甲子纳音：山下火 什么意思啊
本义 山下火，简单解释为日将落西山时之光。
其气将息，其形已藏，其光之势与力皆已韬隐，龟缩兑位(亦即酉宫)，力微体弱，明不及远汉朝东方朔以萤火虫之光拟之，熠耀於草间花丛特性山下火以萤火拟之，以落日余晖比之，究竟还有光，其气龟缩，其光微弱。
所以像时运不济的景况怀才不遇，或如强弩之未，就像过气之人、过时之物。
外观美丽，力不从心外强中乾，虚有其表，易流於亮不起来也要亮的弊病最怕丙午丁未天河水、壬辰癸巳长流水、甲寅乙卯大溪水、壬戌癸亥大海水建议 自量力者，不致有膛臂挡车之苦；万事以平常心视之，则不陷於冷暖之别 座右铭是：不自反者，看不出一身病痛不耐烦者，做不成一件事业行运 本命山下火者，其行运如后
伊斯兰教大罪：以物配主表现在那些方面
众所周知，认主独一是伊斯兰信仰的核心。
伊斯兰信仰，首要的是内心的诚信。
信安拉，相信安拉的存在，确信安拉是宇宙万物的惟一创造者、掌握者、调养者、支配者，从思想到言行始终如一地贯彻只崇拜真主、只仰赖真主的原则。
但是，在我们生存的这块地域里，佛教、道教以及五花八门的迷信观念对人们的思想意识有着极大的影响，我们穆斯林也极有可能受到这些意识形态的沾染。
因此，我们每个穆斯林都必须在思想上对那些影响严加防范。
如果在诸多迷信意识的迷雾中被毒害，以致疏忽、忘记甚或背离了认主独一的原则，在思想上、言语上、行动上，崇奉了除真主外的人或物——即举伴主，后果将是悲惨的。
因为举伴主的言语和行为，都是不可饶恕的大罪。
深入学习《古兰经》和圣训，对我们身边的某些问题加以审视，是非常必要的。
这里仅就常见之几件事，透视一下举伴主的言行。
1．顾客就是上帝吗
伟大的真主说：“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。
”（《古兰经》112：1-4） 时下流行一句口号：“顾客就是上帝”，以及如法炮制的“用户就是上帝”、“群众就是上帝”等等，不胜繁多。
信仰基督教的人，用汉语表示世间万物的主宰称为“上帝”。
尔撒圣人要人们归信惟一的主——上帝，而他的后人早已篡改了这一信条。
所以教外人用这些口号，给“上帝”加上了各种各样的伙伴，不过是在原罪上再增新罪，这本与我们无关。
但我们穆斯林如果也随声附和，岂不是重大失误
因为我们如果把世间万物的主宰伴以种种人或物，是明显的举伴主的大罪。
2．人能战胜“天灾”吗
人们把自然灾害惯称为“天灾”或“自然灾害”，而战胜“天灾”则成为鼓舞人们战胜灾害的口号。
其实这之中存在着极大的讹误。
真主说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所做的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。
你们在大地上绝不能逃避天谴，除真主外，你们没有任何保护者和援助者。
”（《古兰经》42：30-31）原来灾难的发生，并不是偶然的，而是由于人们作恶，且傲慢不逊而遭致惩罚，是真主对人们的警吓。
在灾难面前，人显得何其脆弱、渺小，在地震、洪水、飓风来临时，难道人们能够对抗天谴而取“胜”吗
就连技术最先进的美国，也眼睁睁地看着飓风卷走房屋、车辆，并使多人丧生。
除真主外，谁能担当人们的保护者和援助者
试想，哪一次灾害是由人力制止的
而自称能“胜天”者，竟然认为他的能力大到可以与真主抗衡
，这是地道的举伴主的狂言。
当灾难降临时，应当如何面对
3．靠什么辟邪
曾有一位汉族朋友问我：回族家门前挂的（杜阿宜）是不是“辟邪符”
