有哪些诗词适合做座右铭的
（一）用于表达自信的诗句：1. 会当凌绝顶，一览众山小。
2. 天生我材必有用，千金散尽还复来。
3. 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
4. 自信人生二百年，会当击流三千里。
5. 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
6. 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
7. 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
8. 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
9. 有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
10. 不入虎穴,焉得虎子?（二）用于描写坚韧不拔精神的诗句：1. 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
2. 十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁有不平事
3. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
4. 千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。
5. 野火烧不尽,春风吹又生。
6. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
7. 不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海。
8. 业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。
9. 水滴石穿,绳锯木断。
10. 读书破万卷,下笔如有神。
（三）表明淡泊名利心态的古诗句：1. 淡泊以明志，宁静以致远。
2. 谁知将相王侯外,别有优游快活人。
3. 三十功名尘与土，八千里路云和月。
4. 丹青不知老将尽,富贵于我如浮云。
5. 宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。
6. 低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
7. 若使当时成大厦，也应随例作灰尘。
8. 携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
9. 青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋。
10. 采菊东篱下，悠然见南山。
（四）表达忠心报国的古诗句：1. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
2. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
3. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
4. 愿得此身长报国，何须生入玉门关。
5. 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
6. 捐躯赴国难，视死忽如归。
7. 未收天子河湟地，不拟回头望故乡。
8. 金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身!9. 向北望星提剑立，一生长为国家忧。
10. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（五）表达珍惜友谊的古诗句：1. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
2. 浮云游子意，落日故人情。
3. 海内存知己，天涯若比邻。
4. 相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
5. 桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。
6. 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
7. 投我以桃，报之以李。
8. 以文常会友，唯德自成邻。
9. 相知无远近，万里尚为邻。
10. 一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
（六）用于表达爱情的古诗句：1. 愿得一心人，白头不相离。
2. 我住长江头，君住长江尾。
3. 只愿君心似我心，定不负相思意。
4. 日日思君不见君，共饮长江水。
5. 结发为夫妻，恩爱两不疑。
6. 生当复来归，死当长相思。
7. 执子之手，与子偕老。
8. 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
9. 问世间、情为何物，直教生死相许。
10. 落红不是无情物，化作春泥更护花。
（七）关于读书学习的古诗句：1. 书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。
2. 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
3. 尽信书，则不如无书。
4. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
5. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
6. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
7. 读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。
8. 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
9. 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
10. 盛年不再来，一日难再晨。
座右铭是盛年不重来一日难再晨作文500字
共有十二首，此为第一首。
王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。
