名人名言
好运气”,这是懒汉对劳动者的成果的估价 人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。
—— 萧楚女 人生的价值,即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的,历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。
一息尚存须努力,留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆,对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值。
—— 歌德 社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 人生不是一种享乐,而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生,孰不爱生
爱生之极,进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒,不经三番五次的提炼呵,就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们,永远带着欢乐,欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用,热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明,光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 东天已经到来,春天还会远吗
—— 雪莱 过去属于死神,未来属于你自己。
—— 雪莱 世间的活动,缺点虽多,但仍是美好的。
—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 当你的希望一个个落空,你也要坚定,要沉着
—— 朗费罗 先相信你自己,然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 私心胜者,可以灭公。
—— 林逋 人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。
—— 刘鹗 自私自利之心,是立人达人之障。
—— 吕坤 如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。
—— 陶铸 常求有利别人,不求有利自己。
—— 谢觉哉 一切利己的生活,都是非理性的,动物的生活。
—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信,而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅 无私是稀有的道德,因为从它身上是无利可图的。
—— 布莱希特 君子喻于义,小人喻于利。
—— 孔丘 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
—— 程颢 清贫,洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
—— 方志敏 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
—— 孔丘 志不强者智不达。
—— 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 志当存高远。
—— 诸葛亮 老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
—— 曹操 燕雀戏藩柴,安识鸿鹄游。
—— 曹植 穷且益坚,不坠青云之志。
—— 王勃 大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。
—— 李白 古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
—— 李清照 壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
—— 王阳明 贫不足羞,可羞是贫而无志。
—— 吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大,活动才可以说是伟大的。
—— 契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
—— 培根 生活的理想,就是为了理想的生活。
—— 张闻天 人,只要有一种信念,有所追求,什么艰苦都能忍受,什么环境也都能适应。
—— 丁玲 理想的人物不仅要在物质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 一个能思想的人,才真是一个力量无边的人。
—— 巴尔扎克 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人,永远不会做出什么伟大的事情来。
—— 车尔尼雪夫斯基 共同的事业,共同的斗争,可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 奥斯特洛夫斯基 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。
—— 爱因斯坦 是是非非,非非是是,是非不分正正反反,反反正正,正反一样(写于十年动乱)冬迁南国,夏选北疆,会不背时令彼避严寒,此消酷暑,风正合人心(讽某些会风不正)官大,权大,肚子大,口袋更大手长,舌长,裙带长,好景不长(讽某些腐败者)民犹是也,国犹是也,无分南北总而言之,统而言之,不是东西(“总统不是东西”讽贿选总统曹锟)坐,请坐,请上坐茶,泡茶,泡好茶(苏轼讽势利者)一色水天秋,却难洗三字污秽双清风月夜,正好分两世精忠(杭州西湖岳坟联,“三字污秽”为“莫须有”,“两世精忠”指岳飞、岳云父子)大老爷过生,金也要,银也要,银钱也要,红白一把抓,不分南北小百姓该死,稻未熟,麦未熟,高梁未熟,青黄两不接,送甚东西(讽县太爷)见州县则吐气,见道台则低眉,风督抚大人茶话须臾,只解道说几个“是是是”有差役为爪牙,有书吏为羽翼,有地方绅董袖金赠贿,不觉得笑一声“哈哈哈”(此联绘形绘色地活画出旧时知府官的两副面孔)民国万税 牛头喜得生龙角天下太贫 狗嘴何曾出象牙(讽民国年间军阀混战之局面 于谦对下联)云锁高山哪个尖峰敢出日穿漏壁这条光棍难拿(县官审穷书生,令其对下联乃出此) 李某为官,巧立名目, 搜刮钱财,百姓无不恨之入骨。
其死后有人戏作 一联曰:早死一时天有眼,再留三日地无皮。
王某平日挥霍无度,过年时缺柴少米,在门上贴副对联:行节俭事,过淡泊年。
邻居在上下联各添一字:早行节俭事,不过淡泊年。
观者为之捧腹。
某生家贫,向亲友借贷,均被拒绝。
中举后,亲友纷纷前来巴结,趋之若鹜。
书生感慨万千,在门口贴了一副对联:回忆去岁,饥荒五、六、七月间, 柴米尽焦枯,贫无一寸铁,赊不得,欠不得,虽有近亲远戚,谁肯雪中送炭; 侥幸今年,科举头、二、三场内,文章皆合适,中了五经魁,名也香,姓也香, 不拘张三李四,都来锦上添花。
秀才张某恃才高傲。
一天,在田垅遇一挑泥农夫,不肯让路,两人均不得过。
农夫笑道:“我有一联,君若能对,愿下田让道。
”秀才满口应承。
农夫曰:一担重泥遇子路(寓一旦仲尼遇子路)。
张苦思冥想,无言可对,只得下田让路。
三年后,张某看浚河工决堤引水,傍晚河工约会笑而返,才恍然大悟, 续上前联:两堤夫子笑颜回。
有一财主,父子花钱各捐了一个进士,心中十分得意,大年三十,在门前贴了一副对联,以示庆贺。
联曰:父进士,子进士,父子同进士;婆夫人,媳夫人,婆媳皆夫人。
村人王某读罢,在对联上寥添数笔,其联顿成:父进土,子进土,父子同进土;婆失夫,媳失夫,婆媳皆失夫。
财主见了又羞怒,只得把对联撕去。
汤某与友上街游玩,见酒店吊着一盏方灯,四面都写着酒字,出对曰:一盏灯,四个字,酒酒酒酒。
时夜已深,报更者出,友曰,我对矣:三更鼓,两面锣,汤汤汤汤 李某延师课子,允诺逢七夕宴请先生。
一连数载,李某均不践约。
又一年七夕,三餐依然粗茶淡饭,先生传学生作对曰:客舍凄清,恰似今宵七夕。
学生不能对,问其父,父代对道:寒林寂寞,可移下月中秋。
到了中秋李又失约。
先生再传学生作对:绿竹本无心,遇节即时挨不过。
李某见了,又代其子对曰:黄花如有约,重阳以后待何迟。
到了重阳,客舍依然清冷,先生只得再传学生作对:汉三杰,张良韩信狄仁杰。
李某在旁听了大笑道:“先生谬矣
狄仁杰乃唐人也。
”先生答道:“前唐后汉记提烂熟,为何一顿饭却如此健忘
”李某顿时语塞,郝然而退。
有一贪官,为表其清白,于衙门书联:爱民如子,执法如山。
夜里,有 在其联下续上二行:爱民如子,金子银子皆吾子也;执法如山,钱山靠山其为山乎。
众人看了,无不发笑。
一日,寇准与友同游,乘兴出对曰:水底月为天上月。
从无以相对。
杨大年刚好赶到,答道;眼中人是面前人。
众皆喝彩。
二 刘贡父善属对。
王安石出对试之:三代夏商周。
刘对道:四诗风雅颂。
王字石夸其对句:真乃天造地设。
三 苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。
一阵风吹来,松果掉进棋盘。
苏东坡得句曰:松下围棋,松子每随棋子落。
黄庭坚对道:柳边垂钓,柳丝常伴约丝悬。
四 新婚之夜,苏小妹欲试新郎秦少游朐之才,将秦拒之门外并出对曰:闭门推出窗前月。
秦少游左思右想不得其对,徘徊长廓。
苏东坡风状,虽替妹夫焦急,却又不便代劳。
突然,他灵机一动,拾起一块石头,投进盛满清水的花缸里。
秦少游听到“卟通”一声,顿时领悟,脱口而出:投石冲天水底天。
苏小妹闻声大喜,急忙迎进新郎。
五 某日朱元璋与刘伯温下棋。
朱出对曰:天作棋盘星作子,日月争光。
刘伯温对道:雷为战鼓电为旗,风云际合。
朱刘之对各合身份,用词绝妙。