卡菲勒迷信神灵、鬼怪，要用“符”、“咒”等驱魔以求安宁，所以他们如此发问并不奇怪。
但我们有些人对此也抱有错误理解。
阿訇写求护词的目的是：这段杜阿宜在于祈求真主驱除恶魔保护我们安宁，把它挂在房间内或带在身上，是要增强信仰意识，从而得到真主的保护。
所以保护我们的是尊大的真主，而不是这张纸。
我们坚信“……除真主外，你们没有任何保护者和援助者。
”（《古兰经》40：31）因此，我们必须以虔诚的心态，祈求真主的保护，免遭恶魔的伤害。
穆圣在世时，曾为病魔缠身的孩子祈祷而立见功效；又告诉人们可以把《古兰经》的求护章写下戴在孩子身上以求平安。
穆圣的品级无人可比，真主接受他的杜阿宜是不容置疑的。
然而时至今日，谁人敢自诩说他写一段杜阿宜真主一定能接纳
穆斯林家庭，在房间里挂上“杜阿宜”，形成浓郁的伊斯兰氛围，把一些名言、警句当作座右铭，它可以提示我们时刻胸怀真诚的信仰，一切托靠于真主，于是他能具有坚忍奋斗的意志，也就有了战胜一切邪魔的勇气和能力，易卜利斯自然要逃之夭夭。
如果我们抽掉了杜阿宜中的信仰内涵，而把祈求放在了物件上，便走上了以物配主的泥沼。
我们靠什么驱避恶魔
唯一的依靠是真主，除真主外的任何依靠，都是举伴主的。
4．如何祈福
与“辟邪”相映，人该如何祈福呢
卡菲勒把人的希冀、安宁寄托于吉祥物、风水、属相等等。
认真想一想，我们的一些言行是否受到过这些影响
试举几例，让我们大家共同分析： 老人的年龄忌讳七十三、八十四，完全出于迷信观念，人们认为人的年龄到达这个年龄的人则死期将近了。
卡菲勒相信的某些预兆本来毫无根据，穆斯林为什么要追随迷信
人的寿命是主的前定，真主说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。
……”（《古兰经》3：145）而“七十三”、“八十四”是人为编造的，难道我们舍弃真主降示的真理，无视主的前定而相信人造的谣言，岂不是举伴主吗
5、介绍对象论属相。
中国农历采用“干支纪年”法，即“十天干”（甲、乙、…壬、癸）和“十二地支”（子、丑……戌、亥）相配，给某一年份一个代号。
不知何人在何时将十二地支分别配上一个动物，又把人出生年份的那个动物强加到人的身上，而形成一个人“属相”。
昏聩的人又认定“属相”决定着人的品貌、命运。
所以迷信的人择偶要“合婚”，其中重要一环是男女双方必须“属相”相合，否则这则婚姻就不会美满。
一些回族家长为子女择婚也先问“属相”，有的回族婚介所的登记簿中也设置“属相”一栏，以备征婚人择配。
这种迷信意识和愚昧的做法，本应为现代文明所抛弃的，卡菲勒不肯放弃，那是他们的本性。
而在我们回族当中还那么热衷，那就不可思议了。
如何获得婚姻幸福
必须祈求真主的恩赐，然后夫妻共同努力构筑幸福美满的家庭。
所以我们应当首先祈求真主赐福。
像那种忘记对真主的仰赖，而靠人为编造的谎言，这实在是举伴主的恶劣表现。
6、本命年求吉利。
人自出生就带上了“属相”，每隔十二年就到了他的“本命年”，届时要扎红腰带以图吉利。
与此相似，近年流行的“吉祥号码”、“吉祥物”以及给孩子们佩带祈福的饰物等等，无不透露出人们的迷信意识。
这种旧俗本来就与现代文明极不协调，很可惜在我们回族当中却也热衷于是。
真主告诫我们说：“他舍真主而祈祷对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的迷误。
”（《古兰经》22：12）如果把幸福寄托于除真主外的这些事物上，这是最明显的迷误，是严重的举伴主行为。
同时，还应该强调的是，我们所追求的是今后两世幸福。
“我们的主啊