据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于晋安帝义熙十年(414)，时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。
这组《杂诗》，实即“不拘流例，遇物即言”(《文选》李善注)的杂感诗。
正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云:“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。
”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。
这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到三曹，从竹林七贤到二陆，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。
这种音调，在我们今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。
“人生无根蒂”四句意本《古诗十九首》之“人生寄一世，奄忽若飘尘”，感叹人生之无常。
蒂，即花果与枝茎相连接的部分。
人生在世即如无根之木、无蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。
由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最初的自我了。
这四句诗，语虽寻常，却寓奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象外之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。
陶渊明虽然“少无适俗韵”，怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负，但他生值晋宋易代前后，政治黑暗，战乱频仍，国无宁日，民不聊生。
迫于生计，他几度出仕，几度退隐，生活在矛盾痛苦之中，终于在四十一岁时辞职归田，不再出仕。
如此世态，如此经历，使他对人生感到渺茫，不可把握。
虽然在他的隐逸诗文中，我们可以感受到他的旷达超然之志，平和冲淡之情，但在他的内心深处，蕴藏着的是一种理想破灭的失落，一种人生如幻的绝望。
文心雕龙，十句名言
逍遥以针劳笑以药倦。
南朝·梁·《文心雕龙·》。
针劳：诊治劳累。
药倦：医倦。
这两句大意是：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。
人的体力或精神的疲倦劳累，大多是由于连续劳作，大脑和肌肉高度紧张所致。
使身体自由自在，无拘无束，与人谈天说地，神情愉快，这种积极休息，可以使大脑和肌肉松弛，精神趋于和缓，疲倦劳累也就会自然消除。
这两句可用以指导人们消除疲劳。
缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
文心雕龙名言语录南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。
缀文者：指作者。
观文者：指读者。
披文：阅读、分析文章。
入情：进入作品规定的情景中，指被打动。
这两句大意是作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。
这两句话从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。
可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。
如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。
操：掌握。
声：指音乐。
器：指武器。
这两句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通晓音乐；只有观察过上千口宝剑之后，方能识别武器。
刘勰这段话的原意是：要想全面透彻地理解一部文学著作，首先必须阅读大量作品。
《意林》引《新语》：“子云(扬雄)曰；能读千赋则善赋；君大(王君大)曰：能观千剑则晓剑”，刘勰语盖自此化出。
我们今天在文学鉴赏和文学批评工作中，仍须提倡刘勰的这一唯物的观点。
鉴赏文艺作品，既要善于识别香花与毒草，还要善于鉴定砾石与宝珠。
提倡“观千剑而识器”，就是强调比较。
刘勰的这种强调亲自实践．积累大量的感性材料，通过充分比较来鉴别事物性质的观点，同佯也适用于其他领域。
改章难于造篇，易字艰于代句。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·附会》。
章：章节。
易：变换。
代：取代。
这两句大意是：修改章节比童写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。
修改文章，既要保持原作的内容风格，又要字斟句酌，精益求精，确实是十分艰苦时。
有时为了修改一个字、一句话，付出的劳动地重写一篇文章还多。
可引用用以反映修改文章的艰苦。
权衡损益，斟酌浓淡，芟繁剪秽，弛于负担。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·络裁》。
权衡：衡量。
掼益：减少增加。
斟酌：考虑。
芟(shān山)：腿除。
弛、：解除。
这几句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。
～几句告诉戎们：文章写成后，要反复修改，去粗存精，删繁就简，务使文字精练，中心突出，这是创作的经验之谈，值得记取。
粗率的急就之作，是很难取得成功的。
善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显。
文心雕龙好句摘抄南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》。
敷：铺陈，排列。
殊：不同。
这两句大意是：善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。
古人写文章讲究熔炼剪裁，即用尽可能少的文字，表达尽可能多的意思，同时，又讲究铺张扬厉，即表情达意务求淋漓尽致。
因此好文章有时泼墨如云，有时惜墨如金．可见“删”和“敷”是对立统一，相反相成的。
什么时候该简，什么时候该繁，要根据文章的内容面定。
这两句可供论述文章要认真剪裁，力求繁简得当时引用。
句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。
南朝·梁·刘《文心雕龙·熔裁》。
疏：粗蔬，指文意联系不紧密，中间有多余的、无关宏旨的语。
