业精于勤疏于嬉,行成于思毁于随作为座右铭好不好?为什么?
精于勤于嬉行成于思而毁于随清晨坐在书桌前,打卷,正好翻到唐-先生的《进学解》,：“业精于勤,而荒于嬉； 行成于思,而毁于随.”立刻又跃到眼前.我在年轻的时候,非常喜欢这句名言,这也曾经是我的座右铭,对我一生的学习和成功都有很大的影响.很久没有看了,每次读对自己都会有不同的感觉.年轻的时候对这句话的上半句非常重视和爱好,现在看来对下半句更有体会：是的,在上半句中说一个人学业的精深,在于勤奋刻苦,没有任何一个天才是不靠努力而成功的,天才+勤奋=成功.而学业的荒废,在于嬉戏游乐；每个人都希望过上幸福的生活,但是这种生活本身天上掉下来的.一定是靠勤奋和努力创造出来的.而每天只沉浸在游戏与虚拟世界里的人,一定被社会所淘汰.在下半句中,说的是行动,任何行动是靠思考支配的,我们事业的成功在于行动的成功,在于会做事,更在于会做人,行为的成功在于深思熟虑,在于对事情的掌控能力,行动中的败,毁在于随随便便,在于对生活、对社会、对朋友不负责.所以会失败.韩愈强调一个人要着力于业精、行成,即在学业上做到精,在行动和品德上要做到深思熟虑的思考和不随便做事和不随便说话.实际上看看韩愈的成功也是非常不容易的,韩愈3岁就父母双亡,依靠哥哥及嫂嫂郑氏抚养长大.他7岁就知道努力学习,出口便成文章.11岁时,哥哥因为受到牵连,贬官岭南.他跟着哥哥嫂嫂迁徒到南方.15岁时,哥哥又死了,韩愈跟着嫂嫂,带着哥哥的灵柩,万里奔波,归葬中原.又值中原多事,兵荒马乱,全家又迁居到宣州（今安徽宣城）.可以说韩愈命途坎坷,历尽艰苦.但是,凄凉孤苦的身世,颠沛流离的环境,不仅没有打垮他,反而更激发了他刻苦自修、好学不倦的毅力.韩愈曾在《进学解》一文中,借学生的口气说出他在治学方面所下的工夫：他嘴里不停地念着六经的文章,手里不住地翻阅着诸子百家的书籍；“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”（膏,油脂,指灯烛.晷,日光.后以“焚膏继晷”形容勤奋学习）,意即非但白天苦读,夜里还要点油灯继续用功,恒兀兀以穷年表示 要辛辛苦苦地一年到头这样做.兀兀,劳苦的样子.穷年,终年,一年到头积年累月,努力不懈.正是靠着这样的努力,韩愈学问精湛,尤其是散文写得气势磅礴,文才斐然,成为“唐宋八大家”之首的大文豪,也为业精于勤做了最好的注解.任何学习和知识都需要努力和理解,人每走一步,都应该认真思考,有所选择,不能随波逐流,游戏人生.《荀子·劝学篇》中也有一句话：骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.这句话是也分两层意思,每层都有两个分句.先说,好的马一下也不能跳出十步远,差的马拉车走十天,也能走很远,它的成功在于不放弃.无论治学、办事,一定要有“锲而不舍”的精神,不能半途而废.然后说如果半途而废,即使是一块朽木,你也刻不动它；然而只要你一直刻下去不放弃,哪怕是金属、石头,都能雕刻成功.曾国藩在《家训育纪泽》中曾告诫后人：尔之短处,在言语欠钝讷,举止欠端重,看书不能深入,而作文不能峥嵘.若能从此三事上下一番苦功,进之以猛,持之以恒,不过一两年,滋而精进而不觉.这也告诉我们,做事情只有锲而不舍,孜孜不倦,持之以恒,才能有所收获.所以看看这些中国历史上的大学问家,每一个人都贵在“恒心” 上.也贵在“慎思”上,只有努力和坚持,我们才能够学到真正的知识和学问,学习也绝不是年轻人的事情,人活到老学到了,任何人要想与社会同步就一定要学习.坚持不懈,贵在恒心.努力勤奋,做事认真,深入思考,谨慎做事,必获成功.