求你在今世赏赐我们美好的[生活]，在后世也赏赐我们美好的[生活]，求你保护我们，免受火狱的刑罚。
”（《古兰经》2：202）我们的祈福是深刻的、全面的、高尚的。
7、巫婆、神汉能治病
巫婆、神汉没有医疗卫生知识，不懂治病原理。
他们为了个人爱好或骗取钱财，倒会一套骗人的本事。
但也有些病在巫婆、神汉“赶鬼”后好转或痊愈，其实这有以下几种原因：1、有些人体质好，对疾病的抵抗力较强，患病后自愈率很高。
某些疾病对他来说不吃药治疗就能逐渐好起来。
2、精神安慰，有些迷误者患病后思想沉重，疑神见鬼，本来病情不重，因终日忧虑：可能是“阴魂附体”，因思虑而病情渐重，经巫婆或神汉故弄玄虚地“赶鬼”后，认为鬼怪已除，后顾无忧，精神放松，心情愉快。
有的人在病曾时服过些药，此时药力正发挥效用，病情就会大大见轻或恢复健康。
病好后，就把这一功劳记在了巫婆和神汉上。
3、有的巫婆、神汉倒也懂些医道，怀有承习“祖师”的某些偏方。
可他们总称这些偏方是“仙丹神药”，其实是一些草药，拌些面粉、香灰，搓成“药丸”，对某些疾病有一定的疗效，事实是药物的作用，并不是什么“神力”和“赶鬼”灵验。
巫婆、神汉等迷信职业者往往抓住一些偶然的事例，大肆渲染，以证明他们真有什么“赶鬼治病”的术道，有些迷误者还替他们作“见证”之类的蠢事，从而一度使得一些地方“赶鬼治病”风行，给当地的健康带来极大危害。
“看看吧：你们舍真主而祈求的，如果真主欲降祸于我，它们能消灾除祸吗
要是真主慈悯我，它们能阻断慈悯
”（队伍章：38节）。
“人类中某些男子求精灵中的某些男子保佑，这就助长了它们（精灵中的某些男子）的骄横，”（精灵章：6节），“你（穆圣）说：‘你们就弃真主而祈求你们妄称的偶像吧，其实他们管不了，也参与不了天地间辰星重的事务，真主无需他们作助手。
’”（赛伯邑章：22节）。
穆斯林同胞们，不要把希望寄托于那些既无祸又无福的东西上，要以最真诚的意念和最佳的方式——坚持每日礼拜，祈求真主饶恕自己的罪过，赐给两世幸福。
许多事物，我们已司空见惯、熟视无睹，因而常会忽略它本身带有的毒素。
如果每天我们在昏聩之中随风飘忽，忘记了信仰，甚至在记念真主、叩拜真主的同时又无意间犯了举伴主的罪过，为此，我们一方面要经常审视，还应该真诚忏悔：“主啊
求你保佑我不要明知故犯地以物配主。
求你饶恕我因无知而犯的罪，你确是深知未见的主。
我作证：‘万物非主，唯有安拉，穆罕默德是主的使者。
哪一种思想是认主独一的思想
哪一种又是以物配主的的思想
哪一种行为是认主独一的行为
哪一种行为又是以物配主认为
信仰除真主之外的任何物都是以物配主吗
认主独一是不是不诚信除真主之外的任何物
显而易见，真主的被造物都是真主行为的结果，真主的行为本身属于他自己，而不是与他相对立的。
真主的造物是真主全能的表现。
因此信仰世界是真主的造物与认主独一的观点毫无冲突。
认为被造物对一些因果关系有一定的影响是不是在创造和行为方面的以物配主呢
是不是认主独一的观点必须否认因果关系，认为世间的一切发展变化都是直接来自真主，被造物没有一点影响作用吗
比如火本身不产生热，水本身不滋养万物，药本身不治病，而是真主的直接作用。
因此上述事物存在与否没有任何区别，火、水、药本身不起任何作用，它们的作用是真主直接在“操作”。
正如一个人习惯带着一顶帽子写信，这顶帽子对他写信起不到任何影响作用，只不过他习惯上喜欢带着帽子写信。
否认因果关系的人就是这样认为的，他们认为承认事物的因果关系，是属在行为方面的以物配主。
（比如，认为热直接产生于火，那是说火与真主共同产生了热，这是以物配主。
很显然这一观点是不正确的。