六 唐伯虎同祝枝山因事到乡村,看到家夫车水。
祝出对曰:水车车水,水随车,车停水止。
唐对道:风扇扇风,风出扇,扇动风生。
祝唐之对实属巧妙,传诵一时。
七 明朝天启元年,宰相叶向高路过福州,留宿新科状元翁正春家中,翁即兴出对曰:宠宰宿寒家,穷窗寂寞。
叶向高见联中全是宝盖头的字,先是一惊,接着和道:客官寓宫宦,富室宽容。
次日翁送叶上路,经过池塘时,叶说:翁公昨夜讲穷窗寂寞,我看未必。
你看:七鸭浮塘,数数数三双一只。
翁正春不意被将了一军,寻视池塘,眉头一皱,当即应道:尺鱼跃水,量量量九寸十分。
说完,二人相视大笑。
八 徐晞上任,守令率诸生相迎。
诸生以徐出身贫寒,相见时颇为无礼。
守令心中恼怒,乃出对考诸生:擘破石榴,红门中许多酸子。
诸生面面相觑,无人能对。
徐答曰:咬开银杏,白衣里一个大人。
诸生惊报,再也不敢小觑徐晞也
九 明人解缙,门对富豪的竹林。
除夕,他在门上贴了一副春联:门对千根竹,家藏万卷书。
富豪见了,叫人把竹砍掉。
解缙深解其意,于上下联各添一字:门对千根竹短,家藏万卷书长。
富豪更加恼火,下令把竹子连根挖掉。
解缙暗中发笑,在上下联又添一字:门对千根竹短无,家藏万卷书长有。
富豪气得目瞪口呆。
十 程敏政人称神童,宰相李贤欲招为婿,指着席上果品出对曰:因荷(何)而得藕(偶),程对道:有杏(幸)不须梅(媒)。
李贤大喜,乃将女儿配之。
十一 戴大宾五岁时,应童子试。
诸生见其年少,笑问:“欲为何官
”戴答道:“阁老”。
众人戏之曰:未老思阁老。
戴大声答道:无才做秀才。
众皆大笑。
十二 杨慎,安用修,号升庵,生于明代弘治元年。
相传他五、六岁时在桂湖附近一个堰塘里游泳,县令路过,他居然不起来回避。
县令命人把他的衣服挂在一个古树上,并告诉杨慎:“本县令出副对子,如果你能对得出,饶你不敬之罪
”县令刚念完上联:千年古树为衣架。
杨慎即对出:万里长江做澡盆。
县令叹服,赞杨慎为神童。
十三 沈义甫八岁时,其师命对云:绿水本无忧,因风皱面。
沈对道:青山原不老,为雪白头。
师爱其聪明,赞之不绝。
十四清朝侍学士荣光,因争设津浦铁路车站,受到舆论的谴责。
津门某报撰联云:芝光争设车站,求荣反辱面无光。
该报悬赏征对,应者纷然,佳作有:胜保妄谈兵,未胜先骄身莫保。
又一联:载振为藏娇,千载一时名大振。
联语所述均为实事,且与上联工力悉敌,一时传为笑谈。
十五 一八九四年,中日甲午战争爆发。
同年十一月二日,日军侵占大连。
败讯传来,正值慈禧太后六十大寿,有人愤然书联于北京墙头:万寿无疆,普天同庆;三军败绩,割地求和。
慈禧垂帘听政二十余年,丧权辱国,死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。
对此,有人书联嘲之:垂帘廿余年,年年割地。
尊号十六字,字字欺天。
十六 苏昆名丑杨三在演白蛇传时,讽刺了李鸿章的卖国行为,后被李迫害致死。
观众十分气愤。
有人写了这样一副对联:杨三已死无苏丑;李二先生是汉奸。
李鸿章排行第二,故称李二先生。
十七 俞曲园携女游西湖灵隐寺,见冷泉亭有一联,俞轻声念道:泉自几时冷起;峰从何处飞来。
其女笑答:泉自禹时冷起;峰从项处飞来。
俞惊部:项字何谓
其女道:项羽若不将此山拔起,峰安得飞来
十八 李某为官,巧立名目, 搜刮钱财,百姓无不恨之入骨。
其死后有人戏作一联曰:早死一时天有眼,再留三日地无皮。
十九 王某平日挥霍无度,过年时缺柴少米,在门上贴副对联:行节俭画,过淡泊年。
邻居在上下联各添一字:早行节俭事,不过淡泊年。
观者为之捧腹。
二十 某生家贫,向亲友借贷,均被拒绝。
中举后,亲友纷纷前来巴结,趋之若鹜。
书生感慨万千,在门口贴了一副对联:回忆去岁,饥荒五、六、七月间,柴米尽焦枯,贫无一寸铁,赊不得,欠不得,虽有近亲远戚,谁肯雪中送炭;侥幸今年,科举头、二、三场内,文章皆合适,中了五经魁,名也香,姓也香,不拘张三李四,都来锦上添花。
二十一 秀才张某恃才高傲。
一天,在田垅遇一挑泥农夫,不肯让路,两人均不得过。
农夫笑道:我有一联,君若能对,愿下田让道。
秀才满口应承。
农夫曰:一担重泥遇子路(寓一旦仲尼遇子路)。
张苦思冥想,无言可对,只得下田让路。
三年后,张某看浚河工决堤引水,傍晚河工约会笑而返,才恍然大悟,续上前联:两堤夫子笑颜回。
二十二 有一财主,父子花钱各捐了一个进士,心中十分得意,大年三十,在门前贴了一副对联,以示庆贺。
联曰:父进士,子进士,父子同进士;妻夫了,媳夫人,妻媳皆夫人。
材人王某读罢,在对联上寥添数笔,其联顿成:父进土,子进土,父子同进土;妻失夫,媳失夫,妻媳皆失夫。
财主见了又羞怒,只得把对联撕去。
二十三 汤某与友上街游玩,见酒店吊着一盏方灯,四面都写着酒字,出对曰:一盏灯,四个字,酒酒酒酒。
时夜已深,报更者出,友曰,我对矣:三更鼓,两面锣,汤汤汤汤。
二十四 李某延师课子,允诺逢七夕宴请先生。
一连数载,李某均不践约。
又一年七夕,三餐依然粗茶淡饭,先生传学生作对曰:客舍凄清,恰似今宵七夕。
学生不能对,问其父,父代对道:寒林寂寞,可移下月中秋。
到了中秋李又失约。
先生再传学生作对:绿竹本无心,遇节即时挨不过。
李某见了,又代其子对曰:黄花如有约,重旭以后待何迟。
到了重阳,客舍依然清冷,先生只得再传学生作对:汉三杰,张良韩信狄仁杰。
李某在旁听了大笑道:先生谬矣
狄仁杰乃唐人也。
先生答道:前唐后汉记提烂熟,为何一顿饭却如此健忘
李某顿时语塞,郝然而退。
二十五 有一贪官,为表其清白,于衙门书联:爱民如子,执法如山。
夜里,有人在其联下续上二行:爱民如子,金子银子皆吾子也;执法如山,钱山靠山其为山乎。
众人看了,无不发笑。
二十六 郭沫若幼年的私塾读书。
有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。
和尚找先生告状,先生追责学生,没人承认。
先生说,我出个对子,谁能对上免罚。
先生曰:昨日偷桃钻狗洞,不知是谁
郭沫若思索了片刻,对道:他年攀桂步蟾宫,必定有我。
先生惊其才华,极为高兴,全体学生都免予处罚。
二十七 蒋介石竞选总统时,续范亭戏作一联:井底孤蛙,小天小地,自高自大;厕中怪石,不中不正,又臭又硬。
此联把蒋介石的丑态勾画得维妙维肖,人们无不拍手称快。
二十八 一九五三年,钱三强率科学考察团出访,团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕淑湘等人。
途是闲暇无事,少不得谈今论古。
这时华罗庚即景生情,得出上联一则:三强韩魏赵,求对下联。
三强说的是战国时期韩、魏、赵三个强国,却又隐喻代表团团长钱三强的名字,这就不仅要解决数字联中难对的困难,而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。
因此,华老上联一出,诸人大费踌躇。
隔了一阵,只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联:九章勾股弦。
九章是我国古代著名的数学著作,这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股定理。
同时,九章又是大气物理学家赵九章的名字。
对得如此之妙,使满座为之倾倒
事事岂能尽如人意,但求无愧于心.刘德华的座右铭 回答者:zhouzhouandy - 举人 四级 10-8 21:17人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。
—— 萧楚女 人生的价值,即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的,历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。
一息尚存须努力,留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆,对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值。
—— 歌德 社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 人生不是一种享乐,而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生,孰不爱生
爱生之极,进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒,不经三番五次的提炼呵,就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们,永远带着欢乐,欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用,热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明,光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 东天已经到来,春天还会远吗
—— 雪莱 过去属于死神,未来属于你自己。
—— 雪莱 世间的活动,缺点虽多,但仍是美好的。
—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 当你的希望一个个落空,你也要坚定,要沉着
—— 朗费罗 先相信你自己,然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 私心胜者,可以灭公。
—— 林逋 人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。
—— 刘鹗 自私自利之心,是立人达人之障。
—— 吕坤 如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。
—— 陶铸 常求有利别人,不求有利自己。
—— 谢觉哉 一切利己的生活,都是非理性的,动物的生活。