《师说》的主要观点
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： 韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不减，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
韩愈教育思想的特点
韩愈是我国唐名的文学思想家，号称“文人之雄”，导古文运动，被后人唐宋八大家之首。
同时，韩愈又是一位很有影响的教育家。
韩愈，字退之，河南南阳（今孟县）人，生于公元768年，卒于公元824年。
其郡望昌黎，故自称韩昌黎。
韩愈官至吏部侍郎，故后人也称他韩吏部。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书
韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。
欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。
苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。
（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。
韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。
这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。
他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。
二是文起“八代之衰”的古文运动。
韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。
古文运动与复兴儒学的目标是一致的，对我国古代教育是有好的影响的。
古文运动在意识形态方面主张儒家思想。
古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。
古文运动名为复古实则是革新。
三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。
韩愈对当时的学校教育提出了批评。
他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。
韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。
他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。
【韩愈的教育思想】 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。
他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。
为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。
《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。
韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。
”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。
强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。
宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。
“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。
韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。
他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。
礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。
韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠君是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理； 二是知识教育，包括书、易、春秋； 三是政治教育，包括礼乐刑政。
2、关于教育作用的学说 这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。
我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。
他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。
他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。
他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。
在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。
而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3、对教师问题的论述 韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
唐德宗贞元18年(公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师“的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。
当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。
它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。
是一份宝贵的教育遗产。
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。
“道之所存，师之所存”。
这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道”，那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。
我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。
教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。
离开政治信仰的教师是不存在的。
（2）教师的任务是传道、授业、解惑。
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。
”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。
这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。
韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。
授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。
解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。
他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务，传道是目的，是方向，授业解惑是进行传道的过程和手段。
三是有主有次前后有序，职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。
（3）圣人无常师。
韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。
他认为，人不分“贵”、“长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”，成为我国教育史上的优良传统，这精辟的论断，使《师说》放出异彩。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不流，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
<师说>作为文言经典，其价值和魅力在于韩愈。
阐述观点。
至今也有现实
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面：韩愈在阐述教师问题时,认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系,含有朴素的唯物辩证法的因素.提出了教师既应忠于理想,传播真理,又要学有专长,认真授业；提出了既要教师起主导作用,又要学生以能者为师,提倡教学相长,这些卓越的见解,不但丰富了我国古代教育理论,而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系,均具有启发意义.4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学,曾几度做大学教授,招收过很多学生,成为当时大批青年的导师,所以,在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解.在《师说》中,关于教师职责,师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了.关于学生如何“进学”的问题,韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.”这是他治学多年宝贵经验的结晶,也是他对先人治学经验的总结.在这里他要求学生在业务方面要“精”,在德行方面在“成”,而达到精和成的惟一方法,就是“勤”和“思”；反之,如果嬉游终日,不勤奋用功,那么学业就会荒废,如果随随便便,不认真思考,那么德行就会毁堕.这些虽然都是平凡的道理,但是,它却是学习成败的规律.韩愈用明确、形象的语言固定下来了,对后来人们的学习和思想修养,起了极为有益的影响,成为人们的座右铭.自古以来,在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到.韩愈在文学方面高深的造诣,就是靠这两条得来的.韩愈在教学方法上注重生动活泼.他“讲评孜孜,以磨诸生,恐不完美,游以恢笑啸歌,使皆醉义忘明.”教学是一种感情艺术,韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情,正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在.在写作教学上韩愈是更有见地的.从“文以载道”观点出发,“以道弘文”.他认为“道盛则气盛,气盛则文昌,文以贯道,文以明道,文以载道”,这是写作的基本特点.他还认为写文章要奇雄简约,浩浩荡荡,势不可挡.他的文章自成体系,形成所谓“韩文”派,影响深远.总之,韩愈是一个有远大抱负的文人.他的一生始终以天下为已任,始终奉行“达则兼济天下”,似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位.所以,他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击,然而并不灰心颓废,报国之志不减,仍然关注人民的疾苦,他既有非常伟大的超乎常人的一面,又有敢于为天下先,敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节.如谏迎佛骨,说服王庭凑之举,均为彪炳千秋史册的伟业.韩愈一生为实现自己的理想而奋斗,这种精神,可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富.韩愈的政治品德,是儒家师徒的基本内容,使其成为一代师表,他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩,开启了宋明理学的前导.他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力,值得我们学习、研讨与借鉴.