） 有的人认为，诚信被造物的存在与以物配主相等，这一观点也是错误的，因为，承认被造物的存在，并不认为它是与真主相对立独立存在的第二个主宰，而是认为它是从真主那里来的，因此这不仅不是以物配主，而且是认主独一理论更的进一步完美。
此外认为真主的被造物也在世界的秩序中起着一定的影响作用，并不属于以物配主。
当然在这里所指的“影响作用”并不是说事物是在真主之外独立存在，也不是指事物在真主之外独立起着影响作用。
若是这样认为则是错误的，因为这一观点把真主与世界的关系比作工匠与产品的关系。
产品的出现离不开生产者，比如汽车需要制造者，但汽车制造好后，它就可以离开其制造者机械地运动，即便其制造者已经死去，但汽车还是可以运行。
如果我们认为水、雨、电、热、土、植物、动物、人与真主之间的关系也是这样的（正如一些穆尔特齐勒所主张的那样），那么是属以物配主。
因为万物的产生和延续都需要创造者，它在作出影响时也需要创造者。
宇宙是真主的造化，完全依赖于真主。
鉴于此，事物的因果关系也就是真主的因果关系，世间一切无论是人还是其它事物的“作用能力”是真主赋予的。
那些把主张世间一切事物能起到一定的影响作用观点的人说成是以物配主的人，实际上他本身是以物配主的人。
因为这一观点主要是由于他们对事物的本质不了解。
在他们认为，事物的存在是与真主对立的，因此如果事物产生影响，那么这一影响是与真主对立的，因此是以物配主。
这一观点的错误性是非常明显的。
鉴于此，认主独一和以物配主的分水岭并不是承认事物是否能够产生影响。
在真主、人和世界三者的关系中，认主独一与以物配主的分水岭是“一切都来自于真主，都将归到真主那里去”，正如《古兰经》所说，“我们都来于真主，我们都将归到他那里去。
”只要我们承认宇宙万物无论它具备什么特性，或起到什么作用，都是来自于真主，那么我们就正确地认识了事物，这一认识也是符合认主独一的信仰的。
因此相信事物具有一种或多种作用，其作用无论是自然的还是超自然的都不是以物配主，因为我们承认它是真主被造物。
在伊斯兰的世界观中世界的本质来自于真主。
在《古兰经》中有许多经文说，真主把复活死人、医治胎盲病等超自然的能力赐给了一部分圣人，他们凭借真主的许可可以显示出超凡的能力，因此在《古兰经》中说“凭借真主的允许”，这就充分说明先知所显示的超凡奇迹是来自于真主而非来自他们自身。
鉴于此，承认事物是否是来自于真主是理论上认主独一和以物配主的界限。
此外承认某一物所产作用不是来自于真主是属以物配主，无论这一物所产生的是自然作用还是超自然作用。
在行为方面的认主独一中，认主独一与以物配主的界限是“我们只归到他那里去”，也就是说，如果把事物看作自己的目标，那么这一行为就是以物配主，但是如果把事物看作是达到真主的一种媒介或工具，那么这就不是以物配主。
先知和一些贤哲是通向真主的道路，正如祈祷词所说：“你们是最伟大、最正直的道路。
认主独一与以物配主的分水岭是什么呢
他们是通向真主的标致，是人类的引导者。
鉴于此，游先知和贤哲们的坟不是属以物配主的行为。
求教孩子生辰八字：男孩，2011年7月18日20:08分出生（阳历）。
谢谢
【阳历】: 2011年07月18日 20时08分【农历】: 阴历2011(辛卯)(松柏木)年六月十八日戌时你的孩子八字为：辛卯 乙未 甲戌 甲戌
以下缩写什么意思
JC； 是是跳跃C技攻击的简称。
电脑游戏 魔兽 仙剑奇侠传 吹飞 觉醒印AD:是网络中 AD 代指广告。
“广告”一词是英文“Advertising”的译名。
据考证，英文“Advertising”这个词来源于拉丁语——Adverture，最初的意思是吸引人注意，带有通知、诱导、披露的意思。