这两句大意是：文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。
古人云，“文不惮改”，而在修改时，要注意尽可能地去掉那些多余的或可有可无的字句，这样，文章才会精练细密。
这几句可供论述文章删削的基车原则时引用。
意少一字则义阙，句长一言则辞妨。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·书记》。
孵(quē缺)：欠缺。
这两句大意是少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。
文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。
炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。
俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·明诗》。
俪：对偶。
采：辞采。
百字：五言诗二十句，指全篇。
这几句大意是：讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策；在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。
《文心雕龙·明诗》是专题论诗的。
它分别论述了各代的诗，指出了各代诗的特点及其优点、弱点，不乏精辟的见解。
～讲的是南朝刘宋初期的诗风特点：讲究对偶，讲究辞采，刻画细致，用辞新颖．对东晋的诗风既有继承又有革新。
特别是“俪采”二句对讲究骈俪辞采的诗风作了典型的概括，因此常被人们征引。
物色尽而情有采。
文心雕龙名言语录南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。
物色：景物。
本句大意是：景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。
我国古代抒情的诗文作品，历来讲究即景抒情，情景交融。
同时坯大都注意写景时穷形尽相，务求充分，而抒情则含蓄蕴藉，作到“含不尽之意见于言外”。
这句可供引用论述作品中情与景的关系，也可用以表现丰富而含蓄的辞采。
以少总多，情貌无遗。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。
少：指语言简练。
总：总括。
这两句大意是：用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。
这两句的原义是赞美《诗经》的语言虽极其简练，却具有根强的表现力的。
在这两句之前，作昔还举了很多倒子，如：“‘灼灼曲’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为出日之容，‘漉漉’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声。
‘##’学草虫之韵，‘皎日’、‘#星’．一言穷理，‘参差’、‘沃若’，两字穷形。
”这里的“灼灼”、“依依”、。
喈喈”、“##”等，确实是“以少总多”，把桃花、杨柳之状貌，黄鸟、草虫之声情，绘声绘包地刻画出来了。
现在可引用～以说明文学作品言简意骸的重要性，或用于赞美某些作品的言约义丰。
晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·隐秀》。
晦塞：同“晦涩”，隐晦难懂。
隐：指含蓄。
秀：指精警。
这几句大意是：把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄；用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。
文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它“虽奥非隐”，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄；文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。
可见“晦涩”和“雕削”，都是文章的大忌。
夸而有节，饰而不诬。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·夸饰》。
夸：夸张。
节：节制。
饰：修饰。
诬：捏造事实，无中生有。
这两句大意是：夸张而有分寸，修饰而不捏造。
夸饰(或称夸张)是一种修辞方法，指用夸大的字句来形容事物，以启发读者的想象力，增强文辞的表现功能。
但夸张和修饰都必须适度，如果过了头，反会使人感到荒诞虚假，其效果就适得其反了。
谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。
文心雕龙好句摘抄南朝·粱·刘勰《文心雕龙·夸饰》。
戚：忧愁，悲哀。
偕（xié斜)：在一起。
这两句大意是：谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。
这里说的是一种渲染的写作手法。
在写抒情性的诗文时，作者将感情凝于笔端，对欢乐或悲伤的情态进行绘声绘色的刻画，以激起读者的共鸣，使自己的作品具有强大的艺术感染力，读者将随着你酃充满感情的辞采，或悲或喜，不能自己。
文以辫洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·议对》。
辨：道理明晰。
事：指文章中所阐述的道理和列举的事实。
核：准确。
这几句大意是：文章以说理明晰、行文简洁为高，不以冗长繁复为巧；文中所阐述的道理或列举的事实以明白准确为要，不以艰深隐晦、难于理解为奇。
这几句是针对论说文而言的，论说文都是阐述某种观点和说明某些道理的，因此，首先在内容上应该观点明确，道理清晰，而且作为论据所列举的事实要准确翔实，使读者易于接受。
其次在写法上要注意行文简洁明了，既不能冗长繁复，使自己的观点反而隐而不彰，又不能一味地追求艰探隐晦，难于为人们所理解。
本名句可供说明论说文的创作原则时引用。
论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》。
论：此处是写的意思。
循声：顺着声音。
貌：样子，此指山水的形貌．节候：节令物候。
披文：阅读文辞。
见时：感受到时令的特点。
这几句大意是：说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。
这几句可供引用论述在创作写景状物的篇章时，要尽可能地描写得细致准确，形象逼真，要能使读者阅读时仿佛可以身临其境。
也可引用形容某些作品描写精彩，生动传神。
篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·章句》。
彪炳：文采焕发。
疵(Cī雌)：缺点，毛病。
明靡：明白细腻。
玷(diān店)：白玉上的斑点，比喻缺点。
清英：清新英挺。
这几句大意是：一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病；章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。
刘勰认为：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。
”因此，要使全篇好，必须“章无疵”；要使章节好，必须“句无玷”；要使句子好，必须“字不妄”。
确实，要写出好文章，谋篇布局、炼字琢句的工夫不能忽视，粗制滥造是写不出“彪炳”之文的。
搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。
文心雕龙名言语录南朝·粱·刘勰《文心雕龙·章句》。
搜：搜集，寻求。
裁：剪裁，比喻写文章时对材料的取舍安排。
这两句大意是：搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。
忌颠倒和贵顺序是一个意思，都是说写文章时要文理通顺，脉络分明，层次清晰，无论是集句成章还是积章成篇，都不能颠三倒四，语无伦次，缺乏逻辑性，使读者不知所云。
这是创作的经验之谈，谋篇布局时应该切记。
启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·章句》。
启行：原义是起程，出发，这里指文章的开头。
逆萌：预先发端。
绝笔之言：指文章的结尾。
追腠(yīng硬)：追继，承接。
这几句大意是：文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思；文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。
这几句以骈四骊六句法，指出散文创作在谋篇安章上文气贯通、意脉不断、前后呼应的重要性。
可供引用论述作者在构思时应注意文章首尾照应，一气呵成。
义贵圆通，辞忌枝碎。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·论说》。
义：道理。
圆通：圆熟通达，指既合乎常道，又能自圆其说。
辞：文辞，语言。
枝碎：支离破碎，指语言枝蔓横生，细碎繁杂，不能围绕中心，简明扼要。
这两句大意是：文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受；文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。
写文章如果总是阐发一些奇谈怪论，既违背常情，又不能自圆其说，自然很难有说服力。
而道理虽正确，但语言繁复庞杂，散漫不着边际，也难算好文章。
因此作者就内容和语言两方面强调“～”。
可供说明写作论说文应注意的事项时引用，当然也可用于说明其它散文的创作方法。
屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。
屈平：屈原。
洞监：明察，深入地理解。
风骚：原指《诗经》、《楚辞》，这里泛指诗赋等文学作品。
抑：或者，也许。
这两句大意是：屈原之所以能深入地领悟诗赋等表情达意的功能，写出那么好的作品来，或许是江山对他有所帮助吧
楚国名山大川的壮丽风光开阔了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，唤起了他对乡士的热爱，因而他的所有作品中，几乎都渗透着对祖国的深情,历来被誉为伟大的爱国主义诗人。
作者看到了这一点，所以说～。
本名句可用于说明山水风光、自然景物时作家创作的重要作用。
繁采寡情，味之必厌。
文心雕龙好句摘抄南朝·粱·刘勰《文心雕龙·情采》。
采：文采。
“繁采”指词藻华美而繁多。
味：体会，玩味。
这两句大意是：华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。
在文学创作中，形式要为内容服务，缺乏真情实感、一味堆砌辞藻的作品，往往没有长久的生命力。
可供论述内容苍白、感情贫乏的诗文没有艺术感染力时引用。
为情而造文。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·情采》。
造文：作文。
本句大意是：为了抒发思想感情才去写诗作文，这句以简洁的语言，说出了“情”与“文”的正确关系。
人们先有了某种感触、认识，然后再去写诗作文，用语言文字表达出来，这样“～”的作品才能打动人心。
如果反过来“为文而造情”，或为文而造文，那么写出来的作品矫揉造作，无病呻吟，必然苍白无力。
清人袁枚《随园诗话补遗》卷七：“文以情生，未有无情而有文者”．说的也是这个意思。
～可供引用强调真情实感对于文学创作的重要性。
义典则弘，文约为美。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·铭箴》。
义：道理。
典：明白正确，合乎常情。
弘(hōng红)：大，此指雄辩，有感染力。
约：简练。
这两句大意是：道理正确，合乎常情，文章才有分景，能说服人；文辞简洁精练，才显得优美。
在原书中，这两句是阐述铭箴文(类似今天的格言、警句、座右铭式的两种文体)的创作原则的，这种文体不仅辞约义丰，而且对位工整，因此优美而易于记诵。
本名句意思与“文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇”(刘勰《文心雕龙·议对》)相近，可供引用说明一般议论文的写作方法。
志足而言文，情信而辞巧。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·征圣》。
志：思想。
言：语言。
文：文采。
信：真实。
辞：文辞。
巧：美好。
这两句大意是：思想内容要充实，语言要有文采，感情要真实，文辞也要美好。
这是强调写作应当遵循的基本原则，即内容与形式的完美统一。
干巴巴的语言，单调而艰涩的词汇，绝不会写出生动感人的文章，即使有美好的心志，丰富的感情，但言粗辞拙，可读性差．也很难打动人心，感染读者。
寂然凝虑，思接千载；悄然动客，视通万里，吟咏之间，吐钠珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
文心雕龙名言语录南朝·粱·刘勰《文心雕龙·神思》，吐纳：偏义复词，指吐，发出。
眉睫（jié节)：眼毛，指眼前。
这几句大意是：(创作活动进入艺术构思时，想象飞翔得很远)默默地聚精会神地思考，思绪可上接千年前的生活；悄然转动眼神，视线好像看副万里外的景物；吟咏之间，发出了珠圆玉润的声音；凝思之际，眼前就呈现出风云变幻的景象。