—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信,而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅 无私是稀有的道德,因为从它身上是无利可图的。
—— 布莱希特 君子喻于义,小人喻于利。
—— 孔丘 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
—— 程颢 清贫,洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
—— 方志敏 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
—— 孔丘 志不强者智不达。
—— 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 志当存高远。
—— 诸葛亮 老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
—— 曹操 燕雀戏藩柴,安识鸿鹄游。
—— 曹植 穷且益坚,不坠青云之志。
—— 王勃 大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。
—— 李白 古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
—— 李清照 壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
—— 王阳明 贫不足羞,可羞是贫而无志。
—— 吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大,活动才可以说是伟大的。
—— 契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
—— 培根 生活的理想,就是为了理想的生活。
—— 张闻天 人,只要有一种信念,有所追求,什么艰苦都能忍受,什么环境也都能适应。
—— 丁玲 理想的人物不仅要在物质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 一个能思想的人,才真是一个力量无边的人。
—— 巴尔扎克 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人,永远不会做出什么伟大的事情来。
—— 车尔尼雪夫斯基 共同的事业,共同的斗争,可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 奥斯特洛夫斯基 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。
—— 爱因斯坦 回答者:116331346 - 试用期 一级 10-8 21:19少壮不努力,老大徒伤悲。
——《乐府诗》 意思:小时侯不努力,到老了后悔也没有用了。
回答者:西西檬 - 秀才 二级 10-8 21:29好运气”,这是懒汉对劳动者的成果的估价 人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。
—— 萧楚女 人生的价值,即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的,历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。
一息尚存须努力,留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆,对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值。
—— 歌德 社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 人生不是一种享乐,而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生,孰不爱生
爱生之极,进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒,不经三番五次的提炼呵,就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们,永远带着欢乐,欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用,热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明,光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 东天已经到来,春天还会远吗
—— 雪莱 过去属于死神,未来属于你自己。
—— 雪莱 世间的活动,缺点虽多,但仍是美好的。
—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 当你的希望一个个落空,你也要坚定,要沉着
—— 朗费罗 先相信你自己,然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 私心胜者,可以灭公。
—— 林逋 人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。
—— 刘鹗 自私自利之心,是立人达人之障。
—— 吕坤 如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。
—— 陶铸 常求有利别人,不求有利自己。
—— 谢觉哉 一切利己的生活,都是非理性的,动物的生活。
—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信,而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅 无私是稀有的道德,因为从它身上是无利可图的。
—— 布莱希特 君子喻于义,小人喻于利。
—— 孔丘 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
—— 程颢 清贫,洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
—— 方志敏 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
—— 孔丘
书是人类知识的宝库,书是人类精神的殿堂。
在这里我们认识了多彩的世界,在这里我们读懂了喜怒哀乐,
“上善若水”语出《老子》:“上善若水,水善利万物而不争。
”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。
“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。
上善:至善,最完美;水:这里喻指与世无争的圣人。
达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了; 若水:古水名,即今雅砻江,其与金沙江合流后的一段,古时亦称若水。
上善若水 著名书法家邢飞题这句话可以理解为:水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,故天下最大的善性莫如水。
[1] 出 处:老子的《道德经第八章》(易性第八):上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
小说:《炽天使传说》,人无常在,心无常宽,上善若水,在乎人道之心境,即,心如止水。
传 媒:北京西三环中央电视塔下的标志建筑物上,有著名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的“上善若水”,被誉为“首都文化风景”。
编辑本段出处 老子的《道德经第八章》(易性第八):上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善上善若水书画作品图册(19张)地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤
”孔丘曰:“水有何德
”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。
天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。
因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。
所处尽人之所恶,夫谁与之争乎
此所以为上善也。
”老子点头说:“汝可教也
汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。
水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测,善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。
故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。
汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。
否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你
”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。
弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。
”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。
《周易》中也有兑卦与此义相同