后来Adverture这个词在中古英语时代（约公元1300—1475年）演变为Advertise，其含义拓宽为：“使某人注意到某件事”或“通知别人某件事，以引起他人的注意”。
17世纪中后期，英国开始了大规模的商业活动，广告一词因此得以流行，受到人们的青睐。
随着历史的推进和人们对广告认识的加深，原来带有静止意义的名词Advertise，被人们赋予了现代意义，转化为具有活动色彩的词汇Advertising，广告已不单指某一个广告，其更多的是指一系列的广告活动。
也有人考证说，英文Advertising这个词来源于法语，意思是通知或报告。
无论源于何处，广告这个词Advertising作为社会的一个基本概念，得以确定，并被广泛地运用于社会生活之中。
在中国的古汉语中，没有广告这个词，《康熙字典》和《辞源》都没有“广告”这个词。
大约在20世纪初到20年代左右，广告一词被翻译、引入中国。
所以说，“广告”一词是“舶来品”。
从传递信息角度来看，广告是一种古老的社会现象。
从人类的发展历史来看，广告是人类社会中无所不在、无时不有的活动。
人类祖先开始利用姿态、声音、火光进行广告传播，后来又发明和运用语言与文字，扩大了广告传播的深度和广度。
大众传播媒体的出现，使人类广告传播再次发生质的变化。
广告现象的普遍性及其作用的广泛性，使得国内外许多专家、学者纷纷探索广告的含义。
由于广告媒体各式各样，广告模式各不相同，广告机制各有所长，广告外延纷繁庞杂，加之人们探究广告所选择的角度又不尽相同，所分析的广告侧面甚至大相径庭，因此不同的理论学派对广告的认识难免各执己见。
这些不同流派的广告定义，由于它们从不同角度揭示了广告的现象，给我们描绘了广告的基本轮廓，因而对我们科学地理解广告的含义是十分有益的。
历史上 A.D. 的另一个解释：公元 公元是“公历纪元”的简称，是国际通行的纪年体系。
以传说中耶稣基督的生年为公历元年（相当于中国西汉平帝元年）。
公元常以 A.D.（拉丁文 Anno Domini 的缩写，意为“主的生年”）表示，公元前则以 B.C.（英文 Before Christ 的缩写，意为“基督以前”）表示。
这种纪年体系开始在欧洲各国采用。
中国从辛亥革命后的次年（１９１２年）起采用公历月、日，但同时采用中华民国纪年。
中华人民共和国的纪年采用世界大多数国家的公元纪年制度，这是１９４９年９月全国政协第一届全体会议协商决定的。
会上，大家一致认为，应采用现代世界大多数国家公用的纪年制度，即用公元为新中国的纪年。
９月２７日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的四项决议的第二项就是：“中华人民共和国的纪年采用公元”。
世界各国关于纪年的方法有很多，不过目前世界上最通用的是公元纪年法。
除此之外，还有干支纪年法、天文纪年法、历史纪年法、帝王年号纪年法等。
另外，还有伊斯兰教纪元、佛教纪元、犹太教纪元以及希腊纪元、日本纪元等。
在中国，早在公元前２０００多年就有了自己的历法。
在相当长的历史时期内，中国使用的是“干支纪元法”，即把十天干和十二地支分别组合起来，每６０年为一个周期。
由于公元纪年的起点是公元１年，而没有“公元０年”，所以大多数对公元纪年有充分了解的科学家和世界上大多数权威天文机构，都明确支持２１世纪始于２００１年的说法。
BTW：BTW:By the way 的缩写.意思是换个话题.在日常的短信及聊天时使用.以解决话题转换时给人带来唐突感觉的问题.相当于常说的对了....文字 典故 汉语 古文 难字 语文 ASAB:ASAP（加速SAP）是一种逐渐对SAP R\\\/3系统进行加速的方法。
