技诸因素的推动和制约。
因此，这条编辑规律不仅反映编辑活动与文化的关系，也反映编辑活动与经济、政治、科技的关系。
编辑活动不仅要适应文化发展的要求，还要适应经济、政治、科技发展的要求，推动社会的全面发展和文明进步。
第三，保证文化产品质量与掌握最佳传播时机相统一规律。
在编辑活动中，产品质量与最佳传播时机既是统一的，又是对立的。
这种对立统一关系制约文化传播的效果。
徐柏容提出的质量与社会效益同步规律，是就质量与传播效果的一致性说的。
逸士提出的最佳运行规律，则在质量之外，增加了时效性和编辑周期的因素，认为在最短的编辑周期内，完成高质量的定稿品，并不失时机地向社会传播，才能取得最佳的传播效果。
本文综合他们的意见，将文化产品质量、传播时机与传播效果作为编辑活动的基本目标，分析它们的对立统一关系。
读后感400字
西游记读后感400字： 暑假，我读了《西游记》，这本书主要讲了：唐僧带着三个徒弟，去西天取经，路上，经历99八十一难，终于取得真经，修成正果。
这本书告诉我们：做事就不要怕辛苦，坚持不懈就一定会成功。
在《西游记》中，我最喜欢的就是唐僧的大徒弟--孙悟空。
他个子不高，是只从怪石中蹦出的神猴，他住在花果山，与那里的猴子们成了亲人。
后来因大闹天宫，被如来佛祖压在五指山下，500年之后，被唐僧救出，并保护唐僧西天取经。
一路上，悟空降妖除魔，立下了大功劳。
所以，我很喜欢他。
在我的同学中，又像猪八戒一样的葛玮。
他每天吃得特别多，别人吃一碗饭，它就能吃四碗饭
别人喝一口水，他就能喝三杯······因此他长得很胖，啤酒肚子、水桶腰。
一次体育课，跑步比赛，全班都得参加。
到葛伟跑了，只听一声枪响，葛伟跑了出去，可他太胖了，根本跑不动，还差点么摔倒。
唉，葛伟该减肥了，我想：猪八戒也应该减肥了。
读完《西游记》，我终身受益。
长大后，我要像唐僧一样善良。
看到大街上有要钱的可怜的人们，我总会施舍他们一些钱；看到有希望工程活动，我会第一个捐文具、书和钱；有些有意义的献血，我也会参加。
《西游记》—我国四大名著之一，这样的书大家都要看。
这些书里都是精华，你把它读懂读透，就吸收了精华。
所以，大家都看看吧
求几篇读后感。
400字。
需求啊
李可染（1907--1989年）李可染先生1907年3月26日生于江苏徐州，13岁从师乡贤钱食芝学习传统山水画，16岁入上海私立美专学习。
1929年以优异的成绩入杭州（国际）西湖艺术院，破格录取为研究生，师从林凤眠等教授，研习西画。
1943年应聘为重庆国立艺专讲师，从事中国画教学、创作和工作。
1946年应徐悲鸿之聘为国立北平艺专中国画教授，同时师从齐白石、黄宾虹，潜心于民族传统绘画的研究与创作。
新中国成立后、他进一步致力于中国画艺术的革新。
将可贵者胆，所要者魂、用最大的功力大进去，用最大的勇气打出来为座右铭，使古老的山水画艺术获得了新的生命。
可染先生的山水深厚凝重，博大沉雄，以鲜明的时代精神和艺术个性促进了民族传统绘画的嬗变与升华。
可染先生自成体系的教育思想，出现了活跃于画坛的李可染学派。
它不仅是画坛辛勤耕耘70余年的一代宗师，而且在艺术观念的开拓上也作出了重要贡献，既影响早已越出美术界，受到各方面的高度评价。
李可染的水墨画一扫逸笔优雅的文人积习，尤其是那以悲沉的黑色形成的基本色调，深深地捉住人们的感觉，而在这悲怆旋律的制约下，画中即使偶有淡淡的幽雅，也会被这黑色世界造成凄迷的基调。