[1]编辑本段解读 学会“上善若水”的处事哲学 “上善若水” 这四个字,出自于老子的《道德经》第八章:“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
” 它的字面含义是:最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要想水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼。
说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。
因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。
” 他认为上善的人,就应该象水一样。
水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在。
所以说弱能胜强,柔可克刚。
不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处。
老子还说:“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也。
水几于道;道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。
善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也…… “道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源。
所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。
水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利。
它避高趋下,因此不会受到任何阻碍。
它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖。
它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测。
它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报。
这样的德行, 乃至仁至善…… 水中的人生哲学 车尔尼雪夫曾经写过这么一段话:“水,由于它的灿烂透明,它的淡青色的光辉而令人迷恋,水把周围的一切如画的反映出来,把这一切委曲的摇曳着,我们看到的水是第一流的写生家。
”的确,“水”在温柔而诗意的告诉你面对挫折面对不如意的心境,告诉你处世的大智慧。
明镜止水,波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子,可以映照世间的真相。
在透明的水面前,才知道什么是纯粹,什么是污浊,在清澈的心灵面前,才知道什么是善,什么是恶。
反观自身的缺点时,不用被动的反抗、挣扎,荡起涟漪的水,是缺乏洞察力的,会让自己迷失,会让自己痛苦,会让自己彷徨,不如主动的如水般去包容,去净化。
我曾经读过一篇文章,文章的名字叫《“肥皂水”的哲学》故事告诉我们要像水一样,换个方式看待问题,也许换来的是“柳暗花明”。
故事讲到;约翰·卡尔文·柯立芝于1923年成为美国总统,他有一位漂亮的女秘书,人虽长得很好,但工作中却常因粗心而出错。
一天早晨,柯立芝看见秘书走进办公室,便对她说:“今天你穿的这身衣服真漂亮,正适合你这样漂亮的小姐。
”这句话出自柯立芝口中,简直让女秘书受宠若惊。
柯立芝接着说:“但也不要骄傲,我相信你同样能把公文处理得像你一样漂亮的。
”果然从那天起,女秘书在处理公文时很少出错了。
一位朋友知道了这件事后,便问柯立芝:“这个方法很妙,你是怎么想出的
”柯立芝得意洋洋地说:“这很简单,你看见过理发师给人刮胡子吗
他要先给人涂些肥皂水,为什么呀,就是为了刮起来使人不觉痛。
” 故事讲完了,我们从故事中深刻地感受到一个做人的道理;那就是;“良药未必非要苦口,忠言未必非要逆耳”。
的确,可以给良药包上糖衣,可以给忠言加上装饰。
批评也需要讲求艺术。
诚然我们知道这样的一个事实,犯了错误的人大多不会主动承认错误并自觉改正。
这时候如果对方用过分的犀利言辞,那么再宽容的人恐怕也会变容失色,内心反感。
毫无顾忌,不讲方法的讽刺批评,会让人心生怨恨,更不用说接受建议改正错误了。
正如著名心理学家杰丝.雷尔说:称赞对人类的灵魂而言,就像阳光一样,没有它,我们就无法成长开花。
但是我们大多数的人只是敏于躲避别人的冷言冷语,而我们自己却吝于把赞许的阳光给予别人。
的确,人生在世,难免会遇到挫折、阻拦、伤害……如果你想以硬碰硬,那么,你就必须成为最硬的那个,否则,总有一天你会被对方粉碎。
所以,何不学水呢
学她的轻柔,以柔克刚。
这样,不管前方有什么,你都能较顺利地朝自己的方向前进。
水是博大精深的,它对我们的启迪还有许许多多,如“滴水穿石”,启迪我们对事业的追求要锲而不舍;“千条江河奔大海,一江春水向东流”,启迪我们一旦认准一个目标,就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神;“海纳百川,有容乃大”,启迪我们要有恢宏的气度,博大的胸怀……水对我们的启迪是如此丰厚广博,难怪先哲要发出“上善如水”的赞叹
“上善如水”堪为我们的座右铭。
[1] 上善若水,厚德载物 上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
最好的德行就象水:水善于滋养万物而不争功德,能够在众人都厌恶的环境中安居乐业,所以它就接近于道的境界。
安守着无人来争、与人无争的善地;心境如深渊一般清明宁静;行为因内心的祥和而对众生充满慈爱;言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著;政治上也会因为无私无欲,不刻意追求有为之功而能因循自然地治理;在去除一切私心杂欲,求名取利好大喜功之心后,才能真正把所有的心力专注于办事,从而无所不通;行事也会看清真正应该发动的时机,而且善于把握时机。
正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名,所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁,也没有来自外界的忧患、忧难。
“上善若水。
”最上乘的“善”就象水一样啊
前面我们说过,“善”是一个时空性的范畴。
它是“道”在我们这个世界的一种应用——“德”的具体评价。
“德”是从“道”这个宇宙大规则中演化出来的。
在“道”层次上,没有“善”或“不善”的区别,但在“德”的层次上,不仅有“善”与“不善”的性质分别,而且还有“上善”、“中善”、“小善”的量化分别。
世间万物都有一个“德”,常见的如“天有天德,地有地德,春木德兴,夏火德兴,秋金德兴,冬水德兴。
四季之交土德兴。
”,再比如君主有“圣德”,“君子”有“仁德”,练武人讲“武德”,学艺人讲“艺德”,普通人讲“私德”。
那么什么是衡量这些“德”究竟是“善”还是“不善”,究竟是“上善”、“中善”还是“小善”呢
唯一的标准就是看它与“道”的符合程度。
符合就是“善”,符合得越多,就是“上善”。
水“德”为什么是“上善”
就因为它“几于道”——非常接近“道”。
这个非常接近“道”的“水德”,究竟有些什么具体“功德”呢
就是因为它“善利万物而不争,处众人之所恶。
”——善于滋养万物而不争功德,能够在众人都厌恶的环境中安居乐业,也就是说它“毫不利己,专门利人”,这是白求恩式的共产主义高风亮节啊
水是我们最熟悉的东西了,我们身体里四分之三都是水。
有关水的具体的例子是多到不可胜数的,老子就重点从以下七个方面来讲。
“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
”这是老子对“水德”进一步展开了,而且把它与“人德”相比较了。
“居善地”。
水的特性是向下,这个特性是针对我们这个世界(地球)而言的。
因此,水一般都是一刻不停地、毫不犹豫的奔向那些低洼之处——世俗的人们最厌恶的地方,这是“水往低处流”,但人是要“人往高处走”的。
如果在人际交往中,大家都要往“高处”走,那就势必要“争”,轻则拳脚相加,头破血流,重则你死我活。
如果有人能注意放低身段,自居卑下,保持谦和的心态,那么就是“不争”,“不争”就是“上善”的行为之一。
而“上善”是最符合“道”的,所以最终是占大便宜的。
所谓“吃亏是福,得便宜处失便宜”、“人善人欺天不欺,人恶人怕天不怕。
”,说的就是这个道理。
回过头来再看水,尽管它不停地奔向低洼的地方,但是没有哪一刻停止过自身的升华(蒸发),最后它又以一种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天,那就是白云——没有任何人可以居高临下地俯视它。
正所谓“一下一下又一下,一下下到深渊里。
自有老天不我欺,青云直上居九天。
” “心善渊”。
水的本质的清明宁静的,从来不受任何外来物的影响,它的物理化学性质极为稳定:无色、无味、透明。
它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石,但一停下来,就慢慢澄清了,回到了它本来的面目。
它可以包容很多的无机盐和矿物质,但当它升华(蒸发)的时候,它又回到了本身的纯净。
我们做人,能象那样始终不被环境所迷惑吗
始终保持住清明宁静的本心吗
能不改变天然的本性和善良的初衷吗
“与善仁”。
水对任何物体都是很“仁爱”的,瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行,它绝对不会厚此薄彼。
参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润,既不趋炎附势,也不故作清高。
“言善信”。
水的声音是天地间最美妙的声音,也是最变化莫测的声音,但是每种声音都符合它的身份。
它可以是春雨式的“润物细无声”,可以是小溪的“潺潺”,可以是河流的“哗哗”,可以是大海的呼啸,听其声可知其形,这就是是“信”。