2. 描述ASAP的组件被称为加速器，可以分别独立运行，也可以组合运行。
基于SAP用户来自世界各地，问题五花八门，这些问题都需要用户输入来决定最好的执行方案，因此发布了加速系统。
据SAP的文献表明，ASAP可以减少R\\\/3系统大约一半的执行时间。
在R\\\/3系统发布以及升级会自动发放ASAP，ASAP是免费的。
ASAP=As Soon As Possible 尽快
鼠~牛~虎~兔~龙~蛇~马~羊~猴~鸡~狗~猪~的代称和别名
猪=子路鼠=劳从虎=劳呼兔=凸子蛇=苏马=母猴=偶子
急急…渴望大家帮助
以 相约南工，难忘军训为主题写一篇作文题目自拟，文体不限。
可追加100分谢谢，急
为期十天的军训结束了。
尽管军营生活很短很短，但这段经历却让我难忘
从学校到军训基地我们经过近一小时的路程，来到了位于军训基地。
随着军车缓缓驶进营地大门，我觉得自己真的成了一名人民解放军战士。
下车后我们排队领完迷彩服后感觉自己身上穿的迷彩装竞然和这里的宿舍树木是那么的和谐。
走在通向宿舍的路上，一股男子汉的气概油然而生，觉得浑身都是使不完的劲儿。
军训时正是整个8月份最热的时候，对于我们这些平时只穿短裤，还吹空调的学生来说，那厚厚的迷彩服就像一条棉被。
虽然汗如雨下，衣服已湿透，但我们现在是一名军人，就要有着军人的意志得所以不管怎样都要穿这军装。
说句实话，真的很热。
于是不由得敬佩起那些教官来，他们每天和我们一起在太阳底下，但他们却没有一个叫苦叫累的。
每天训练后，衣服都湿透了，但是由于是夏天第一天洗完的话第二天不会干，也没有替换的所以洗澡洗衣服，只好穿着，到最后衣服上还有馊味 天气还是那么的热，很多人的背上生了痱子并且勃子和手臂都晒坏了。
但一想到自己将会成为一名军人，难道连这点苦都吃不了吗?于是就忍着，虽然很难受，却是一种锻炼，一种对身体和意志的磨练。
在部队里，给我感触最深的是严明的纪律性，和说一不二的作风。
穿上军装，就意味着纪律，橄榄绿中露出尊严。
我会坚持到最后，我会肩负起保卫祖国尊严和人民安宁的那份重任。
军训，把我们这一群十八九岁的人锻炼成了真正的男子汉，让我们知道了什么是汗水，什么是真正的快乐，以及让我们学会怎样独立，怎样面对生活，面对困难，怎样去承担那份光荣而艰巨的责任. 这天,就是高一的军训,一大早,烈日当头,平时娇生惯养的我和同学,个个心不甘,请不愿的来到冒烟的操场,当头的炎热一下子就在我们一个个嫩白的脸上涂了一层层火红火红的胭脂. 一声铿锵有力的立正之后,便开始了我们艰苦的军训,这是在考验我们的时候,虽然天气炎热,但每一个同学都不想快速的倒下.遗憾的是,才过了二十分钟,就有同学耐不住火辣辣的天气而随之倒下了。
军训前五天，我们根本不适应这种生活每天的军姿练习，稍息，立正的反复练习，都让我们叫苦不已。
可贵的是，我们都坚持住了。
训练场上最初的阵阵抱怨声已被“一 二 三 四”这嘹亮的口号声所代替。
经过五天的练习，我们的动作已基本符合了要求。
接下来，学习踢正步。
在毒辣辣的太阳下，在教官的口令声中，我们不停的做着分解动作。
抬脚—踢腿—放下，在抬脚—踢腿—放下……一次次的练习，让我，精疲力竭。
反复练习后，我们终于掌握了踢正步的要领。
可是，当教官要求我们集体进行时，才发现，我们只顾看自己动作是否标准，却不知合左右的人协调，以致队伍走得乱七八糟。
教官告诉我们，踢正步不单要踢腿一致，重要的是要标其排面。
为了把正步踢好，晚饭后，我们又加班练习。