韩愈的理论是什么
韩愈的渊源于儒家亦有离经叛道之言。
他以儒家正统自居对佛教的清净寂灭、神信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，同时又是一位很有影响的教育家。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书
韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。
欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。
苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。
（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。
韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。
这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。
他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。
二是文起“八代之衰”的古文运动。
韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。
古文运动在意识形态方面主张儒家思想。
古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。
古文运动名为复古实则是革新。
三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四•马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。
韩愈对当时的学校教育提出了批评。
他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。
韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。
他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。
二 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。
他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。
为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。
《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。
韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。
”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。
强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。
宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。
“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。
韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。
他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。
礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。
韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠群是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求 ，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。
2、关于教育作用的学说 这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。
我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。
他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。
他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。
他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。
在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。
而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3、对教师问题的论述 韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
唐德宗贞元18年（公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。
当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。
它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。
是一份宝贵的教育遗产。
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。
“道之所存，师之所存”。
这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道，”那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。
我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。
教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。
离开政治信仰的教师是不存在的。
（2）教师的任务是传道、授业、解惑。
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。
”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。
这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。
韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。
授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。
解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。
他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务，传道是目的，是方向，授业解惑是进行传道的过程和手段。
三是有主有次前后有序，职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。
（3）“圣人无常师”。
韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。
他认为，人不分“贵贱、长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”，成为我国教育史上的优良传统，这精辟的论断，使《师说》放出异彩。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不减，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
作文的五种写法
这个问题很大,呵呵!先说说初步要掌握的五种常用方法：一、拟题的方法：题目是文章的眼睛.好的题目能引起读者的注意,能给读者无穷的联想. 那么如何给作文拟一个好题目呢?下面介绍几种常用的方法. 1、修辞法 用修辞格的方法拟题 比喻：《父爱是座山》《五月榴花红似火》《我是一只快乐的小狐狸》《父爱将我举过命运的栏杆》 夸张：《世界不大是个家》《一张煎饼包天下》《贪心不足蛇吞象》《胆大包天》 对比：《小人物的大故事》《红与黑》《为了忘却的记忆》《城里人,乡下人》 设问：《你有一颗柔弱的心吗?》《谁是阿Q?》《是谁动了我的奶酪?》《今天,你学会了什么?》 拟人：《冬天的诉说》《蚊子的自白》《螳螂的秘密》《诚信漂流记》 反问：《雷锋真的没户口?》《我是差生,我容易吗?》《阿斗扶不起来,怪谁?》 反语：《我是一个傻女孩》《我想当个差生》《其实我很笨》《爸爸,我不想做你的女儿》 仿词：《牛教师的“牛脾气”》《槐花村的槐花情》《 对偶：《生于忧患,死于安乐》《想,要壮志凌云；干,要脚踏实地》《尺有所短,寸有所长》 排比：《那山·那人·那狗》《小桥·流水·人家》《枣树·父亲和我》《雨珠·露珠·泪珠》 移觉：《晶莹的铅球》《给心灵吃点冰激凌》 呼告：《请给我松绑》《渴望被爱》《老师,请您听我说》《救救我吧》 2、故弄玄虚法 故意用使人迷惑和误会的手段,引人注意 例如：《我和他的第一次亲密接触》《毛毛虫小传》《怀念狼》 3、标点法 借助标点符号给作文拟题 例如：《我?我!》《10000元的价值=?》《好女孩?坏女孩?》《火,火!》 4、代数法 借用常用的代数式拟题 例如：《真诚+守信=真诚的友谊》《1+1=?》《我的PH=7》《减负≠减副》 5、模仿套用法 模仿套用名著、名篇、名曲的标题拟题 例如：《莎菲女孩的日记》《谁是我最可爱的人》《哦,白雪》《同桌的你》《妈妈的吻》 6、反串法 反常理而用之 例如：《引的春风渡玉门》《胜利乃成功之母》《开卷未必有益》《“松松跨跨”出人才》 7、以小见大法 用微不足道的事物拟题 例如：《七根火柴》《我是一只桔子》《我喜爱的一句箴言》《苔花如米小》 8、借用历史人物、事件和社会热点拟题 例如：《“伊丽莎白”的故事》《我班的“九·一八事件”》《铁血班长毕小麦》《我和妈妈的“冷战”》《为什么学保尔不学盖茨》《我老爸是个农民工》.