内外一致,表里如一,既不虚张声势,也不矫情伪饰。
“政善治”。
水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路,无论东西南北,无论直行蜿蜒,它都依据地势而为,绝对没有什么主观上想要去的地方。
它只有一个大方向,奔向低洼,不考虑气派和面子的问题,宽可以数十里,窄可以几米,可以在地上走,也可以在地下走,甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠,绝不会自动自发地去趋吉避凶。
水执行的是真正的“无为之治”。
“事善能”。
水的功能是最多的。
它可以滋润,可以溶解,可以清洗、可以冲刷。
可以是一滴救命的“甘露”,也可以“攻坚强者莫之能胜”。
它不会去计较是不是主角,有多少收益,吸引多少眼球,人气指数有多高,能不能评个院士博导教授之类的,它只是默默地勤奋地敬业地工作。
但是,哪里可以完全离开水呢
可以说这世间的绝大多数工作如果没有水的参与,根本是不可能办成的。
“动善时。
”水又是最善于等待时机来发动的。
春天万物复苏、萌生,需要一定的水,它就来了;夏天万物生长壮大,需要大量的水,夏季的雨水也四季最多的;秋天万物气息收敛,生机转入种子,相应降水就开始少;冬天万物闭藏,生机封固于内,就基本上不怎么降水,即使降水也不流动(雪),留待来春地气回暖、万物复苏时再用。
“夫唯不争,故无尤。
” 因为“不争”,所以“无尤”。
“不争”就是“为无为”,依据“道”来“为无为”需要“争”吗
“争”,现代社会所最提倡的“公平竞争、优胜劣汰”究竟有多少合理性
“争”说到头,又是“争”的什么呢
要理解什么叫“无为而无不为”,什么叫“以其不争,故天下莫能与之争”,看看水吧。
只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生的所要面对的一切,才能既没有来自内心的忧虑和忧郁,也没有来自外界的忧患和忧难,这才是我们要认真考虑的问题。
[2]编辑本段作者 老子(前600年 ——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑,一说涡阳)人。
是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。
老子又名老聃,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏室吏(相当于国家图书馆馆长)。
1973年12月,在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》(《道德经》)。
我该如何选择,渴望得到帮助,谢谢
不知道你本身的职业规划是怎么样的。
从技术走向管理还是销售走向管理。
技术走向的话最终高度并不是很高。
销售的话最终是比较高的。
销售和技术的区别一个是现在的适应难度,另外就是长短期的获益性问题。
就看你个人是希望什么样的人生,同时能不能够虐待自己了。
另外需要考虑的是如果你选择其中一项,需要支付的机会成本是怎么样的(不仅仅是金钱,同时还有权利和会影响身体健康的心情),选择收益和成本对比比较大的比较好。
重在自己的感受。
\ \ 努力把
怎么要才能叫做是为人师表
为人师,要有广阔的知识,学问。
教书育人,传授知识技能,解惑。
.......为人表,行为世范,品德高尚。
启发他人象自己一样,做一个正人。
奇人奇画 奇在哪里
八人(靳尚谊)身世迷离 “玉遗民”金枝玉叶老遗民,笔砚精出尘。
兴到写花如戏影,眼空兜率是前身。
这是与八大同为清初四僧的石涛在八大所绘的《水仙图》上题写的挽诗。
当时身在扬州的石涛误以为远方的八大已经离世。
石涛和八大同为前明宗室后裔,在艺术成就上也彼此相当,他们惺惺相惜。
石涛一句“金枝玉叶老遗民”写足了八大一生因为身世而纠结的坎坷和不屈。
关于八大的生平有很多争议,包括他的原名都有不同的说法。
但一般认为他的原名应该叫朱耷,但这也只是他的乳名或是庠名。
他属于明朝宗室,是分封在江西的宁王的后裔,属于宁王府藩枝弋阳王府第九代。
朱元璋建国之初为自己的子孙后代定下了丰厚的食禄。
同时也规定“公姓不得赴制艺”,也就是说宗室子孙享受 祖上的恩荫就不能再走科举求取功名之路了。
经历过饿死人的饥荒的朱元璋为宗室子孙们规划了一条坐吃等死的人生道路,当然光景好的时候这些宗室们还是可以玩玩醉生梦死的把戏的。
但是到了末世,再显赫的血统也挡不住江河日下的拮据,宗室们的食禄大打折扣,八大的父亲就已经不得不靠画画赚些“润笔费”来补贴家用了。
宗室王孙的 身份俨然一块鸡肋。
生在一块鸡肋上的八大却没有甘于命运的摆布。
万历年间,难以支持庞大爵禄开支的朝廷对宗室政策做出了调整:允许宗室子弟参加科考走仕进之路但同时也等于他放弃了宗室的爵禄继承权。
崇祯十三年,十五岁的八大参加了当年的科举考试,并考取了“诸生”,成功踏上了科考之路的第一阶秀才。
可以想 象少年的八大有多么意气风发,他应该曾想象过一番未来功成名就的自己。
\ 八大山人山水画命运多舛 削发为僧疯癫度日但是命运永远是难以想象的。
就在四年之后,满清铁蹄踏破山海关,崇祯皇帝吊死在煤山上。
18岁的八大惊恐地发现他的宗室身份不是块鸡肋而是块夺命王牌。
顺治年间曾一度规定凡是明朝宗室格杀勿论。
为了活命,年轻的八大不得不携母远避于山中。
但是考验才刚刚开始。
明朝还在的时候,八大可以主动放弃宗室身份所代表的爵禄。
但是明亡了,他却不能放弃宗室血统所代表的正统意义。
在留发不留头的剃发政策下,年轻的八大选择了中间的道路“削发为僧”,此后他以僧 人的身份生活了三十多年。
《个山小像》随着斗争的缓和,八大过了一段云游四方的僧人画家的日子。
但他却没有完全沉浸于佛门当中。
1674年,八大的朋友黄安平为他画了一张全身画像。
画上 的八大,穿着宽袍,戴着斗笠,完全是一副文人的打扮。
八大在题识中写道“曹洞临济两俱非,羸羸然若丧家之狗”,佛门未能成为他的归属之地。
值得注意的是在这幅《个山小像》上八大还在上面盖了一方“西江弋阳王孙”的印章。
佛门的清静也难以消解他对自我命运的忧愤。
1680年,正在临川县令胡亦堂家作客的八大突然发疯,一天晚上,他把僧衣撕裂焚烧后,步行回到了南昌。
在大街上疯疯癫癫,忽哭忽笑。
直到他的一个族侄将他领回了家。
疯病好了的八大再也没有回到寺庙里,他在自己的生身之地南昌住了下来,开始了他晚年卖画度日的清贫生活。
命运捶打尽了这位宗室王孙的尊 贵,却也造就了他一代画坛巨匠的伟岸。
晚年写照 不迎客来,不送客去艺兰斋收藏有八大的一幅书法作品:“吾室之中,勿尚虚礼,不迎客来,不送客去,宾主无间,坐列无叙(序),率真为约,简素为具,有酒且酌,无酒则止,不言是非,不闻官事,持己以敬,让谦以礼,平生之事,如斯而已。
”落款“八大山人”。
八大山人一生所用字号有很多,像雪个、个山、人屋等,但是最出名的就是他晚年所用的八大山人。
“八大山人”落款最早出现于1684年,当时八大59 岁,从此“八大山人”便成了这位书画大家的永久性代号了。
何以取八大之号,一般认为是取“四方四隅,唯我为大,而天大于我者”之意,号曰八大可见其人之狷 狂孤傲。
也有人认为是取“八大山人”之形,八大山人把这四字落款写得就像“哭之笑之”,这对于经历了家国巨痛、一生备受命运纠缠,却也傲骨铮铮,不肯伏首与新朝合作的八大来讲,也算是一种独特的人生况味的隐秘抒发。
值得注意的是这幅书法条幅以“乙丑夏月”标记创作年份,这也是八大的一贯做法,他从来不在自 己作品中使用清朝帝王的年号,只使用干支来纪年。
几处细节已经颇能展现八大特立独行的艺术家风貌。
据艺兰斋介绍,这幅作品是晚年八大的座右铭,从这幅书法作品中我们也可以管窥到八大为人处世的不同一般。
“趋利避害”的求生金律对这位艺术家来说如同浮云,他自顾自按照自己独持的价值观行走于世。
这幅座右铭可以说是他追求真诚、率直的艺术人生的总结。
奇画奇人 借孔雀图讽刺变节者晚年的八大生活清贫曾感叹“河水一担直三文”,抱怨自己的书画作品是多么廉价。
但是即使如此,八大对求画人也是多有挑剔,他看不上眼的一概不与应酬。
曾经有一位县太爷求八大为其作春夏秋冬四景山水图轴,这也是当时江西的一种流行。
谁知八大却只做了三幅给他,并附书道“承转委县老爷画,四幅之中止得三幅呈上,语云:江西真个俗,挂画挂四幅,若非春夏秋冬,便是渔樵耕读。
山人以为画三幅,特为江西佬出口气,想东老亦心同之,望速指去为感。
”对其附庸风 雅多加调讽。
\ 不但是小小县令,八大不曾放在眼里,就连当时康熙皇帝眷顾的重臣宋荦,八大也一样不屑一顾。
宋荦的家族曾在明朝为官,但是满清入关之后,他们很快就投靠了新的王朝并平步青云。
宋荦对书画很感兴趣,他对八大的书画才能极为仰慕,多次请托一见,但八大却对这种政治投机者毫不留情面,一概不见。
后来八大不 胜其烦,答应为其画一幅孔雀图,一直被人巴结的宋大人却没想到自己竟收到了一幅中国绘画史上前所未有的讽刺花鸟画。
画面上的孔雀毫无凤鸟的华美,而是圆头圆脑,非常滑稽,似乎在摇尾乞怜。
不唯如此,八大还特意给宋大人题了一首诗:“孔雀名花雨竹屏,竹梢强半墨生成。
如何了得论三耳,恰是逢春坐二更。
”挖苦 宋荦是清廷的奴才。
这些故事也许可以帮助我们更好地理解八大所留下的座右铭。
八大不但在画坛上声名卓著,他的书法作品也历来备受推崇。
近代书画大师黄宾虹评价八大甚至认为他“书法第一,画第二”。
八大山人书法艺兰斋还藏有一幅八大的“水抱孤村远”草书。
据艺兰斋介绍这幅草书“用笔圆润沉着,姿态优美,节奏感极为感人。
在写最后‘几人家’时,心境开放,字挚廊展,但欲放还收,归返平和。
这幅草书是八大山人晚年成熟的作品,提顿含蓄,有魏晋人书法气质。
”艺兰斋藏品 风格殊异 禽鸟也曾不白眼向人八大的禽鸟画以白眼向人的特点被人熟知。
他笔下的禽鸟眼睛往往很大,呈现菱形或方形,呈现一种瞪着眼睛怒目而视的情态,而且往往是单腿独立、缩脖、弓背,禽鸟的样子变形成了一种符号。
一般认为白眼向人的禽鸟正是八大内心的孤傲等情绪的艺术表达。
因此这些变了形的禽鸟也成了八大的独特艺术风格的象征。
2000年八大的《孤禽图》在翰海秋拍以440万元成交,创下八大作品最高价。
10年之后,也是这幅《孤禽图》一下子拍到了6272万。