1954年后他以造化为师，屡下江南，探索光与墨的变幻，形成独特的风格，可以以黑、满、崛、涩来概括其艺术内涵，无疑地，李可染为水墨世界开创出新的格局。
他的画面结构，更让人感受到一种屹立千年的中国山水。
一种范宽式的饱满构图，山势迎面而来，瀑布浓缩为一条白色的裂隙，用沉涩的笔调一寸一寸地刻划出来，绵绵密密地深入到画面的每一个角落，在一张纸上，表现出最大最丰富的内容。
评论家一致认为李可染山水画的价值主要是他创造性地探索出新图式，并表现出浑厚博大的精神力量。
从1943年开始李可染从事中国画教学和创作工作，后来师从齐白石、黄宾虹潜心于民族传统绘画的研究。
二十世纪五十年代，国画界有一种变革，提倡新国画。
于是1954年后他屡下江南，探索“光”与“墨”的变幻。
李可染有着扎实的素描功底，他的作品让人感受到了屹立千年的中国山水。
范宽式的饱满构图，山势迎面而来，瀑布浓缩为一条白色的裂隙，用沉涩的笔调一寸一寸地刻画出来，绵绵密密地深入到画面的每一个角落，在每一张纸上，表现出最大最丰富的内容。
李可染的水墨画一扫逸笔优雅的文人积习，尤其是那以悲沉的黑色形成的基本色调，深深地抓住了人们的视觉。
李可染山水画的价值，主要是他创造性地探索出了一种新的图式，并且表现出了浑厚博大的精神力量。
名人事迹
您好，我是柯南吧知道团队的成员，很高兴能回答您的问题^_^海猫鸣泣之时（极力推荐
）海猫鸣泣之时》的舞台是在日本伊豆群岛中，一个名为六轩岛的小岛上。
这个周长大约10公里的小岛，是大富豪右代宫家的私有领地。
1986年10月4日～5日，由于召开一年一度的家庭会议，右代宫全族成员都集中在岛上。
由于家族首脑，右代宫金藏已病入膏肓，他的子孙们都妄图在遗产分割中独占岛的所有权。
除了岛屿之外，右代宫金藏还将10吨黄金藏在了岛上的某处。
原本为分割遗产而举行的家族会议，却因为台风的缘故而将聚集而来的18个人完全困在了岛上，电话无法接通、船只也无法起锚，岛屿成了一个彻底封闭的空间。
而与此同时，在岛上又发生了神秘的连续杀人事件
为了这些财宝而勾心斗角的人们，突然收到到了来自“魔女”的可疑信件，原本应该只有18个人的岛上，竟然还存在着第19个人
不断出现的残酷杀人事件，留在现场的无法解开的谜团。
接下来究竟谁会死去，谁能活下来，或是所有人都会被杀
犯人就在这18人中间么，还是那个神秘的“魔女”
寒蝉鸣泣之时昭和58年夏。
有一个远离都市的平静安宁的村庄雏见泽。
前原圭一，最近刚刚搬到这个总人口不足2000的小村里。
开朗善言的性格让他很快融入了新的班级里。
其中关系最好的要数爱照顾人的礼奈，有领导能力的魅音，陷阱高手沙都子，以及身为古手神社巫女的梨花……每日的社团活动让圭一体会到了大城市中所不能体会到的快乐，安宁的村庄让圭一体会到了乡间的安逸和谐。
每年6月举行的祭典，“绵流祭”是雏见泽这个村庄一年中最盛大，也是最有趣的祭典。
但是，总觉得这个看似平和的村庄中隐藏着什么不可告人的事情。
偶尔听到的传言，雏见泽每年绵流都会有一人死亡，而另一人被御社神大人（雏见泽的守护神）鬼隐。
昔日的伙伴是否将会成为明日的敌人
究竟还是否能回到以前的日常中去
该怎么样，在能在逐渐逼近的危险中保护自己
事件的真相是什么
凶手是谁
是村子中的黑幕
还是那名所谓的御社神大人
侦探学园Q 侦探学园Q少年Q是个初中三年级学生。
由于幼年遭诱拐有幸为一位侦探救出而立志于成为侦探。
“团侦探学院”是由传说中的名侦探--团守彦担任校长的侦探学校。
