“诚能见可欲，则思知足以自戒”的翻译
一句名言的启示 万卷书,行万里路.”是的,这句话让我读书可高作文水平,它侧底改变了我的学习态度. 记得上小学二年级的时候,我的成绩无论怎样也上不去,尤其是看图写作文总是写不好,我一个劲地埋怨妈妈怎么生了我这个笨脑袋,有时上课老师叫我看图说话题,我脸红回答不出来.下课没有人跟我玩,我很讨厌自己有一个笨脑袋瓜.记得有一次,我的生日到了,老师拿出一样礼物送我,是一本书,老师还在包装上写了一句名言叫”读万卷书,行万里路”.刚开始我还不清楚它的意思,后来我终于明白了,于是我利用下课时间背古诗,我大声的读起来了,我终于会背了,“叮叮叮叮上课时间到了”,老师走进来后,就开始问谁会背古诗,我把手举得高高的,老师和同学们很惊讶,老师叫我来背,我大声而有感情地背完了,老师鼓励了我,还问这首诗的意思谁知道,全班只有我一个人举起手来,老师又叫了我,我高兴地背完了,老师对我说真不错,又再次的鼓励了我,我体会到了甜头.“读万卷书,行万里路”,这是个很平常的道理,却能给我们意味深长的启示.
谁能告诉我， 虚则欹，中则正，满则覆的意思……
——《教育领导学》个人课堂作业（十分钟陈述） 一、溯源——《荀子 宥坐》 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉①。
孔子问于守庙者曰：“此为何器
”守庙者曰：“此盖为宥坐之器②。
”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆③。
”孔子顾谓弟子曰：“注水焉④!”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹⑤。
孔子喟然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉⑥!”子路曰：“敢问持满有道乎⑦
”孔子曰：聪明圣知，守之以愚⑧；功被天下，守之以让⑨；勇力抚世，守之以怯⑩；富有四海，守之以谦。
此所谓挹而损之之道也。
〔译文〕：孔子带领弟子到鲁桓公祠瞻仰时，见到倾斜的器皿。
孔子向守庙人问道：“这是什么器皿
”守庙者答道：“这是专放在座右的器具。
”孔子说道：“我听说这种座右的器皿，空着时就倾斜，盛水适中就端正，盛满了水便整个倒翻过来。
”孔子回头对学生们说：“往里灌水!”学生们舀水灌了进去。
果然水适中时便端正地立起，全盛满时，它便整个倒翻过来；水流尽时，它又像开始那样倾斜着。
孔子看了，叹息说道：「唉
一切事物哪有满而不覆的道理呢
」子路疑惑，进一步向夫子问道：「要保持满而不覆的状态，有什么办法吗
」孔子借题发挥，告诫他的学生说：「只有做到智高不显锋芒，居功而不自傲，勇武而保持以小心，富有而不夸显，谦虚谨慎，戒骄戒躁，才能保持长久而不致衰败。
这是所说的谦抑再加谦抑的方法啊
」相类似的问题有当代也有人问过答过（黄炎培-，窑洞对）。
〔注释〕①鲁桓公：春秋时鲁国国君，名允，鲁惠公之子，鲁隐公之弟。
在位十八年，卒谥桓。
欹(qī)器：一种盛水的器皿，不太容易放平。
②盖：句首语气助词。
宥：通“右”。
宥坐之器：放在座位右边的器皿，用来警戒自己。
其作用和“座右铭”相似。
③指注入的水达到欹器中间的部位。
覆：翻倒过来。
④顾：回过头来。
⑤挹(yì)：舀。
⑥喟(kuì)然：叹气的样子。
吁：叹词。
恶(wù)：疑问代词。
相当于“怎么”，“哪里”。
⑦子路：见《子路受教》注释。
敢：表敬副词。
持满：保持富有地位。
⑧知：通“智”。
守之以愚：保持愚拙的样子。
⑨被：通“披”，覆盖。
⑩抚世：盖世。
四海：整个天下。
“此所谓”句，意思是：这就是尽力抑制自己，以保持永远富足和长远不衰。
挹：通“抑”。
损：减少。
这则故事，在《韩诗外传》《淮南子 道应训》《说苑 敬慎》《孔子家语 三恕》等中都有记载，内容大同小异。