\ 清 八大山人 《孤禽图》艺兰斋收藏的一幅八大的禽鸟扇面很有特色。
画面上枯藤缠枝,三只鸟儿挨挤着蹲踞于上,鸟儿的眼睛以黑色墨点标记,同人们熟知的八大禽鸟图的冷逸孤傲不同,画面反而有一种淡淡的闲逸情致。
虽然枝还是枯枝但鸟儿却不是白眼。
其实八大白眼向人的禽鸟的形成也有一个过程。
从八大留下来的早期作品《传綮写生册》来看,那时候八大画禽鸟无论是构图还是笔墨走的师承前辈的道路,体现出一种平静的风格。
到了中年,他所画的禽鸟开始体现出一种独特的风格。
构图往往是单一中心,造型也具有几何的型体,形成一种独特的画面冲击力。
癫狂以 后,这种风格渐成熟,形成一种白眼向人的“符号化”的禽鸟画的风格。
但他晚年的作品中并不乏早年那种平静风格的作品。
有研究者认为这种平静的画面风格跟八大作为僧人修行的经历有很大关系,体现了禅宗不执一念、空然无一的空灵和定寂的美学追求。
艺兰斋收藏的这幅禽鸟扇面,上面没有纪年,但盖有一方“屐形印”或曰“齿形印”,这印章是在他晚期作品中才出现的。
这幅扇面向我们展示了白眼向人的八大禽鸟的另一面。
公立小学英语教师招聘,结构化面试
教师结构化面试一般包括以下六个方面:自我认知自我认知类的题目主要就考察考生对自身的认识,报考自身的性格、优缺点、座右铭、最爱看的著作以及人生经历等。
比如,请问你报考教师这个岗位的优势和劣势分别是什么?(浙江萧山考题)。
学生心目当中的酷老师是什么样的?(山东青岛考题)。
这类题目主要考察的是人职的匹配性。
出现这类题目的时候,大家要注意的是,一定要在就题目内容说的时候,和教师这个职业联系起来,把自己定位成一个老师,从教师的角度去作答,这样才能答的更有效。
人际沟通作为教师,不仅要和同事打交道,还要和学生、家长以及领导处理好关系。
人际沟通类的题往往有一下两种情况:一是给考生设定一个障碍情境,如在人际沟通中遇到了阻碍,被领导或同事误解等,问考生会怎么解决;二是不会有假定的障碍情境,而是直接提问,如“怎么跟不同类型的家长打好交道?”等。
对于这一模块的题,考生应注意本着“阳光思维”的原则,也就是不要把人想象的太坏。
并且,在和不同的群体沟通交流时,应该本着不同的态度和原则。
如面对领导,应该是“虚心、尊重”的态度,并且相信大多数情况下“领导都是对的,即使不是对的,也是因为没有了解情况”;而面对同事则应该本着“尊重、理解和合作”的原则;对家长应该“热情、理解、尊重”,并且家长的要求一定要解决;对学生应该本着“关心、多宽容、多鼓励、多信任、多尊重和多理解”等原则。
组织管理作为一名新教师,一般来说都会要担任班主任工作,这就涉及到了如何组织和管理里班集体以及召开家长会或是主题班会等,而很多时候,学校也会把一些活动交给老师来组织,如让你组织一次有300个学生的春游活动(浙江湖州),组织一次“最美丽女教师”的评选(山东青岛)等,考生的作答就可以直接折射出考生思维的全面性和是否具备相关经验。
应急应变教学环境是复杂的,教师面对的学生是复杂的,所以一位教师要面对很多突发事件,尤其是一些课堂的突发事件。
比如说,在你组织一个校外活动中,有学生突然昏倒了,你会怎么办?或者是在你上课的时候,有学生故意讽刺你,你会怎么办(山东青岛)?这就要求考生首先要控制好自己的情绪,然后设身处地的去想一想,如果遇到这样的场景,会有哪些反应。
这类题主要考察的就是考生思维的全面性、反应的迅速性以及处理问题时的轻重缓急。
综合分析这类题主要包括两部分:一是热点类,既有社会热点,又有教育热点。
在教师招聘考生中,往往是和教育热点结合在一起,如“对于现在部分学生放弃高考的现象怎么看(山东黄岛)”?“针对部分高校大学毕业生论文抄袭现象怎么看”?“古代有孟母三迁,现在很多家长为了孩子上学,纷纷搬学区房的现象你怎么看”?等等;综合分析类的第二种题是观点类,给出考生一些名言警句,或当下的流行观点,问考生是如何看待或理解的。
如“学高为师,身正为范,你怎么理解”?“让学生自己管理自己的观点你赞同吗”?这类题主要考察的就是考生的综合以及分析能力。
教育理论或专业相关这类题主要是考察考生的专业基础和教育理论的实际应用能力。
如“作为应用老师,如何提高学生的口语水平”?“语文老师如何用好读书指导法”?“从古到今,跳远共经历了跳法,都有哪几个步骤”?<\\\/ol>
师德师风演讲稿(40篇)
小学教师师德师风演讲稿尊敬的领导、老师们:大家好!今天我演讲的题目是《捧着一颗心来,不带半根草去》。
初为人师时,不知道自己肩上的责任,以为自己就是一个“孩子王”。
后来,当渐渐融入教师这个角色,才感到自己更需要的是一颗真心与挚爱。
在孩子们热切的目光中,我开始在各方面提高自身素质,并且把陶行知先生的名言“捧着一颗心来,不带半根草去”当作自己的座右铭。
弹指一挥间,十几年过去了。
当年的小女孩已经成长为像模像样的“老教师”。
用朋友的话说,走在大街上,人们一看就知道是个教书的。
我不知道她的话是赞扬还是讽刺。
如果是赞扬,也许是经过多年为人师表的洗礼,自己获得了一种教师特有的崇尚知识、甘为人梯的内在气质;如果是讽刺,也许是因为身为教师固守着清贫的生活,自己缺少了那种珠光宝气、名牌艳装的豪华。
但不管是赞扬还是讽刺,我却铭记着“捧着一颗心来,不带半根草去”的座右铭,将“教师”这个荣誉高高举起,不动摇,不自卑,立志做一根燃烧的红蜡烛。
现在的学校里有优美的环境、和谐的氛围,是我们青年教师勤学苦练、开拓创新的好校园。
记得法国作家雨果说过:比陆地更大的是海洋,比海洋更大的是天空,比天空更大的是人的胸怀。
不是吗?当我们心中充满了对孩子们的爱,我们会觉得,我们的工作也会发出动人的光彩。
每当我看到孩子们求知若渴的双眼时,每当我看到学生们在深夜的灯光下勤奋学习时,每当我看到学生的短信:“老师,您辛苦了”“
中国成语故事有四个成语都有哪些
中国成语故事有哪四个找了好久,终于在淘宝搜到了这本书,《中国成语故事》是二年级课外读物,有四个成语:鹬蚌相争、自相矛盾、愚公移山、朝三暮四。
11 浏览4462019-02-23中国古代有许多成语故事,这些成语都包含着从生活中中国古代有许多成语故事,这些成语都包含着从生活中总结出来的哲学道理。
下列成语与哲学道理能够正确对应的是( ) ①天下兴亡,匹夫有责--部分对整体的功能有影响作用 ②合久必分,分久必合--事物的联系是有必然性的 ③头痛医头,脚痛医脚--矛盾具有特殊性,要具体问题具体分析 ④一人传虚,万人传实--真理具有客观性,要以事实为根据。
A. ①④ B. ②③ C. ②④ D. ①③ 答案: ①符合题意,“天下兴亡,匹夫有责”意思是:天下大事的兴盛、灭亡,每一个老百姓都有义不容辞的责任,国家的兴旺跟每个公民息息相关,强调整体是由部分构成,部分影响整体,成语与哲学道理前后一致; ②不合题意,“合久必分,分久必合”指人或事物变化无常,分合无定.此句也用来表示人物或事情的发展分分合合拥有一定的必然性,是事物发展的规律和必然注定,而非联系的必然性,成语与哲学道理前后不一致; ③不合题意,“头痛医头,脚痛医脚”指只医治疼痛的部位,不追究病根.比喻处理问题不从全局考其根本,什么地方有问题就在什么地方解决,临时应付,忽略了联系的普遍性和多样性,而非矛盾的特殊性,成语与哲学道理前后不一致; ④符合题意,“一人传虚,万人传实”意思是一个人传出没有根据的事,众多的人跟着传播,就被当作实有的事了,违背了真理的客观性,成语与哲学道理前后一致. 故本题选A.1 浏览382018-06-19中国成语故事(精选版)有哪些
中华成语故事大全精选 栩栩如生的成语故事 【释义】栩栩:活泼生动的样子。
比喻形象生动逼真,像活的一样。
【例句】曹雪芹笔下的人物,个个栩栩如生,跃然纸上。
【近义;反义】跃然纸上 惟妙惟肖;风马牛不相及 这个成语出自《庄子•齐物论》。
一天晚上,庄子做了一个梦,梦中,他自己变成了一只蝴蝶。
那蝴蝶在空中自由自在地飞翔,欣然自得,轻快舒畅极了,称心如意极了。
这时,他已完全忘记自己是庄周了,而只是一只栩栩如生的蝴蝶。
过了好一会儿,他从梦中醒了过来,不由十分惊喜。
他不知道究竟是庄周梦见自己变成了蝴蝶,还是蝴蝶梦见自己变成了庄周。
他回味着梦中的情景,思考再三,但得不出任何结论。
成语“栩栩如生”,由此而来。
槁木死灰的成语故事 【原文】 南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘(1),荅焉似丧其耦。
颜成子游(2)立侍乎前,曰:“何居(3)乎?形固可使如槁木(4),而心固可使如死灰(5)乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。
”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我(6),汝知之乎?女闻人籁(7)而未闻地籁(8),女闻地籁而未闻天籁(9)夫!” 《庄子.齐物论》 【故事阐述】 据《庄子.齐物论》上记载,南郭子綦倚靠几案坐着,仰望天空而缓缓吐气,形体木然,好像精神脱离了身躯。
颜成子游侍立在跟前,问说∶“怎么一回事啊?形体可以像枯木般静立不动,而精神也可以像冷却不再燃烧的灰烬一样吗?你今天靠几而坐的神情和过去靠几而坐的神情不一样了。
” 南郭子綦回答说∶“子游,你问的正好!今天我摒弃了偏执的我,你知道吗?你听说过人籁,而没有听说地籁;你听说过地籁,而没有听说过天籁!”南郭子綦认为,这是因为他已经忘了自己的形体,对外物无动于衷,达到了物我两忘的境界。
后来,从这里演变出“槁木死灰”这句成语,形容人因遭受挫折变故而心灰意冷的样子。
惨不忍睹的成语故事 【原文】 小人伏窗潜窥,但听病者卧床呻吟,其妻侧坐床前,默默若有所思,忽起身挑灯燃烛,向床后招手,一男子轻步而出,两人附耳小语。
其妻出绢一匹,登床将甲口缠闭。
两人又将甲缚伏行床,褫裈露尻。
启盎出一小蛇,将蛇首纳入竹管,以竹管对尻,取香火炙蛇尾,蛇负痛由谷道窜入腹中,闻甲大喘一声,其气遂绝。
两人相视而笑,复解甲缚,扛置床上。
小人惨不忍睹(1),复一跃(2)上屋,恨恨而返。
至今思之,怒发犹为上指也。
先生试思,娶妻如此,有何恩爱?岂非天下最毒者莫如女子耶! 清.许奉恩《里乘.卷八.倪公春岩》 【故事阐述】 〈倪公春岩〉这则故事写到:有一渔翁因为赌输钱,决定趁着天黑去前村某甲家偷窃,刚好亲眼看到某甲的妻子和一名男子共同谋害自己丈夫的经过。