苦练到睡觉的时候，我双腿麻木的躺在床上想，若这一觉能睡到军训完该多好
到了营房后就进行内务整理，由于我们开学时候军训过，所以内务整理还算井井有条，不然我们又要整理内务。
其实军训最累得还是站军姿。
记得教官说说要站军姿时我不以为然，不就是站吗
有什么了不起的
真正投入训练之后，我才体会到，看上去那末简单的姿势却要经过如此艰苦的训练。
当时，教官要求我们重心前移，眼睛目视前方，拇指贴于食指第二关节，中指贴于裤线。
每一项都是那没苛刻。
唉，我现在算是知道什么叫“度日如年”。
在这一幕幕的表现中,体现了我们青少年身体的脆弱,也体现出这代的孩子平时的运动量不足.通过这件事,也应该能给每一个青少年一些警告.军训生活使我了解了骄必败的真正的含义,对我们的学习生活也十分适用,我们常常看到有的人在学业上有了一点进步,便沾沾自喜,以为自己的学识已经很丰富了,这样的心态也绝对是学业上的绊脚石,我们应在取得成绩之后,依然寻找自己的不足,抓住一切机会,孜孜不倦地学习,不断开拓自己的知识领域.我们今天所处的时代是科学技术飞速发展的时代,是所谓的时代,科学的发展是个加速的运动.如果我们不随时看到自己的不足,用新的知识来充实自己的头脑.学然后知不足,这是前人的经验总结,也应该作为我们不断前进,奋发努力的座右铭. 在知道要去军训的时候，心情是多么的兴奋，多么的愉快。
以为去到那里可以自由自在，没有人管。
谁知道原来去哪里军训又苦有累。
而且还要被教官骂、被教官罚，生活真是苦得不得了。
但经过这五天的军训后，我懂得了、认识了不少我不知到的东西。
第一是让我尝到了自己一个在外而没有家人照顾的甜头。
第二是让我懂得了做什么事都要坚持，因为坚持就是力量，不然的话就会半途而费。
第三是让我明白到集体就是一个大家庭，作为集体的一份子就要为集体出一份力。
就像“团结就是力量”那样，一个人的力量是渺小，大家团结起来就是巨大的力量。
军训，磨练了我们的意志，练就了我们的铮铮铁骨，培养了我们吃苦耐劳的精神。
进入大学，就意味着必须接受军训考验。
对我们这些一直生活在父母羽翼下的人来说，无疑是一种挑战----一种自我挑战。
在这短短的军训期间，我们要与原本不认识的同学相互认识，并且要做到互帮互助，团结一致，我们要从原本懒懒散散的暑期生活中脱离出来，参加严格训练，接受阳光的洗礼，面对种种的考验。
通过这次军训，我才看到自己那么多的不足，我一定会全力改正过来，做一名全面发展的大学生。
就是这样一段生活，使每个人在滚爬摔打中慢慢成长；就是这样一段经历，使每个人在汗水中变得坚强。
军训这一课所留下的是让每个人永远也读不完的。
它从点到面改变着一个人，小到铺床、叠被，大到体质的增强意志磨练、思想转变。
这一课，令我们难忘终身，受用一世。
军训生活，使我们与军人之间的距离一下子拉近了许多，使我们更加清楚地看到了自己肩上的责任，不断纠正我们观念上的偏差，形成正确的人生观，价值观，树立坚定的民族自尊心和自信心。
军训一开始，同学们个个神采飞扬，对军训充满了好奇。
可是到了第二天、第三天、第四天，问题来了。
有的同学开始发牢骚，抱怨声便连声四起，一些同学向教官提出意见、有的甚至想逃避训练。
这些都体现了我们平时的生活太顺畅，几乎是衣来伸手，饭来张口，缺少了那份同龄人应有的能力。
这正是我们必须提高的自身素质。
军人也许真的是那么一丝不苟。
抱着在军训中混的我7天后，才认识到严谨的时间意识和坚忍不拔的意志。
哪怕是一个最简单的动作，在训练场上，我们无数次地重复着，用自己的心去真真切切的体会军人的英伟。
军姿的纹丝不动，跨步的整齐有力，使我们真正体会到军人的一丝不苟。