二、开头的方法：1、 开门见山一开头就紧扣题目,点明与内容有关的人、事、物.语段举例：在我的记忆深处,有一张欧洲人的脸.那被棕色的略带卷曲的头发覆盖的宽阔前额,那高高的鼻子,碧蓝的深深的凹陷的眼睛,那抿成一条线的双唇……构成了一张坚毅而开朗的脸盘,这就是我的法籍教师——伊凡先生.（张彤 《伊凡先生》）2、比喻开篇用一个事物打比方,说明另一个道理.语段举例：书,人们称为人类文明的“长生果”.这个比喻,我觉得就我自己说,特别亲切.像蝴蝶飞过花丛,像泉水流经山谷,我每忆及少年时代,就禁不住涌起视听的愉悦之感.在记忆的心扉中,少年时代的读书生活恰似一幅流光溢彩的画页,也似一阕跳跃着欢快音符的乐章. （叶文玲 《我的“长生果”》）3、设问开头文章以提问开头,通过提问,启人以思,激发读者的阅读兴趣.语段举例：朋友,你读过同志的《沁园春·雪》吗?你不为词中“山舞银蛇,原驰蜡象”的盛景陶醉吗?你聆听过如雷贯耳的朔风吗?如果你是温柔细腻的南方人,那你一定对北方的隆冬充满了热切的向往.好吧,请你随着我的拙笔去畅游一番吧!（杨晓兰 《冬之琐记》）4、设置悬念在开头提出问题,摆出矛盾,设置疑团,却不作答,以激发读者的兴趣和好奇心.语段举例：星期一,按惯例,第六节课是班会时间.通常班会之前,班主任不是班干部出谋划策,就是在教室里忙得不亦乐乎.可今天却截然相反,从中午起就没有看到班主任的身影.“今天的班会班主任一定忘记了.”“今天的班会一定取消了.”“今天的班会肯定要开,谁知班主任耍的什么鬼点子?”果然是其中一个同学言中了.上课铃一响,刘老师迈着稳健的步走进教室,但与往日不同的是,他穿着一套奇怪的服装,戴着一顶奇怪的帽子,还有那脸上挂着一丝诡秘的微笑,叫人捉摸不透.教室里静得奇,都好像在等待什么爆炸性的新闻一般.只有同学们的那一双双眼睛随着班主任的身影在不停地转动.还是班上几个“万事通”憋不住了,小声地嘘出声来：“这是博士服、博士服!”“啊,好神气!”几乎是在同时,好多同学都惊叫出声来.这时,刘老师从怀里摸出一个红丝绸的小包来,慢慢地小心翼翼地一层一层地打开.这是什么玩意儿?同学们的心里都在疑惑,伸直脖子,眼睛直勾勾地盯住那个红包.有的干脆站了起来,本来很安静的教室,显得有些骚动.（唐天军《神秘的班会》）5、议论开头文章的开头用耐人寻味的富有哲理性、知识性的语言进行议论,阐明自己的观点、见解或主张,引出下文.语段举例：20世纪末,网络笼罩了人们的生活.网络把一个有形的世界正装进一个虚幻的空间,他把人与人之间的流距离拉近了,但同时也在疏远人与人之间的现实距离. （韩杰 《网恋》）6、抒情开头文章一开始就把自己或作品中人物的爱憎感情抒发出来,使读者受到情绪上的感染.语段举例：清晨,几缕金色的阳光柔柔的倚在我的小窗上.我想此刻,我的脸上一定有一层七彩光辐射开来,让幸福和温馨暖暖地簇拥着我.书桌上放着一张朋友寄来的音乐贺卡,打开贺卡,霎时,那熟悉的充满欢快的旋律在我周围轻轻萦绕,“生日快乐”几个字随着节奏闪出红光.我真激动,抬头仰望蓝天白云,有一种欢悦就要冲口而出：今天——我16岁了.（段雪梅 《唱给世界的歌》）7、情景交融文章开头描绘出一种特殊的笼罩全篇的氛围和情调,导入正文.蒙蒙的细雨滴落在我的面颊上,我一边享受着这份清凉,一边悠闲地四望.一棵小树蓦地扑入眼帘,纤柔的枝干透出一份水灵灵的稚嫩,几分新绿在蒙着雨珠的叶片上骄傲地闪耀.好喜人的小树!我停下来,爱怜地凝望它在秋雨中摇曳……（李彬 《秋雨》）8、引用开篇在文章的开头引用一些名言警句,能增强文章的说服力.语段举例：“业精于勤荒于嬉.”这是我国古代文学家韩愈留给后人的格言.这是说勤奋可以使学业更加精深,松懈就会使学业荒废.现在我们的知识还是很贫乏的、肤浅的,如果不勤奋学习,就不能很好地为祖国建设贡献力.勤奋应该成为我们的座右铭. （佚名 《谈勤奋》）三、结尾的方法：1、点题结尾在文章结尾时点明主题.语段举例：事隔现在已经好几年了,那绵延几千里的巍巍大青山与奔腾了几万年的滚滚善溪水在我的记忆里却永存,因为那里生活着一群与自然走得最近,具有崇高品质与坚定信念的人们.在我成长的岁月里,他们犹如一颗颗光彩夺目的星辰,为我指引人生之路.（张慧 《星》）2、展示未来旨在文章结尾预示或展开一个美好的前景.语段举例：我们走出校门,身后飘来悠扬的电子琴声,孩子们用稚气的声音唱着：“我们的家乡,在希望的田野上……”是的,梨乡,这是一片大有希望的热土.我抬起头,望着村中大路上往来穿梭、不停奔忙的运输车,胸中涌起一股前所未有的激情：“奋飞吧,梨乡,朝着美好的明天飞奔吧!” （周鸿雁 《喜看梨乡新变化》）3、戛然而止指在文章收束时,有意突然结住,以求得直截了当、干脆利落的表达效果.语段举例：他到了学校.老师正在为这个顶尖的学生没来报到而奇怪.忽然看见一个身着蓝色土布衣裤的学生站在门口.“进来吧!”老师说.他默默地放下篮子,掏出五十元钱放在红布上.老师惊异地揭开红布——啊!?一篮白生生的鸡蛋!老师拿着他的绩单,看看这几十元钱和一篮鸡蛋——愕然无语! （郭浩 《无题》）4、出人意料指用有悖于情理的语言、行为、情景作为结尾的方法.语段举例：在书店经理室,方先生将一张2万元的支票拍在办公桌上,对接待他的小姐说：“愿意与我做成一笔大生意吗?”小姐说：“当然愿意.不过,我们这儿没有什么大生意可言,只有书,您任意选吧.”方先生将支票扔到小姐面前,说：“我才懒得选,拜托你了.下午两点,我来取货.”小姐惊奇地盯着眼前这上财大气粗的人,不知如何应付.