他看到某甲死状凄惨,让人不忍心再看,于是跳上屋顶,怀恨回家,自此觉得女子是天下最毒的人。
另外“惨不忍睹”也可用在形容战争场面的残忍血腥,如《洪秀全演义.第三五回》:“前后受敌,不能得脱,有欲伏地请降的,都被身首分离,真是尸横遍野,血流成河,尸首堆积,惨不忍睹。
” “惨不忍睹”这句成语是说情状极为凄惨,令人不忍目睹。
不修边幅的成语故事 【原文】 王莽末,四方兵起,莽从弟卫将军林广招雄俊,乃辟援及同县原涉为掾,荐之于莽。
莽以涉为镇戎大尹,援为新成大尹。
……是时公孙述称帝于蜀,嚣使援往观之。
援素与述同里闬,相善,以为既至当握手欢如平生,而述盛陈陛卫,以延援入,交拜礼毕,使出就馆,更为援制都布单衣、交让冠,会百官于宗庙中,立旧交之位。
述鸾旗旄骑,警跸就车,磬折而入,礼飨官属甚盛,欲授援以封侯大将军位。
宾客皆乐留,援(1)晓之曰:“天下雄雌未定(2),公孙(3)不吐哺(4)走迎国士,与图成败,反修饰边幅(5),如偶人形(6)。
此子何足久稽(7)天下士乎?”因辞归,谓嚣曰:“子阳井底蛙耳,而妄自尊大,不如专意东方。
” 《后汉书.卷二四.马援列传》 【故事阐述】 王莽兵败后,马援改为归附据地陇西的隗(音同“伟”)嚣,为其效力。
此时,公孙述在蜀地自立为王,因为马援和公孙述本是同乡老友,于是隗嚣派马援去探察公孙述的实力。
本以为见面后会和昔日一样,亲切的闲话家常,没想到公孙述以接待臣子的礼仪来接见他,还要任命他为封侯大将军。
马援看到这种情形,就对那些愿意留下的宾客说:“现在天下胜负都还未定,公孙述不知道用心的求取贤士,和他们一起图谋争夺天下,反而讲究衣饰仪容和形式小节,这和用泥土、木头做成的偶像有什么不一样。
这样的人怎么有能力长久留住天下的贤士?” 所以,他随即告辞回去,禀告隗嚣说:“公孙述这个人的眼光就像井底之蛙一样的浅显,还自以为了不起,你大可专心的对付东方的刘秀。
” 后来“不修边幅”这句成语就从“修饰边幅”演变而来,语义转化成相反的意思,用来形容不讲究衣饰仪容或不拘形式小节。
柳暗花明的成语典故 【释义】比喻眼看着情况已无发展余地,忽然又出现转机和希望。
这个成语出自唐•武元衡《摩诃池送李侍御之风翔》诗。
南宋著名爱国诗人陆游,坚决主张抗击金兵,被主和派免去了官职。
陆游回到了故乡山阴(今浙江绍兴),整日在家读书,打发时间。
一天,陆游远行,绕过了一道又一道水,走了一个多时辰,人烟越来越少。
当他登上一处斜坡放眼望去,只见前面山重水复,似乎已无路可走。
游兴正浓的陆游,不肯就此回头。
他顺着山坡向前走了几十步,拐过山角,突然发现,在不远处一个山谷里,有一个小村庄,那里花红柳绿,像传说中的桃花源一样。
回到家里,陆游对这次散步远行印象深刻,便作了一首七言律诗《游山西村》,其中两句:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
”意思是:在山重水复之间,以为无路可走,忽然眼前一亮,发现原来在浓绿色的柳树荫和明丽的花丛中,又有一个村子。
这两句写景抒情的诗句,蕴含着丰富的哲理,千百年来为人们所喜爱和传颂。
8 浏览5262016-07-19成语故事里有哪些故事破釜沉舟的故事 【解释】: 釜是锅,舟是船。
比喻下最大的决心,一拼到底。
【成语故事】 项羽是楚国人,少年习武,能将百斤鼎高举过头。
长大后跟随叔父参加推翻秦朝的起义。
有一次,秦军攻下了赵国,赵王逃到巨鹿,急忙派人向楚国求援。
楚王派项羽带领二十万楚军前去救赵。
项羽先派英、蒲两位大将率两万人做先锋,然后,自己率主力渡河。
渡过了河,项羽命令将士,每人带三天的干粮,把军队里的饭锅全砸了,把渡河的船只全凿沉了。
他对将士说:“我们‘破釜沉舟’,有进无退,三天之内,一定要打退秦军
否则只有饿死在这里
” 项羽的决心和勇气,对将士起了很大的鼓舞作用。
楚军个个士气振奋,一个人抵十个,十个人抵百个,越战越勇,终于把秦军打得大败而逃。
经过这次战役,项羽名声大振,成了各路反秦的统帅。
精忠报国的故事 【解释】: 精忠报国,为国家竭尽忠诚,牺牲一切。
【成语故事】: 八百多年以前,河南省汤阴县岳家庄的一户农民家里,生了一个小男孩。
他的父母想:给孩子起个什么名字好呢?就在这时,一群大雁从天空而过,父母高兴地说:好,就叫岳飞。
愿吾儿像这群大雁,飞得又高又远。
这名字就定下来了。
岳飞出生不久,黄河决口,滚滚的黄河水把岳家冲得一贫如洗,生活十分艰难。
岳飞虽然从小家境贫寒,食不果腹,但他受母亲的严教,性格倔强,为人刚直。
一次,岳飞有几个结拜兄弟,因为没有饭吃,要去拦路抢劫,他们来约岳飞。
岳飞想到母亲平时的教导,没有答应,并且劝他们说:拦路抢劫,谋财害命的事儿,万万不能干!众兄弟再三劝说,岳飞也没动心。
岳母从外面回来,岳飞一五一十地把情况告诉了母亲,母亲高兴地说:孩子,你做得对,人穷志不穷,咱不能做那些伤天害理的事! 岳飞十五六岁时,北方的金人南侵,宋朝当权者腐败无能,节节败退,国家处在生死存亡的关头。
一天,岳母把岳飞叫到跟前,说:现在国难当头,你有什么打算? 到前线杀敌,精忠报国! 岳母听了儿子的回答,十分满意,精忠报国正是母亲对儿子的希望。
她决定把这四个字刺在儿子的背上,让他永远记着这一誓言。
岳飞解开上衣,请母亲下针。
岳母问:你怕痛吗?岳飞说:小小钢针算不了什么,如果连针都怕,怎么去前线打仗!岳母先在岳飞背上写了字,然后用绣花针刺了起来。
刺完之后,岳母又涂上醋墨。
从此,精忠报国四个字就永不褪色地留在了岳飞的后背上。
后来,岳飞以精忠报国为座右铭,奔赴前线,英勇杀敌,立下赫赫战功,成为一名抗金名将。
乐不思蜀的故事 【解释】: 很快乐,不思念蜀国。
比喻在新环境中得到乐趣,不再想回到原来环境中去。
【成语故事】: 三国时,蜀国的刘备在驾崩之后,把皇帝的位置传给他的儿子刘禅,并请丞相诸葛亮来辅佐刘禅治理国家。
刘禅有个小名叫做阿斗,阿斗当了皇帝后,每天只会吃喝玩乐,根本不管事,还好有诸葛亮帮他撑着,蜀国才能一直很强盛。
可是,当诸葛亮去世之后,魏国马上派兵来攻打蜀国,蜀国不但打不过魏国,阿斗还自愿投降,带着一些旧大臣到魏国去当“安乐公”,继续过着吃喝玩乐的日子,完全忘记自己的国家已经灭亡了。
有一天,魏国的大将军司马昭请阿斗吃饭,故意叫人来表演蜀国的杂耍,想羞辱这些蜀国来的人。
旧大臣们看到这些蜀国的杂耍,都非常的难过,可是,阿斗却高兴地拍着手说:“好耶
好耶
真是好看耶
”一点也没有伤心的样子。
后来,司马昭故意讽刺阿斗说:“怎么样
在这里过的开心吗
想不想蜀国呀
”没想到,阿斗居然开心地说:“此间乐,不思蜀。
”意思是说:“不会呀
在这里有得吃有得玩,我呀
一点也不会想念蜀国呢
”司马昭听了以后,在心里窃笑:“真是一个扶不起的阿斗呀
难怪会让自己的国家给亡掉
” 后来,大家就用“乐不思蜀”来形容一个人过的很开心,都忘记要回家
入木三分的故事 【解释】: 意思是笔力深入木板三分。
形容书法笔力强劲,也比喻见解、议论十分深刻、恰切。
【成语故事】: 王羲之对书法勤学苦练,甚至走在路上,坐在椅上,还揣摩着名家书法的架势,手指也不停地划着字形,时间一久,连自己的衣襟都被划破了。
有一次他躺在床上,还用手临空划字,竟划到他的妻子身上。
他妻子说:“你怎么老在人家身上划?自家体,没啦!” 王羲之听到“体”字,忽然想到:是呀,应该创造自己的书体才是啊!于是从此以后,他翻遍了所有的碑帖手迹,揉和百家的长处,再加上自己的勤练,终于自成一体,成了我国古代最着名的书法家。
正因为王羲之不停地勤苦练字,天长日久竟练得腕力劲足,写出字来笔锋带力,真可以说是力透纸背。
有一次他去看望一个朋友,碰巧友人不在,于是他在茶几上写了几个字就走了。
后来这家人用力擦也擦不净,用水洗也洗不清。
他在木板上写的字,让木工拿去雕刻,木工刻时发现木板上三分深的地方还渗透有墨迹。
因此后来人们都说王羲之的字“入木三分”。
这虽然是一种夸张了的说法,却很能说明他的功夫深呵!4 浏览1282019-10-14中国有什么成语故事买椟还珠 春秋时代,楚国有一个商人,专门卖珠宝的,有一次他到齐国去兜售珠宝,为了生意 好,珠宝畅销起见,特地用名贵的木料,造成许多小盒子,把盒子雕刻装饰得非常精致美 观,使盒子会发出一种香味,然后把珠宝装在盒子里面。
有一个郑国人,看见装宝珠的盒子既精致又美观,问明了价钱后,就买了一个,打开盒 子,把里面的宝物拿出来,退还给珠宝商。
一鸣惊人 战国时代,齐国有一个名叫淳于髡的人。
他的口才很好,也很会说话。
他常常用一些有 趣的隐语,来规劝君主,使君王不但不生气,而且乐于接受。
当时齐国的威王,本来是一个很有才智的君主,但是,在他即位以后,却沈迷于酒色, 不管国家大事,每日只知饮酒作乐,而把宜切正事都交给大臣去办理,自己则不闻不问。
因 此,政治不上轨道,官吏们贪污失职,再加上各国的诸侯也都趁机来侵犯,使得齐国濒临灭 亡的边缘。
虽然,齐国的一些爱国之人都很担心,但是,却都因为畏惧齐王,所以没有人赶出来劝 谏。
其实齐威王室一个很聪明的人他很喜欢说些隐语,来表现自己的智慧,虽然他不喜欢听 别人的劝告,但如果劝告得法的话,他还是会接受的。
淳于髡知道这点后,便想了一个计 策,准备找个机会来劝告齐威王。
有一天,淳于髡见到了齐威王,就对他说:“大王,为陈有一个谜语想请您猜一猜:其 国有汁大鸟,住在大王的宫廷中,已经整整三年了,可是他既不振翅飞翔,也不发生名叫, 只是毫无目的的蜷夫着,大王您猜,这是一只什么鸟呢
” 齐威王本是一个聪明人,亦听就知道淳于髡是在讽刺自己,向那只大鸟一样,身为一国 之尊,却毫无作为,只知道享乐。
而他时再也不是一个昏庸的君王,于是沈吟了一会儿之后 便毅然的决定要改过,振作起来,做一番轰轰烈烈的是,因此他对淳于髡说: “嗯,这一只大鸟,你不知道,它不飞则已,亦非就会冲到天上去,它不鸣则已,一鸣 就会惊动众人,你慢慢等着瞧吧
” 从此齐威王不在沈迷于饮酒作乐,而开始整顿国正。
首先他召见全国的官吏,尽忠负责 的,就给予奖励;而那些腐败无能的,则加以惩罚。
结果全国上下,很快就振作起来,到处 充满蓬勃的朝气。
另一方面他也着手整顿军事,强大武力,奠定国家的威望。