为什么古人对这则故事这么重视呢
二、哲理与启示 哲理与启示之一：“满招损，谦受益” 谦虚的品质对人的发展尤为重要。
谦虚谨慎是一种为人处世的美德，这种美德不论对自己、对他人、对事业都有好处。
一个人如果自满自足，就不会再接受新的知识和事物，更不会接受别人的意见和批评，自然也就不会再进步再提高了。
不仅如此，自满自足就必然骄傲，目空一切，自以为了不起，看不起别人。
这样，与别人相处，就难以融洽和谐，或往往因小事缺乏宽容而发生矛盾。
这样，不仅不利于工作，而且还会影响自己的学习和事业，最终走向失败。
自古以来，先贤圣哲，莫不这样认为。
人生大病，只是一“傲”字。
—— 王阳明 不骄方能师人之长，而自成其学。
—— 谭嗣同 虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
—— 谦虚是不可缺少的品德。
—— 孟德斯鸠 谨慎比大胆要有力量得多。
—— 雨果 贵之而不骄者，义也(六韬，六守) 成功的第一个条件是真正的虚心。
—— 斯宾塞 满盈者，不损何为
慎之
慎之
—— 朱舜水 昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。
—— 冯雪峰 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
—— 培根 切忌浮夸铺张。
与其说得过分，不如说得不全。
—— 列夫?托尔斯泰 一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。
—— 莎士比亚 骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
——老舍 国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。
—— 富兰克林 历史上无数的成功与失败事实，也证明了“满招损，谦受益”。
如果秦始皇能将欹器置于座右常怀忧惧之心，以其横扫六合、一匡天下的雄才伟略，秦朝至于那么短命吗
唐玄宗能将欹器置于座右常怀忧惧之心，还会有“安史之乱”吗
如果……有太多的“如果”了，但是历史是从来不能用“如果”来加以改写的。
关羽就是因为自高自大，轻视了自己的对手，以至败走麦城的。
谦卦:《易经》中有六十四卦，独一「谦卦」六爻皆吉。
谦虚谨慎，韬光养晦，厚积薄发，谦抑上更加谦抑，才是真正保持满而不覆的道理啊
《谦》卦，艮上坤下，《周易集解》：“郑曰：‘艮为山，坤为地。
山体高，今在地下，其于人道，高能下，下谦之象。
’”再看爻辞，提出“谦谦君子”的概念，告诫人不光要谦虚，还要有声望、勤劳，发而谦虚这样的谦虚才大有作为。
《彖传》也用天道、人道、地道来讲，说明地位愈高愈要卑下的道理。
晚清曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，谦道用得最好，为清代文治武功第一人。
曾氏深明这个道理并循循善诱自己的家人；谦光逼人，是他克敌制胜的法宝。
故百余年来各路英雄豪杰和市井百姓均把他引为人格楷模，也由衷地感叹：“愚于近人独服曾文正公
” 哲理与启示之二：蕴含“中庸”思想 如果将“中则正”作为核心内容，寓意事应适中、适可而止、过犹不及、不偏不欹，“不满则不覆，不空亦不攲”。
《中庸章句》称：《中庸》者，不偏不倚，无过不及，而平常之理。
完全一致，异曲同工。
追根求源，不难得知，攲器乃《中庸》之根，《荀子?宥坐篇》本是儒家《中庸之道》的渊源。
简言之，就是让弟子们明白过犹不及的道理。
这也是儒家中庸之道的缘起。
欹器适中时便端正，这个道理，也适用于生活方方面面。
如与领导或下属人相处，过于疏远或是亲近过头，皆难达到一个和谐的状态。