当方先生准备调头而去时,她才醒过神来追问道：“您想要一些什么呢?”“只要是书,只要有名气.”方先生头也不回地说.下午两点,我们驱车来书店.那位小姐将支票还给方先生,并说：“很抱歉,我们经理不想接受这笔生意.”方先生再一次愣住了.他咆哮道：“你们的经理呢?让他出来见我.”“不必了.”小姐笑笑,“我们经理看过支票,就知道您是谁了.他要我一定转告您：本书店没一本可以束之高阁的废书.每一本书都是有灵魂的生命,都是情有独钟的,最终总会归其所在.” （许申高《想讨一本书》）5、照应开头指用与开头相呼应的文字做结尾的方法.语段举例：接过花,我目送你在小雨中远去,忽然想起拿这枝紫云英还没付钱,忙大声喊你.你回头,笑着大声说：“那花送你了,大哥哥.快进屋吧,雨下大了.”我久久站着,望着你远去——一只小竹篮,一顶小花伞,一双小脚丫.卖花嘞,卖花嘞…… （程亚红 《红花草》）而文章的开头是这样的：我梦见你了,红花草,我梦见你这江南水乡的卖花姑娘了.一顶小花伞,一只小竹篮,还有被小雨打湿了的叫卖声……6、饱含哲理指用饱含哲理的语言作为文章结语的方法.语段举例：如课文《走一步,再走一步》7、引用结尾指引用名言警句或谚语等作为文章的结语的方法.语段举例：最后,我留赠道格拉斯的一句格言于大家,以之共勉：“你若不能做大路,那么你就做条小径；你若不能做太阳,那么就做颗星星.” （赵俊峰 《做一个最好的自己》）另外,一些开头的方法也可用于结尾,如抒情、写景、比喻等方法.四、安排段落层次的方法：首先,作文要注意层次段落之间的衔接,注意过渡和照应. 段落,又称为自然段,是文章中最基本的意义单位和结构单位.划分段落的基本原则,是要保持内容的单一性和完整性.所谓单一性,是说一个段落中只能表达一个意思或表达一个矛盾,或表达矛盾的一个方面,或表达过程的一个阶段,而不能把两个或两个以上的意思混杂在一个段落中.所谓完整性,是说一个意思一定要在一个段落中讲清楚、讲完全,而不能把一个意思拆开放在几个段落中. 层次,又称为结构段或部分,是由段落组合而成的较大的意义单位和结构单位.安排层次常用的方法有：并列式、递进式、连贯式、总分式. 所谓过渡,就是把文章中意思不同而处于相邻位置的段落或层次粘合在一起,使它们形成一个整体,从而共同为表现主题服务.一般地说,在记叙文写作过程中,遇到需要转换内容时,往往要使用过渡成分.请看魏巍写的《谁是最可爱的人》中的一个例子：我们的战士,对敌人这样狠,而对朝鲜人民却是那样地爱,充满国际主义的深厚感情.写作当中,有时要用某些词、句、段贯通文意,起桥梁作用,这就叫“过渡”.过渡可以用在一篇文章中几件并列的事情之间,如《谁是最可爱的人》一文中三个事例之间的抒情和议论的段落,使本来各具独立意思的事情有机地联系了起来.过渡还应用在文中顺叙、插叙与倒叙互相转换的时候,如《一件小事》的第二自然段从顺叙转入倒叙,衔接自然紧密.五、按一定顺序写的方法：我们买东西,人多时要排队,秩序才不会乱.写文章也要按一定顺序,先写什么,再写什么,最后写什么,要根据写的内容来选择写作顺序,否则别人就有可能读不明白.作文中,写作顺序是一个很关键的问题.前后顺序安排得恰当,才能叙述得有条有理,适应表达中心思想的需要.有些学生写作文,往往不注意顺序,想起什么就写什么,结果意思表达不清楚,读起来也不通顺,甚至让人读不懂.这里,我们来了解几种最基本的写作顺序：（一） 按事情的发展顺序写任何事情的发生,总要有个前因后果,每件事都离不开“发生——发展——结果”这样的变化过程.作文要把一件事写清楚,顺着事情自然发展的顺序来叙述,先发生的先写,后发生的后写,会让人感觉条理清楚,层次分明.（二） 按时间的先后顺序写任何一件事都是在一定时间内发生的,写任何一种一种食物,都不能离开时间.因此,记事离不开时间,写景状物,交代时间也很关键.一般写实的文章,要在开头交代事情发生的时间；写景的文章,可以按一天中的从早到晚或一年中的春夏秋冬的时间顺序来写.这样事情更清晰,景物特点更突出.下面是几个写事文章的开头：（1）春节期间,让我难忘的事很多,我感触最深的是那一次包饺子.（2）去年冬天,天气特别寒冷,厨房里的水竟然在一夜间结了一层冰.（3）太阳快落山了,我急忙收拾好画具,往山下走去.（4）7月19日,我们小记者夏令营安排去泰山看日出.按时间的先后顺序,给人留下的印象清晰,条理性强,也容易把握事件发生、发展、变化的过程.（三）按空间位置变换的顺序写这种顺序,一般用在写游记类的作文中.按照参观游览的顺序写,随着空间位置的变化,我们看到的景物发生了变化,心情和感受也就不同了.如：《参观人民大会堂》,作者就按照参观的顺序把大会堂介绍得多清楚啊.（四） 按“总分结构”的顺序写作文中,有时为了给人以初步印象,诗人较快了解你写的主要内容,往往采取“先总写后分写”的顺序,也可以说是“先概括说,在具体说”.在学习写作的最初阶段,这样的写作顺序比较适合单一的、小范围的片段描写.写物的文章,在描写外形或某一特点时,按照这样的顺序比较合适,包括动物、植物、景物描写.如：在进行外形描写时可以按从整体到部分的顺序,先写整体,再写部分；写景、人、事的文章中.写一处景物,或者写一个人的某个特点可以按“总分关系”写,先总写特点,在具体分述.（五）按事物特点的几个方面来写.如《鲸》,是按鲸的大小、进化、种类、生活习性等几个方面来写的.此外,不同体裁的习作,有不同的写法.而应用文,则更强调格式规范,语言简洁、明了.随着学习的提升,你会发现：作文会有越来越多的技法!