这几句讲创作构思时，想象可以不受时空的限制，飞越千载，神游万里，任意翱翔，随心驰骋。
想象飞腾起来了，各种念头会随之而来，这时就会出现文思泉涌的现象。
登山则情满于山，观海则意溢于海。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·神思》。
这两句大意是：一想到登山，作家的感情就倾注到高山之中；一想到观海，作家的情意就洋溢于大海之间。
在文学创作对程中，神思起着重要作用。
创作构思时的想象，可以不受时空的限制，可以不受客观事物实际形态的制约，任意翱翔，浮想联翩，作家能移把自己思想感情融入于被想象的事物中，“……”。
这两句常引来说明神思、想象在文学创作活动中的重要性，也可用来形容某人文思敏捷，灵感丰富，才情横溢。
意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·养气》。
意得：指文思涌现。
命笔：执笔写作。
理伏：指文思阻塞。
投笔：掷笔。
卷：收。
这两句大意是：文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻薯就收起情思放下笔来。
要写出好的作品，不仅要有创作的愿望，更需要有灵感，有冲动。
光凭冥思苦想，是写不出好文章的。
所以刘勰主张文思畅达时就命笔行文，文思枯竭时就干脆投笔卷怀，不要硬去搜索枯肠。
这种见解是可取的。
情往似赠，兴来如答。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。
这两句大意是：把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。
这里说的是创作过程中主观与客观的关系，情与景的关系：作者用充满感情的眼睛观察景物，而景物又触发了作者的意兴，使作者产生了创作的冲动，获得了刨作的题材，写出了情景交融的作品。
作者用“似赠”、“如答”形容“情往”、“兴来”的过程，既形象又恰切。
箴者，所以攻疾防患，喻针石也。
文心雕龙好句摘抄南朝·粱·刘勰《文心雕龙·铭箴》。
箴(zhēn珍)：古代的一种文体，以规劝告诫为主。
攻：攻克，这里有治疗的意思。
针石：古时治病的石针，现已失传。
这几句大意是：箴这种文体，是用来规劝告诫、治病防患的，好比针石一样。
这两句以治病防患的针石为喻，强调箴的劝戒作用。
这种文体现在已经没有了，但人们还常把劝戒的话称为“箴言”。
论如析薪，贵能破理。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·论说》。
论：古代的一种主要用于说理的文体。
析薪：劈柴。
破理：按木料的纹理破开》这两句大意是：论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。
这两句可供引用说明论说文中的观点应顺应事理，能被人们接受，说理时应层层分析，入情人理。
将赡才力，务在博见。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·事类》。
将：要。
赡(shān善)：丰富。
这两句大意是：要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。
此条以含蓄的表达方式说明这样一个道理：学习不可以孤陋寡闻，独学而无友。
要想成为有才干的聪明的人，必须做到博闻广见，融会贯通。
此句句式整齐、文字简净而说理明白透彻，然而失之文雅，不够通俗，因而限于“典藉文化”的圈子之内，很少行之于口。
用作“人生座右铭”的句子有哪些
这首1903年。
鲁迅最早的捐赠许寿诗。
许寿裳旧”：在1903年他23岁时东京有一个“自我问题或”礼物。
“灵台无计逃脱神的载体。
灵台，也被称为精神之家，是指心脏。
耿丧雏庄子??”：“不属于灵台。
”郭襄注：灵台的心脏也鲁迅说：“写??了几年后，”摩罗诗力“，”热不可估量的，颂我灵台“之句，纸张倍的灵屋是指心。
神矢量罗马神话中爱神丘比特的箭。
许寿裳说：”自的问题，还是喜欢“神的第一句话，矢量，盖借用罗马神话中爱神丘比特的故事，异国情调的典故。
”后记关于古罗马神话中，有一个翅膀的小男孩，是丘比特。
他的箭偷偷男子铅球在同一时间，一个女人的心脏，男人和女人都将被合并。
他的射箭有点乱，有时双方不适合，他出手困惑的人，虽然不恰当，甚至不求你爱我不能。
在“五四”时期鲁迅写一个白话诗“爱之神”，写在射箭的“爱神”，“一拍胸部，”那人问他：“我爱谁
”回答说：“如果你爱的是谁已经死了，爱他，如果你不喜欢，也可以是死的死。
”这是说，他是“射箭射箭”，他随便出手是合适的男性和女性，无论是快乐的，无论。
这是一个有点像在中国神话中的“红娘”。
不合理的婚姻制度下，一提到他的时候，没有那么多的爱和幸福的那一刻，它会说，经常婚姻不满的时刻，没有选择的余地，但非爱是不是这样的。
鲁迅写的“爱之神”，揭露封建婚姻制度的不合理性。
的第一句诗“灵台没有考虑逃生神矢”，是“不完全的胸部打了一针”，它的含义吗
1903年的夏天，鲁迅从他们的暑假回来，母亲让他保证，早在他学校南京曾提到朱家婚姻。
鲁迅不愿拂逆年轻守寡的母亲的心，生活，无奈的承诺。
在鲁迅假满回日本估计，母亲做的参与程序。
在封建社会，订婚，结婚几乎同样重要的事情，不能改变。
因此，1903年夏天，鲁迅，不幸的是，在关键时刻的婚姻，在1906年，但“已婚”罢了。
鲁迅的心的婚姻并不满意，因此有“灵台没有考虑逃生神矢量”诗。
风雨如磐暗故园。
故园风雨后，祖国和家乡。
暗，无光泽。
这句话是说：祖国，家乡，在伸手不见五指的黑暗岌岌可危。
在自然的环境，风暴，昏天黑地，人们有时用“暴风雨”来形容。
于风和雨，潘扁圆形巨石，迫使沉重的压力。
鲁迅1910年12月21日，许寿裳信说：“家乡的雨和雪，近一点的温暖，风雨如磐的不愿意姬也。
“这个自然奇观一直被经常用作比喻为诗歌，政治团体的镇压，压迫。
如晚唐关咻”骑士“在晚上的风和雨，黑盘”的诗句;清代龚自珍“哭洞庭叶青原来的“黑云岩如泛下降”的说法。
鲁迅在1908年写的，“破恶声”泛“字的黑云母，描述的规则，在时间的黑暗和压迫严重。
”风雨“，当然，指的是政风和雨。
侵略者掠夺和封建腐朽的统治，让人民群众非常沉重的压力，祖国和保级的黑暗，这首诗表达了诗人痛苦的心情。
黑暗统治，黑暗物质统治和执政的精神，导致人民的贫穷，落后和无知。
封建婚姻制度是在黑暗物质统治和精神的人们的生活规则的表现之一是还笼罩在阴影。
在漆黑的夜空寒星是唯一的闪光，它的追求光的人寄予希望。
寄意寒星，可能是在这首诗中，诗人寄意寒星荃警察。
的意思。
“楚9个辩论：”可以发送来的话丈夫流星，羌凡人难当，死亡云层阻碍庇护羲，在黑暗的沙漠无光。