凡事皆需有度，过犹不及，确实如此。
哲理与启示之三：蕴含阴阳变化之理——周期律 阴中有阳，阳中有阴，阳盛则衰；水满则溢，月圆则缺；乾卦：上九，亢龙有悔。
福兮祸所伏。
当福来临时，祸患可能也隐藏在其中了。
拥有名利地位人皆欢喜，殊不知，身居高位、名声显赫，此亦是福。
因为任何事物若过分突显、暴露或张扬，便易招来妒忌、诽谤、陷害等不祥之事，祸患也常起于此。
历代总有“满则覆”的警句和名言。
同样“虚则攲”亦可告诫世人，空空如也，难以“自正其身”
附：相关知识——欹器的研究 1.历史文物角度 欹器的出现大约始自西周初期，《物原》说：“周公作欹器”。
古代鲁国视为国宝的“欹器”，到汉代已经失传了。
魏、晋之际，杜预曾于公元260年时把它重制出来，又失传了。
晋代曾最早推算出圆周率为3．1416的刘徽又进一步作了《鲁史欹器图》并加以说明。
可惜以后欹器的仿制品和图样又都失传。
到南北朝及隋唐时又有人把它重制成功。
其中，北朝的西魏文帝也把改制后的欹器放在前殿，用来提醒自己。
可是，这些后来接着又都失传。
北京故宫博物院珍藏着一对欹器，系光绪二十一年（1895年）八月由造办处呈做。
不久之前，在西安半坡村等处距今5600年至6000年左右的仰韶文化遗址中，曾出土一种口小、腹大的尖底陶罐。
罐腹两侧有两个可以系以绳索的“耳环”，这尖底陶罐在力学上有极其巧妙的设计，是重心可在支轴或支点上下变化而稳度也随之变化的装置。
当空罐的两耳系于井绳上未汲水时，它的重心略高于两耳环联线所形成的支轴，于是罐口就向下倾斜，符合“虚则欹”的要求。
2．力学角度 巧妙地利用了重心位置与稳度相关的力学知识。
高云峰(清华大学工程力学系), 欹器的原理及设计，《力学与实践》1999年第21卷。
南京航空航天大学2008年10月举办“解开国宝之谜，复现古人欹器”力学设计制作竞赛。
中学物理课演示重心，“欹器”——录像片。
这种翻斗式的容器有很广泛的用途，例如矿山的矿车，某些厕所里一种定时冲洗的翻斗，以及气象观测雨量计内的计量容器等等，都是根据这种构思设计的。
3. 教育角度：以物寓理，寓教于物 我们从故事中看到了一个“以物寓理，寓教于物”的成功的现场教学案例。
这则故事主要是通过“欹器”所表现的特性，“虚则欹，中而正，满而覆”这一关于重心与稳度的物理现象，从物理中抽象出哲理。
孔子利用它“现身说法”、现场教学，对学生进行谦虚谨慎，戒骄戒躁的教育。
以物寓事、寓事于物、警世育人的哲理蕴含在相关的事物中，名言其物，实寓于理，再现于人，这种寓教于物的教育方法形象、直观、生动，针对性强、很具说服力。
所以有从古到今，从帝王将相到普通百姓，不少人把欹器作为宥器，成为工作与生活中的座右铭，随时警示自己从吸取教训，完善人格。
（04\\\/05\\\/2010）
如何看待雨果的美丑对照原则
“丑就在美的旁畸形靠优美，丑怪藏在崇背后，恶与善并存，与光明相共。
”这就是雨果在1827年《克伦威尔序》中提出的著名的“美丑对照原则”。
距《巴黎圣母院》的制作仅有四年，但历来人们都公认《巴黎圣母院》是雨果的这一著名“对照”原则的最初最成功的一次实践。
在《马黎圣母院》中，作用精心设置了一个完整的人物形象的对比体系，正反两组人物互相映衬，概括起来主要有以下三种情况： 一、中心人物与其他人物的美丑对照。
在人物对比体系中，爱斯梅拉尔达无疑是这个体系的中心人物，克罗德、加西莫多、法比和甘果瓦处在这个体系的较为次要的地位，形成众星拱月之势。
通过他们对爱斯梅拉尔达的不同程度、不同方式、不同性质的爱展示他们各自的道德品质和性格特点，从而与爱斯梅拉尔达形成强烈的对照。
爱斯梅位尔达是个“超自然的生灵”，她从小在吉卜赛人中长大，浑身洋溢着蓬勃朝气和青春活力，她粗犷热情、矫健活泼，在圣母院前，翩翩起舞，如乳燕翻飞，多采多姿。