Q在参加入学考试时聚集了兴趣相投的4位伙伴成立了特别班“Q班”。
Q和伙伴们发挥各自特殊的能力解开了一个个困难时间的疑团
名侦探柯南（目前tv版582集）高中生侦探工藤新一，被称为“日本警察的救世主”、“平成年代的福尔摩斯”、“关东的名侦探”。
一次在与青梅竹马的恋人毛利兰去游乐园游玩时，发现两个行动诡异的黑衣人。
工藤新一跟踪他们直到交易现场，另一个黑衣人趁其不注意从后面将他一棒击倒，并灌下一种名为APTX-4869的神秘毒药企图杀他灭口，但因为副作用他的身体竟回到发育期的孩童状态。
考虑到要是黑衣人知道他还活着，必将使周围的亲朋好友受到牵连，于是工藤新一化名为“江户川柯南”寄住在毛利兰的家中，想借助其父亲毛利小五郎来找寻黑衣人。
不料小五郎不但对其没有帮助，还是个冒失的迷糊侦探。
所以发生案件后，柯南就用阿笠博士发明的手表型麻醉枪让小五郎睡着，接着用蝴蝶结型变声器模仿他的声音来进行推理，解决了许多连警方都束手无策的案件。
同时也结交了许多同伴，也一直寻找着黑衣组织的人的下落，希望有朝一日将其绳之以法，并变回原来的样子……推理之绊鸣海步是月臣学院的一年级学生，他的兄长鸣海清隆被称为“拥有神的头脑”。
可是在两年前却神秘地失踪了。
之前，他曾留言去寻找“诅咒之子”，但真相究竟如何至今没有人知道
鸣海步的智能丝毫不输于兄长，为了查明失踪之迷，他展开了一系列的调查…… 月臣学院的学生鸣海步是一个聪明但作风懒散的少年，自从两年前他哥哥留下意味不明的词句失踪后就与当刑警的嫂子鸣海园相依为命，有那种家事什幺也不做的老婆怪不得老哥会离家出走，但“追寻不为人知的真实”和“诅咒之子”究竟代表着什么
神秘的杀人事件开始接连在鸣海步身边发生，而疑点都似有若无地指向“诅咒之子”和其后的神秘真相，到底这些与失踪的哥哥有没有关联
哥哥何时才能回来
阿步和阿园的心中充满了疑惑。
这些都值得看~
求一篇名为《我爱我的专业》的演讲稿~~急
谢谢
大家好
我是来自...营销..班的XXX，在其班担任宣传委员一职，也是共青团一员。
我此次所要演讲的内容便是“我爱我的专业”。
从初来乍到，到今天的汽车营销一员，也算有自己闯荡的一片小小天空。
在这片充满生机盎然崛起的田野里，每一位同学不断摸索通往今后事业的巅峰。
每一次播洒的萌芽最后能否开花结果，也就取决于过程的不断探求。
虚心求教，对于初次涉及有关汽车营销专业的我来说，一切都从零开始，“兴趣是可以培养的”，单凭这句话，我咬牙数日。
经过对其专业逐渐深入地学习与了解，使我不得不爱上这富有激情与创造力的专业。
为什么这么说呢
在学习的过程中，相关的知识带来的惊喜，总那么让人发现、顿悟人类的伟大。
在科技不断进步的今天，学好此专业也不愧于这个经济型社会众的需求；对将来而言，也不失为一门较好的课业。
仿佛是有一道曙光笼照在这样散发无限魅力的精英班：一种执着与向往，牵引我们在搁浅停泊的动力，欢呼重新一次启航后的凯旋
微风习习，我们送走了炎热的夏季，秋日向我们迎来。
不知不觉学习生活已过四分之一。
珍惜与同学们相处的每一分一秒。
远处徐徐摇拽起专业的锦旗，冉冉升起的朝阳，再一次让我感受我热爱的专业拥有太多的美好。
不敢恭维，只待它的养料融入进这片求知若渴的土地，汲取的养料使它健康成长，勇往直前。
专业不仅一次让我联想，又再一次让我深深埋藏一颗迸发的热情爆破。
全身心地投入吧
爱的专业自是要用百分之百的干劲去
——此句话即是我的座右铭，时刻警醒自己
谢谢
我的陈述完毕