各国诸侯听到这个消息以后 都很震惊,不但不敢再来侵犯,甚至还把原先侵占的土地,都归还给齐国。
齐威王的这一番作为,真可谓是“一鸣惊人”呀
所以后来的人便把“一鸣惊人”这句成语用来比喻一个人如有不平凡的才能,只要他能 好好的运用,一旦发挥出来,往往有惊人的作为。
狐假虎威 战国时代,当楚国最强盛的时候,楚宣王曾为了当时北方各国,都惧怕他的手下大将昭 奚恤,而感到奇怪。
因此他便问朝中大臣,这究竟是为什么。
当时,有一位名叫江乙的大臣,便向他叙述了下面这段故事: “从前在某个山洞中有一只老虎,因为肚子饿了,便跑到外面寻觅食物。
当他走到一片 茂密的森林时,忽然看到前面有只狐狸正在散步。
他觉得这正是个千载难逢的好机会,于 是,便一跃身扑过去,毫不费力的将他擒过来。
可是当它张开嘴巴,正准备把那只狐狸吃进肚子里的时候,狡黠的狐狸突然说话了: ‘哼
你不要以为自己是百兽之王,便敢将我吞食掉;你要知道,天地已经命令我为王中之 王,无论谁吃了我,都将遭到天地极严厉的制裁与惩罚。
’老虎听了狐狸的话,半信半疑, 可是,当它斜过头去,看到狐狸那副傲慢镇定的样子,心里不觉一惊。
原先那股嚣张的气焰 和盛气凌人的态势,竟不知何时已经消失了大半。
虽然如此,他心中仍然在想:我因为是百 兽之王,所以天底下任何野兽见了我都会害怕。
而他,竟然是奉天帝之命来统治我们的
这时,狐狸见老虎迟疑着不敢吃它,知道他对自己的那一番说词已经有几分相信了,于 是便更加神气十足的挺起胸膛,然后指着老虎的鼻子说:‘怎么,难道你不相信我说的话 吗
那么你现在就跟我来,走在我后面,看看所有野兽见了我,是不是都吓的魂不附体,抱 头鼠窜。
’老虎觉得这个主意不错,便照着去做了。
于是,狐狸就大模大样的在前面开路,而老虎则小心翼翼的在后面跟着。
他们走没多 久,就隐约看见森林的深处,有许多小动物正在那儿争相觅食,但是当它们发现走在狐狸后 面的老虎时,不禁大惊失色,狂奔四散。
这时,狐狸很得意的掉过头去看看老虎。
老虎目睹这种情形,不禁也有一些心惊胆战, 但他并不知到野兽怕的是自己,而以为他们真是怕狐狸呢
狡狐之计是得逞了,可是他的威势完全是因为假借老虎,才能平着一时有利的形势去威 胁群兽而那可怜的老虎被人愚弄了,自己还不自知呢
因此,北方人民之所以畏惧昭奚恤,完全是因为大王的兵全掌握在他的手里,那也就是 说,他们畏惧的其实是大王的权势呀
” 从上面这个故事,我们可以知道,凡是藉着权威的势力欺压别人,或藉着职务上的权力 作威作福的,都可以用“狐假虎威”来形容。
上下其手 春秋楚襄王二十六年。
楚国出兵侵略郑国。
以当时楚国那么强大,弱小的郑国,实在没 有能力抵抗的,结果,郑国遭遇到战败的厄运,连郑王颉也被楚将穿封戌俘虏了。
战事结束 后,楚军中有楚王弟公子围,想冒认俘获郑颉的功劳,说郑王颉是由他俘获的,于是穿封戌 和公子围二人便发生争执,彼此都不肯让步,一时没有办法解决得来。
后来,他们便请伯犁 作公正人,判定这是谁的功劳。
伯州犁的解纷办法本是很公正的,他主张要知道这是谁的功劳,最好是问问被俘的郑 王。
于是命人带了郑王颉来,伯州犁便向他说明原委,接着手伸二指,用上手指代表楚王弟 公子围,用下手指代表楚将穿封戌,然后问他是被谁俘获的。
郑王颉因被穿封戌俘虏,很是 恨他,便指着上手指,表示是被公子围所俘虏。
于是,伯州犁便判定这是公子围的功劳。
“上下其手”这句成语便是出于这个故事;是表示玩法作弊,颠倒是非的意思。
在现在的社会中,这种情形是常常会发生的:譬如有人做了不法的事情,知道罪有应 得,难逃被惩处的厄运;于是暗地里进行贿赂,或请托亲友奔走求情,求予包庇,结果大事 化小,小事化无,仍得消遥法外。
像这种参与其事的人,从中枉法舞弊,便可以说是:“上 下其手”了。
杞人忧天 从前在杞国,有一个胆子很小,而且有点神经质的人,他常会想到一些奇怪的问题,而 让人觉得莫名其妙。
有一天,他吃过晚饭以后,拿了一把大蒲扇,坐在门前程量,并且自言自语的说: “假如有一天,天塌了下来,那该怎么办呢
我们岂不是无路可逃,而将活活地被压 死,这不就太冤枉了吗
” 从此以后,他几乎每天为这个问题发愁、烦恼,朋友见他终日精神恍惚,脸色憔悴,都 很替他担心,但是,当大家知道原因后,都跑来劝他说: “老兄啊
你何必为这件事自寻烦恼呢
天空怎么会塌下来呢
在说即使真的塌下来, 那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊,想开点吧
” 可是,无论人家怎么说,他都不相信,仍然时常为这个不必要的问题担忧。
后来的人就根据上面这个故事,引伸成“杞人忧天”这句成语,它的主要意义在唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁。
它与“庸人自扰”的意义大致相同。
亡羊补牢 这故事出自“战国策”。
战国时代,楚国有一个大臣,名叫庄辛,有一天对楚襄王说: “你在宫里面的时候,左边是州侯,右边是夏侯;出去的时候,鄢陵君和寿跟君又总是随看 你。
你和这四个人专门讲究奢侈淫乐,不管国家大事,郢(楚都,在今湖北省江陵县北)一 定要危险啦
” 襄王听了,很不高与,气骂道:“你老糊涂了吗
故意说这些险恶的话惑乱人心吗
” 庄辛不慌不忙的回答说:“我实在感觉事情一定要到这个地步的,不敢故意说楚国有什 么不幸。
如果你一直宠信这个人,楚国一定要灭亡的。
你既然不信我的话,请允许我到赵国 躲一躲,看事情究竟会怎样。
” 庄辛到赵国才住了五个月,秦国果然派兵侵楚,襄王被迫流亡到阳城(今河南息县西 北)。
这才觉得庄辛的话不错,赶紧派人把庄辛找回来,问他有什么办法;庄辛很诚恳地说: “我听说过,看见兔子牙想起猎犬,这还不晚;羊跑掉了才补羊圈,也还不迟。
……” 这是一则很有意义的故事,只知道享乐,不知道如何做事,其结果必然是遭到悲惨的失 败无疑。
“亡羊补牢”这句成语,便是根据上面约两句话而来的,表达处理事情发生错误以后, 如果赶紧去挽救,还不为迟的意思。
例如一个事业家,因估计事情的发展犯了错误,轻举冒 进,陷入失败的境地。
但他并不气馁,耐心地将事情再想了一遍,从这次的错误中吸取教 训,认为“亡羊补牢”,从头做起,还不算晚呢
一暴十寒 战国时代,百家争鸣,游说之风,十分盛行。
一般游说之士,不但有高深的学问、丰富的知识,尤其是以有深刻生动的比喻,来讽劝执政者,最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士,在“孟子”的“告子”上篇中有这样一段记载: 孟子对齐王的昏庸,作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满,便不客气的对他说:“王也太不明智了,天下虽有生命力很强的生物,可是你把它在阳光下晒了一天,却放在阴寒的地方冻了它十天,它那里还活着成呢
我跟王在一起的时间是很短的,王即使有了一点从善的决心,可是我一离开你,那些奸臣又来哄骗你,你又会听信他们的话,叫我怎么办呢
”按着,他使打了一个生动的比喻:“下棋看起来是件小事,但假使你不专心致志,也同样学不好,下不赢,奕秋是全国最善下棋的能手,他教了两个徒弟,其中一个专心致志,处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来,准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的,一起学的,然而后者的成绩却差得很远。
这不是他们的智力有什么区别,而是专心的程度不一样啊;”这是一个很有教学意义的故事,我们要学习一样东西、做好一件事情,是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些,把它丢下了,隔天十天再去做,那么事情怎样做得好呢
求学、做事的能否成功,这也是个决定因素之一,故后来的人便将孟子所说的“一日暴之,十日寒之”精简成“一暴十寒”一句成语,用来比喻修学、做事没有恒心,作辍无常的一种说法。
例如一位同学,对于求学很是随便,学习的时间少,荒废的时间多,我们便说:他这种一曝十寒的作法,那里能学到什么东西呢
三人成虎 战国时代,互相攻伐,为了使大家真正能遵守信约,国与国之间通常都将太子交给对方作为人质。
“战国策”:“魏策”有这样一段记载: 魏国大臣庞葱,将要陪魏太子到赵国去作人质,临行前对魏王说: “现在有个一人来说街市上出现了老虎,大王可相信吗
” 魏王道:“我不相信。
” 庞葱说:“如果有第二个人说街市上出现了老虎,大王可相信吗
” 魏王道:“我有些将信将疑了。
” 庞葱又说:“如果有第三个人说街市上出现了老虎,大王相信吗
” 魏王道:“我当然会相信。
” 庞葱就说:“街市上不会有老虎,这是很明显的事,可是经过三个人一说,好像真的有了老虎了。
现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁,比这里的街市远了许多,议论我的人又不止三个。
希望大王明察才好。
” 魏王道:“一切我自己知道。
” 庞葱陪太子回国,魏王果然没有再召见也了。
市是人口集中的地方,当然不会有老虎。
说市上有虎,显然是造谣、欺骗,但许多人这样说了,如果不是从事物真相上看问题,也往往会信以为真的。
这故事本来是讽刺魏惠王无知的,但后世人引伸这故事成为“三人成虎”这句成语,乃是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。
例如:判断一件事情的真伪,必须经过细心考察和思考,不能道听途说。
否则“三人成虎”,有时会误把谣言当成真实的。
邯郸学步: 河北邯郸 战国时期 燕国有几个青年 羡慕赵国人走路 去邯郸学 结果非但没学成 `连自己怎么走路也忘记了 只好爬回国 比喻生硬模仿 退避三舍:春秋时期,晋国内乱,晋献公的儿子重耳逃到楚国。
楚成王收留并款待他,他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍(一舍为三十里)。
后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。
晋国支持宋国与楚国发生矛盾,两军在城濮相遇,重耳退避三舍,诱敌深入而大胜。
一鸣惊人:相传楚庄王(另一说为齐威