她不仅容貌美，而且心灵更美，是体态美和心灵美和谐完美的统一，是“纯洁而光辉”的人，是善的化身。
克罗德副主教却是“严峻、沉着、阴郁、狡黠”的人，是“阴森可怕”的魔鬼，衣冠禽兽，是恶的代表，他对爱斯梅拉尔达的爱不是真情的表露，而是作为“一个男人去爱一个女人”的本能，是色欲的燃烧，他的爱 不是要付出，而是为了占有，为了满足情欲，他让加西莫去劫持他，当劫持未遂，爱斯梅拉尔达被骗投入法比怀抱时，他妒火中烧，兽性发作，他把“自己得不到的东西，别人也不能得到”这句话作为自己座右铭，并在这思想指导下刺伤“情敌”法比，嫁祸于爱斯梅拉尔达，与王家检查官沆瀣一气，诬陷无辜少女，还煽起宗教狂热，把纯洁、善良的少女送上了绞刑架，他利用时机，威逼爱斯梅拉尔达在“绞架与他”之间作一抉择，爱斯梅拉尔达直截了当表示了他比绞架更可怕，迫使他凶相毕露，以后他发觉爱斯梅拉尔达被救藏在圣母院顶楼时，他夜闯住房要强行占有她，最后借“乞丐王朝”进攻圣母院之际，把她骗到院外交到官兵手里绞死。
作者以克罗德所谓的“爱”把二者连接起来，形成善恶、美丑的鲜明对照。
爱斯梅拉尔达献给法比的倒是忠贞不渝的爱情，她由对法比的救命的感激而心生爱慕，心中时刻装着他的名字，煞费苦心地教佳利拼组“法比”的字母，还不惜玷污自己的“护身符”放弃寻找自己十几年来念念不忘的妈妈，决心献身于法比，哪怕做他的情妇，甚至女仆，当她在法庭上听说法比已死时，她意志崩溃，痛不欲生，决然以死相报，招供认罪，而她侥幸被救避难于圣母院时，她仍挂念着法比，并为此错怪了加西莫多，在最后出逃时，她仍唤着法比的名字，以致自己被捕被送上绞刑架……但有情女偏遇负心汉，法比是个逢场作戏、放浪浮华的轻薄少年，他贪慕爱斯梅拉尔达的美色，与她幽会，骨子里却又瞧不起她的身份地位，完全是出于玩弄她，他宁愿要自己不爱的贵族名门百合花小姐也不愿娶她，只抱着拈花惹草，逢场作戏的念头与爱斯梅拉尔达交往，骗取姑娘纯真的爱。
出事后，爱斯梅拉尔达身陷囹圄，还心惦念着法比的安危，而法比竟为了自己的名声而溜掉，不到法庭去为无辜的，爱他爱得死心塌地的姑娘洗刷冤情，对她的生死无动于衷，而跑去与一贵族小姐调情，最后，爱斯梅拉尔达上绞刑架时不断呼唤着他的名字，他却与贵族名门的小姐大肆举办婚礼，充分显露了一个纨裙子弟淫邪卑劣的兽性，这二者也形成了高尚与卑劣的对照。
甘果瓦是爱斯梅拉尔达所谓的“丈夫”，他在误闯“奇迹王国”的“怪厅”时被乞丐王判了死刑，爱斯梅拉尔达了救他而与他结成夫妻。
虽然尚无事实，可爱斯梅拉尔达对他来说也可谓义重如山，甘果瓦心目中也确实喜欢爱斯梅拉尔达，但他却在姑娘出事时弃她于不顾，甚至与克罗德合谋诱骗爱斯梅拉尔达出圣母院，在出逃的船上，他又因利害关系而推开了紧偎着他、把他当作唯一依靠的姑娘，拐着她最后的所有——母山羊佳利逃跑了。
他们两人形成了舍己救人者与自私自利者之间鲜明地对照。
加西莫多与爱斯梅拉尔达一样，也是一个没有社会地位的孤儿，他身残貌丑，五官不全，不为人们理解和尊敬，有的只是鄙视和嘲笑，这无形中形成了他与人们的距离，他也敬慕爱斯梅拉尔达的美丽、纯洁，把她当作天仙，他受克罗德指使劫持了爱斯梅拉尔达，并因此受罚，在烈日下的耻辱柱上受刑，倍受讥讽折磨，连他一向敬如父亲的主使人克罗德也离他而去，是爱斯梅拉尔达不计夜里抢劫过她的旧怨，把清凉甘甜的水送给口渴难耐的他喝，这一以德极怨的行动地感动了他，使他在心底深处对少女萌发了近乎神圣的爱慕，他要永远保护她，使她不受任何恶毒的伤害，他不求拥有和报答，只求能以毕生精力来保护他心目中的圣女爱斯梅拉尔达，加西莫多的爱是一种忠诚之爱，是一种为之献身的爱，他的爱光耀高尚，与爱斯梅拉尔达相映成辉，照亮了整部作品。
二、其他人物之间的美丑驿照。