“王益，”楚辞“，”流星“的句子“对道具忠诚忠诚政策厚德载物”，“流星”的意思是“国王”。
王夫之“楚辞”解释说：“流星”指的是“小人”，“油菜诽谤闪烁”，而是“像流星炫耀的。
鲁迅诗”汉兴“，既不”君“，并不意味着”小人“，他只是”??九鞭语法无关。
那么，鲁迅的诗“寒星”指的是谁
我认为这是国家，也就是人。
“荃知道，”一语从“离骚”：“荃激情来了，要知道其余的信反诽谤姬愤怒。
”王毅说：“荃，香草，以喻君主。
”朱熹也说：“这在秩序和意义的君也。
”，但在“南方”的歌曲，荃湾不仅是用来指的君主。
兰芝变化无方曦，荃湾蕙和毛。
“兰，芷村，罗可能已经香草的非芳香，与”离骚“中的这句话：成为恶。
毛恶也。
这是陈西安，而有些人更坏。
可见，”泉“歌曲南方，可以用来指代的君主，但也可以用来指代部长。
鲁迅的诗，“全”是指国民的人。
寒星“和”全“是指国民的人。
“寄意寒心村知道”的寓意是：将希望寄托在人，但，人尚未觉醒，他们也希望我不明白。
一些研究人员说：鲁迅“泉”指的是母亲，“泉”是知道的，他送了意大利天空寒星。
在我看来，这样的说法，我的理解没有太大的矛盾。
这位母亲无法理解鲁迅的婚姻，自由自主的愿望，因为她也落后，愚昧，而不是发人深省的一个。
不要有对立和分离，母亲和人民。
鲁迅笑称解析发表树冠需要②满足，谁也不敢站起来。
优秀打破的帽盖日元市中心，优良的漏的舰载洒泛中流③。
宽的浪费，出色的弓甘牛④。
躲在小楼成一个统一的，管他的夏季和冬季和春季，秋季⑥⑤，。
注：①“鲁迅日记”，1932年10月12日下午柳亚子书的一面旗帜，云：发表树冠愿望，希望别的...达夫奖励饭，闲人打油被盗的半连接，荒凉到请等等。
“记者，10月5日郁达夫聚丰园宴请他的兄弟余华，鲁迅陪伴。
惰轮（三年免费的集·序言说：“我会准备的”中国小说史略“材料，印刷的”小说旧闻了注意事项“，以检查全省青年的力量，和诚是无产阶级的名称，这是“忙”，“忙”，也由于三个......“，所谓的”三免套，自称“闲人。
大有自己的打油诗被盗的半连动，三个版本的温和杂项工程郭沫若同志借季的重量吃了甘为孺子牛钱，而不是半联，但最后一部分，见注④。
，借南社诗人END姚远子（天钩）经文的旧帽盖日元市中心。
“第三，洪容同志提供，郁达夫，鲁迅晚餐开玩笑说：“你们辛苦了，这些天来，对不对
”，鲁迅花天认为，“恒美”相关的回答他。
达夫打趣说：“看来你的华盖运”或汉德
“鲁迅说：”你看，这个人对你说，我得到了一个半联，可以弥补一个所谓的被盗一半的诗句指的是第一句（“被盗的一半>不要他们。
“”人民日报“二月22日，1962年）。
说半句话，而不是相关的一半;说，检获的”南社诗歌没有找到这首诗，三说比较认同。
日记包含“破”的诗句，“老字号”“泄漏”，“破”，后来鲁迅日本杉本勇乘写了这首诗，这首诗“为”看“。
②篷：鲁迅“华盖集·题记：”我曾经没有学会算命的，但听老人说，人有时要交“华盖运”.. 。
这是运，一个和尚是好运：顶华盖，自然是成佛做祖万亿但俗人不能在树冠上部，有必要连帽碰钉子的。
“华盖，就像一朵鲜花，如云层覆盖的头。
“古注：??冠层，黄帝取得也;智战涿鹿之野，经常有五色的云彩，金枝玉叶，超越皇帝，花霸的一样，因此，的华盖。
“这是黄帝仿云车盖。
③漏船一句：”吴子·知炳“，”如坐漏船。
“晋书邲着传酒数百斛船......拍浮酒船，他们携带足够的生活在邲着说：“④牛：郭沫若同志的质的变化”牛“在洪亮吉“北江诗”卷中提到的，我刚才所说的钱季度重新列文章：“酒酣约翰逊蝴蝶吃甘为孺子牛。
”尖“，但这个典故，落入手中的鲁迅，已经完全改变自然这里真正的颓废出惊人的。
“（1962年1月16日”人民日报“）”公爵艾左传·6“：宝孔子说：”汝忘了王牛折叠它的牙齿差不多吗
“”精工爱他的孩子，自己的假装牛，口口口口，绳子，让孩子骑一个孩子坠楼，扯下他的牙齿。
⑤成统一：这是说，我躲在小楼里，一个统一的世界。
BR \\\/>⑥管他的夏季和冬季春季和秋季：无论在外面的气候变化。
鲁迅在白色恐怖经常被压迫，被比喻为支付华盖运比喻敢于站起来，并满足，为了避免反动派的追踪迫害，带着一颗破碎的帽子在市中心是覆盖在脸上，形势仍然是非常危险的，就像一个漏水的船漂浮在水中拿着酒，相信它会在这样一个危险的环境中被击沉鲁迅强大的战斗力不妥协的态度。
毛主席“在延安文艺座谈会上的讲话，说：”鲁迅的诗，“横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛”，应该成为我们的座右铭。
“千夫所指”在这里是指敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。
的'孺子“在这里意味着，无产阶级和广大人民群众全体共产党员，一切革命家，一切革命的文学家，艺术家应该学习鲁迅的例子，做无产阶级和群众的'牛'，鞠躬尽瘁，死已经没有努力。
“毛主席的这种精神给予了高度评价。
鲁迅反动派的迫害。
经常逃跑，藏在一个小建筑”的现实，但不限于现实主义反动派失去了东北大片土地，以逃避敌人的加连威老道威胁事件中，1932年1月28日，国民政府迁都洛阳，直到12月搬回到南京。
尚未迁回时，作者写这首诗，具有讽刺意味的??，它知道如何逃生，无论祖国一直停留在危险的情况。
<\\\/这首诗，“横眉”广泛阅读著名， “横眉，”弓“写的革命战士对敌人的人的两种完全不同的态??度对待这两个不仅有意义和图像这真的可以形容为前所未有的独特的团结精神，在鲁迅与郭沫若同志的斗争诗稿序“的赞誉联营公司说：”虽然只有少数的14个字，另一边的生活和电源的死，爱与恨，出众的性能，后启。
“指指点点”的出处，这韩家宇传“：”有句谚语说：“成千上万的人的疾病和死亡。
”，“数千人”，是“千夫所指”指的是群众，但鲁迅说：今天，幸运的是没有什么概念可以被解释但是三个部门投杼的疑问贤母。
无病“李秉宪”1931年2月4日和谴责死亡。
丁，现在和未来，我不知道日本的耳朵。
“鲁迅赋予了新的含义，这里并不是指群众，“谴责”，指的敌人，是指广泛的敌人“无题”，“一个明确的采采蝇祥岭”，其中的“无奈最终输出肖爱的秘密”一样，“小爱的秘密”是指敌人“千夫所指”的手段敌多一致。
因此，指的是“冷”千夫所指，不冷的群众被指控指向的众多敌人的独裁者冷，毛主席说，“普遍谴责“这里指的是敌人”是非常正确的。
笑话，有一定的差异的解释可以讨论看看。
主题“的笑话解释：一是说：“至于鲁迅标题'自嘲'这个词只是一个曲笔，其实，鲁迅几乎不自嘲。
”现在没有自嘲，那么为什么要“的笑话吗
说是不写作技巧说，有没有“自嘲”是什么意思
问题目前还不清楚。
说：“这首诗叫自嘲，但在现实中是敌人的讽刺嘲笑”，然后是嘲讽的敌人，而不是自嘲如果他们没有自嘲的话，那么为什么问题，“开玩笑”
三，自我戏剧自嘲调侃。
鲁迅戏剧调侃自己是什么
玩调侃自己的遭遇，戏剧调侃自己的情况，调侃的敌人自己的迫害。
“这是自嘲，嘲笑的对象诗剧的句子，总是”戏剧调侃自己的戏剧嘲讽敌人