军训晴朗时，天空一丝云都没有，只有那个炙热的太阳残酷无情的直射下来，自己好像成为了一只蒸笼，一点点地将躯体烤熟。
而汗水排洪似的往下淌…… 军训下雨时，雨“噼啪噼啪”地降落下来，衣服、帽子，全湿透了，如同一个个落汤鸡，狼狈极了，一开始我们怕感冒想回到宿舍休息，没想到教官们为了磨练我们的意志让我们继续在雨中踏着有力的正步在雨中傲然屹立。
军训七天后，不仅磨练了我的意志，还让我锻炼了我的耐力、素质、忍耐和坚持，敢于迎难而上的勇气。
首先，定好目标；然后，要有一种不怕苦、不怕累的精神，脚踏实地，一步一步地向目标前进；接着，遇到困难时绝对不可以向挫折低头，更不可以半途而废，否则之前做的都会白费心机；最后，只要坚持，就会成功。
我深深体会到作为一名军人有多么辛苦和不容易。
虽然我们腰也酸、腿也疼，但是为了胜利完成军训表演任务，我们依然咬牙坚持着。
我终于知道，军人的威武姿态不是一朝一夕形成的，而是日日练、夜夜练的。
军训绝对是对我们体能和良好作风的训练。
一转眼，会报表演的时候到了。
对我们来说，这是最重要的。
因为这是对我们是天来军训成果的检验，他代表着成级，代表着荣誉。
在首长阅兵完之后我们走分列式的上场了。
穿着军装的我们，全然忘记了炎热，在分队长的口令下我们踢着正步走过主席台。
虽然，我们还有欠缺但我们可以说：“军训无悔”。
因为它培养了我们的，锻炼了我们吃苦耐劳的精神，练就了我们的体魄。
军训让我们单纯变得成熟。
又脆弱变得坚强。
我深信，作为新世纪的大学生，这难忘的军训经历在永远铭刻在我的内心深处，引领着我在初中的生活中乘风破浪、奋勇前进
“团结，团结就是力量。
这力量是铁，这力量是钢……”耳边又回响起军训时教官教我们的军歌。
想着想着，竟忍不住想哼两句：“……”短短10天的军训，对我们来说可是一个挑战自我的机会。
十天来，我们每天头顶烈日，脚踏实地，在教官的指导下，认真地练习每个动作。
豆大的汗珠洒满我们黝黑的脸庞，而我们并无退缩。
挥一挥衣袖，继续与烈日抗衡，与酷暑斗争。
当恢弘的国歌在操场上空回荡，军训也就落下了帷幕。
我们欢呼，我们雀跃。
看着身着整齐军装的教官向我们挥手，我们也情不自禁地举起了右手，异口同声地说了句：教官再见
听了这四个字，一向严肃的教官也露出了灿烂的笑容--这是用汗水做堡垒，用辛苦做地基而堆积成的笑容。
虽然烈日下的军姿苦不堪言，让人汉流满面，然人脚底肿痛，让人，还有蚊虫叮咬的痒痛。
但我们仍然坚持下来，仍然苦练着，因为我们相信“坚持就是胜利”。
正像校长说的那样，这10天来，虽然我们被晒黑了，但也受益匪浅。
在这些天里，我们全体同学一起训练，一起休息，大大提高了我们的合作意识。
而合作就是我们走向社会的第一步。
“流血，流汗，不流泪；掉皮，掉肉，不掉队”.我们以实际行动为军训生活画上了完美的句号。
我将全力以赴迎接学业上更大的挑战,争取做得更好
难忘军训，难忘踢正步时的整齐划一，难忘站军姿时的感受，难忘汇报表演时的激动。
我将以军人为榜样，迎接属于我的美好明天。
以行动为题的作文，600字，急求
《劝学》前三节 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳,輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
译文：君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。
”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