一句诗是一出戏调侃，横眉冷对千夫2，但也发挥嘲笑你吗
BR \\\/> 然后在“自嘲”应如何解释呢
“笑话这个主题它的来源。
”文选“，一类被称为”假设“收到的东方朔”的艰难羊胸“嘲讽”禁止“A斌戏剧”，其中有三个主题的嘲笑和戏剧章，“困难的是的嘲弄3顷解释客人嘲笑自己，不开玩笑说同样的笑话，但”汉书·东方朔传“说：”因为设置关闭困难，痛苦，以宇。
“东方朔假设的客人嘲笑自己，没有真正回答客人嘲讽剧，该剧由自己或自己的嘲讽。
”嘲讽“羊兄班固一个客人玩”，直到汉玉的“学校解决”假设一个人，以嘲笑自己，居然嘲笑自己自己回答自己的一切。
“所选作品”被称为东方硕和其他3“假设”，表明是客人谁嘲笑他们自己的作者假设，在作者的一种自嘲的文章分为两部分，一部分的调侃答案的一部分，但事实是自嘲的自我，但正式的客户调侃自我文章 鲁迅的“自我，自嘲”从这个“嘲弄”的变化删除其正式乘客调侃自我它是实际自嘲的自我，作为“自嘲”嘲弄“所指，其实2部分分自自嘲的自我，鲁迅“的笑话，可以被划分成2部分自嘲的自我。
”嘲弄“假设客人对他们的问题自己调侃戏剧，鲁迅的”自嘲“也先问题，以嘲笑发挥他们自己的，这样作为交付树冠愿望，希望别的“，实际问题的句子，交华盖运也得到了什么
”嘲弄“的文章都有过去，调侃发挥他们自己的话说，”像东方朔齿唇腐秋，杨雄说：“官员和必拓下来的“班固说于身体平衡门”说，韩愈的“后记结束匍匐前，经常有责怪的”头的孩子牙齿排除，国王死在那里皮“。
鲁迅也有类似的”自嘲“，如“不敢站起来”，“羽身体平衡门”，“怕见面，和Postscript匍匐前，数以百计的怪”类似的“破帽盖日元”写形容自己，用“嘴唇烂牙落“，”头孩子齿排除“的编写他们自己的描述一类的情况下。
写自嘲的部分。
家铭这个名字有什么含义
王家铭： 姓名笔画数分别是：4 10 14 天格、人格、地格、总格、外格数分别为：5 14 24 28 15 家：出外吉祥，多才巧智，清雅伶俐，忌车怕水，晚年吉祥。
(木) 铭：智勇双全，精明公正，福禄双收，名利有份，安享尊荣之字。
(金) 天格数5 数理意义：（五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。
（吉） 人格数14数理意义：（家庭缘薄）家庭缘薄，一生孤独，谋事不达，前途难料。
（凶） 性格有有杞人忧天之缺点，理想高远而凡事难达心愿，内藏爆发个性，常在不知不觉中发脾气。
地格数24数理意义：（掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。
（吉）总格数28数理意义：（阔水浮萍）一生多变，豪杰气概，四海漂泊，终世浮躁。
（凶）外格数15数理意义：（福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
（吉） 大都口才很好，能言善道，颇得他人信服，不论在何种工作场合，均能与人相处融洽，交友方面相当广阔，为人豪爽，各阶层人士都有朋友。
五四四（土火火）三才数理暗示为： 虽容易成功达到目的，但缺乏耐久力，基础薄，易招致失败。
（半吉） 1、总论：待人热心又积极，性急缺乏持久的恒心，为人诚实直率，乐于解决别人的困难，容易忘记别人的过错。
女子具有才华和魅力，能适应各种工作场合。
2、性格：虽有良好的配置，但做事冲动而积极，成功失败常在一瞬间，凡事多加思考计划，培养耐力，可立于不败之地。
天运五行属火时，晚年陷入失败多灾之命运。
3、意志：意志坚定，不被世俗所迷惑，思想亦相当正确，能克服困难得到成功。
4、事业：是白手成家的人才，凡事不必太勉强，顺其自然发展，不定可创出一番事业。
5、家庭：恐有为应酬多或桃花运之事，夫妻发生意见冲突，自己应有所节制。
6、婚姻：男娶贤淑之妻，婚后感情多少有些不美满；女嫁忠厚才华之夫，婚后感情和睦。
7、子女：女孩聪明活泼但顽皮，长大后在社会上可发展成功，或接管家业。
8、社交：您的人缘及社交都很成功，运用礼貌待人接物得良评，能得到很好的赞誉与支持。
9、精神：表面乐观愉快，但内心急躁，有人为因素造成的不安。
10、财运：只要辛勤奋斗，财运会很好。
11、健康：大致长寿，宜提防高血压、脑溢血、心脏病等。
12、老运：晚景虽然有财运，但内心不安定，精神多烦闷。
人格与外格数理（四五）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息： 好礼、急进，有很广阔的活动能力，有智谋及机敏的手腕；气短易怒，重权势，爱好声誉，多少有冒进之嫌。
如慎戒小题大做，则可成功发展。
（吉）此名得分：78分更多信息：人格数 14 暗示性格为：内具爆发性品质，表面却极平静，如火燃湿木一样，虽起浓烟而不能成火之象，往往有抑制思想不敢有虚伪，多曲折者。
有病若、家属子女缘薄者，总之家庭不幸者属多。
如人格为24数，则多温顺有智谋，易发财，可得权利名誉等幸运。
人格与地格数理表示的基础运：可得一时的吉运，但基础薄弱，缺乏耐久力，但天格为1或2时吉利（中）。
人格与天格数理表示的成功运：能实现希望的目的，功成名就，但其他格数理不良者，却可能不遇机会（吉）。
人格或地格中有2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、36等败财运诱导之数（凶险病弱，家族缘薄）。
人格或地格中有4、10、12、14、22、28、34等孤独运诱导之数（妻凌夫或夫克妻）。
人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
人格或地格中有4、9、10、14、19、20、28、34、44等损寿运诱导之数（若天、地、人三格中两格有此数，难逃此命）。
人格或地格中有12、14、51等品行外柔内刚诱导之数。
“家” 字义如下： jia家 <名>(会意。
甲骨文字形,上面是“宀”,表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。
古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。
本义:屋内,住所)同本义 [home;domicile;dwelling place]家,居也。
从宀,豭省声。
――《说文》家人内也。
――《易·杂卦传》上地家七人。
――《周礼·小司徒》。
注:“有夫有妇,然后为家。
”夙夜浚明有家。
――《书·皋谟》开国承家。
――《易·师》室为夫妇所居,家谓一门之内。
――《诗·周南·桃夭》注便要还家,设酒杀鸡作食。
――陶潜《桃花源记》引申表示住宅、房屋 [house;residence]平原君家楼临民家。
――《史记·平原君虞卿列传》又如:家堂(正屋中间的堂屋);家所(家居处所);家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵);家第(家宅;私邸);家间(家里;家中)。
借指部队或机关中某个成员工作的处所。
如:连长开会去了不在家;所长在家主持工作家庭,人家 [family]数口之家,可以无饥矣。
――《孟子·梁惠王上》治天下之国若治一家。
――《墨子·尚同下》家半三军。
――《国语·晋语》视吾家所寡有者。
――《战国策·齐策四》长铗归来乎,无以为家!家绘像祀之。
――《明史》又如:养家;持家;安家;家第(对对方家庭的敬称);家数(家族;武艺招数、招式);家庙(供奉祭祀祖先的祠堂);家缘(家业,家产);家私(家产);家赀(家私财产);家计(家业,家产)指夫或妻 [husband or wife]女有家,男有室,无相渎也。
――《左传·桓公十八年》固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。
――《楚辞·离骚》又如:家婆(家主婆;当家婆);家公(丈夫);家花(喻自己的妻子);家婆(妻子;主妇)家家;每家 [every family]。
如:家户(每家每户,家家户户);家至户到(到每家每户;遍及每家每户)大夫统治的政治区域,即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [minister and high official or theirs feud]丘也闻有国有家者。
――《论语·季氏》王曰:何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?――《孟子·梁惠王上》又如:家甲(古时卿大夫的私人武装);家主(春秋时对卿大夫的称谓);家老(上古大夫家臣中的长者);家臣(春秋时各国卿大夫的臣属);家邦(本指家和国,亦泛指国家);家国(家与国,亦指国家)娘家 [married woman's maiden home]卿但暂还家。
――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》谢家来贵门。
今日还家去。
且暂还家去。
学术或艺术流派 [school]焚百家之言,以愚黔首。
――贾谊《过秦论》又如:家数(流派风格;家法传统。
多用于诗、文、技艺等);家言邪学(自成一家的偏见。
儒家指儒家以外的学说)经营某种行业的人家或具有某种身分的人 [a person or family engaged in a certain trade]农家少闲月。
――白居易《观刈麦》又如:农家;厂家;渔家;行家;东家;庄家掌握某种专门学识或从事某种工作、担任某种职务的人 [expert;specialist in a certain field]地学之家。
――[英]赫胥黎著、严复译《天演论》又如:政治家;艺术家;专家;科学家;社会活动家;作家民族 [nation]。
如:苗家;侗家;傣家指某一集团或某一方面 [group]。
如: 三家条约家财,财产 [property]皆没其家而迁之蜀。
――《史记·吕不韦列传》又如:分家;发家;家破人亡;抄家朝廷 [court]争先入公家。
――《吕氏春秋·贵卒》。
注:“公之朝也。
”又如:汉家(即汉朝);随家(即隋朝);家历(皇朝的历数)都城 [capital]其国家,宫室、车旗、衣服、礼仪,皆以九为节。
――《周礼》。
郑玄注:“国家,国之所居,谓城方也。
”紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家。
――唐·李商隐《隋宫》帝王或太子 [emperor]三家,三皇也。
――《后汉书·马融传》注又如:家吏(皇后或太子的官属)某人 [a person]。
如:家伙;家头(一个人叫一家头)古代医书上指患某种病的人 [patient]喘家,作桂枝汤,加厚朴、杏子佳。
――《伤寒论》“家”的古字 [utensil]。
如:家生;家伙点(锣鼓家什的节奏);家器(家庭日常用具)家 <形>人工饲养或驯养在家中的。
与“野”相对 [domestic]。
如:家羽(家养的鸟);家兔;家禽;家兽(人类为了经济或其它目的而驯养的兽类,如猪、牛、羊、马、骆驼、家兔、猫、狗等)私家的,个人的 [individual],与“公”相对今大道既隐,天下为家。
――《礼记·礼运》家祭勿忘告乃翁。
――陆游《示儿》我的 [my]――谦辞,用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属 。
如:家父家母(对人称自己父母的谦词);家岳(对人称自己的丈人);家尊(称自己的父亲,家父);家堂(对母亲的称呼)内部的;家中的 [internal]。
与“外”相对。
如:家生哨(亦作“家中哨”、“家生肖”。
詈词。
犹言家盗内贼);家贼(家庭内部的败类。
亦指汉奸)家 <量>用来计算家庭或企业的多少。
如:三家商店;两家人家家 <动>娶妻;成家 [marry]及少康之未家兮,留有虞之二姚。
――《楚辞·离骚》又如:家道(成家之道)安家;定居 [settle down]家,居其地曰家。
――《正志通》既去职,遂家于汝州。
――唐·韩愈《崔评事墓志铭》养家,持家 [support a family]。
如:家克计(持家之道);家法(治家的礼法)通“稼”。
稼穑。
种谷曰稼,收获曰穑 [sow grains]弊也者家也。
――《管子·侈靡》陶家事亲。
――《大戴礼·五帝德篇》“铭” 字义如下： ming铭 <动>(形声。
从金,名声。
从金,与钟鼎器物有关。
本义:在器物上雕刻文字)同本义 [engrave]铭者,自名也。
自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。
――《礼记·祭统》铭,明旌也。
――《礼记·檀弓》铭书于王之大常。
――《周礼·司勋》。
注:“铭之言名也。
”名,题勒也。
――《字林》其铭有之。
――《国语·晋语》。
注:“刻器曰铭。
”铭功会稽岭。
――李白《古风五十九首·三》又如:铭功(在金石上刻文字来记下功勋);铭戒(在金石等物品上,刻下言辞,以为劝诫);铭勒(镌刻金石,以记述功德)牢记不忘 [imprint]铭心立报,永矣无贰。
――《三国志·周鲂传》又如:铭佩;铭意(刻记于胸中的心志);铭戢(表示感谢别人的恩惠而深藏于心里);铭篆(比喻感激很深,没齿难忘);铭戴(感戴人的恩惠,铭刻于心,永远不忘)铭 <名>为着确立持久的或公开的记载而刻写或题写的文辞(古多刻于钟鼎,秦汉以后有的刻在石碑上) [inscription]钟鼎之铭。
――《韩非子·外储说左上》又如:墓志铭;商汤《盘铭》;正考父《鼎铭》刻写或题写的格言 [inscribed or written maxim]。
如:座右铭;砚铭铭旌,即明旌 [a funeral streamer bearing the titles of the deceased]。
旧时竖在灵柩前标有死者官衔和姓名的旗幡。
如:铭旌七尺(高官或其父母的铭旌)