克罗德与加西莫多是一对义父子，前者对爱斯梅拉尔达充满淫欲，派人劫持在前，无耻威逼在后，不但刺杀法比，还嫁祸于爱斯梅拉尔达，千方百计欲置爱斯梅拉尔达于死地，后者则充满对少女天真无私的爱慕，他冒死救出爱斯梅拉尔达，无微不至地照顾她，处处为她着想，为了使姑娘快乐，他心甘情愿昼夜不息地等待法比，传递信息，他挨了法比一鞭，却又破天荒第一次说谎，不动声色地向爱斯梅拉尔达隐瞒了法比的负情，说自己没等着他，“他情愿被她苛责，也不愿给她带来痛苦，他把一切痛苦留给了自己”雨果小说中这段话恰如其分地表现了加西莫多对爱斯梅拉尔达真切、无私的爱。
他的爱象海深一样深切、宽广。
两相对照，克罗德的极端利己的丑恶灵魂，加西莫多的自我牺牲的美德更加鲜明突出。
加西莫多与甘果瓦都曾受恩于爱斯梅拉尔达，但一个感恩戴德，一个却背信弃义。
当少女处于危险境地时，加西莫多是拼死相救、勇敢无畏、当他终于识破克罗德，就是害爱斯梅拉尔达的罪魁祸首时，他再也抑制不住怒火，把克罗德从顶楼上推了下去，最后他伴随着爱斯梅拉尔达长眠于墓窟之中，以身殉情。
甘果瓦是贪生怕死、怯懦自私之徒，处处先从自己的利害关系出发，直至最后出逃时还拐走爱斯拉尔达的母山羊佳利，这种对照，也深化了两者不同的道德面貌。
乞丐首领克洛班特鲁伊甫虽然与爱斯梅拉尔达非亲非故，但站在同一个阶级立场上，一听说爱斯梅拉尔达有难，他决然率众前往救护，不惜流血牺牲，英勇战斗，而身为骑卫兵队长、手握兵权的法比却不仅不顾姑娘的死活，而且还带兵参与对爱斯梅拉尔达的追捕。
从这二者身上可看出人民起义首领与统治阶级走狗奴才间正气与卑琐的鲜明对照。
三、人物自身美丑对照。
这种对照在运用上有两个层次，第一个层次是人物行动前后不同的对照。
克罗德青年时期曾经是一个有理智、有良知的静杖师，曾有抚育兄弟，收养弃儿等善举，表现出宗教的仁爱，说明那时他身上尚存着“美”的光芒，他也因此而坐上了巴黎圣母院副主教的宝座，成了年青有为的典型的形象。
他奉行宗教禁欲主义，而面对爱斯梅拉尔达却欲火中烧，人性冲决了教规，他疯狂追逐爱斯梅拉尔达，一心要占有她，但遭拒绝后，长期压抑着的自然欲望使他几近疯狂，他控制司法，煽动遇昧无知的群众一再迫害不顺从于自己的爱斯梅拉尔达，直至亲手把她送上了绞刑架，兽性泯灭了人性，这里他又成了恶的化身。
可以说克罗德是一个自我精神世界分裂的典型。
这种行为前后不同的美丑对照，突出地说明了宗教神职如何异化与泯灭克罗德的正常人性，深刻揭露了宗教和教会的罪恶，深化了作品的主题。
加西莫多起初在克罗德的指使下劫持爱斯梅拉尔达，凶恶愚昧，象一只“野兽”、一个“魔鬼”，但爱斯梅拉尔达在他受酷刑、口渴难熬之时，给他送来一壶清水，他便产生感激之情，并逐渐发展为“加西莫多”的爱情，而爱情使这个“魔鬼”变成了一个高尚的人，成了爱斯梅拉尔达最忠诚的保护者。
这种前后行为的对照，突出了少女的美，少女的仁义之心对改变加西莫多的心灵的巨大作用。
第二层次是人物仪表外貌与内心世界的对比。
加西莫多奇丑无比，又跛又驼又聋又哑，在小说中雨果是这样描写他的外貌的：四面体鼻子，马蹄形的嘴，小小的左眼为茅草似的棕红色眉毛壅塞，右眼则完全消失在一个大瘤子之下，横七竖八的牙齿缺一块掉一块，就跟城墙垛子似的，长着老茧的嘴巴上有一颗大牙践踏着，伸出来好似大象的长牙，下巴劈裂”，“两个肩膀之间耸着大驼背，前面的鸡胸给予了平衡。
从股至足，整个的下肢扭曲得奇形怪状，两腿之间只有膝盖那里才勉强接触。
从正面看，恰以两把镰刀，在刀把那里会合。
宽大的脚，巨人的手……”总之，在他身上集中了人间所有的丑陋，但如此奇丑无比的外表下却藏着一颗金玉般美好的心灵，他纯洁、无私、忠诚，他为爱斯梅拉尔达所做的一切都证明了这一点，内在的美，使他变得崇高、伟大，“渺小变成了伟大，畸形变成了美好”，这里丑的外貌就更加突出了美的心灵。
克罗德外表虽谈不上美，但他道貌岸然，一副正人君子的模样，是许多大人物常来请教的大科学家，是人们心目中知识、礼教的标准尺度。
令人不齿的是人前人后的他判若两人，真正的他为人虚伪矫作，心如毒蝎，他不信上帝，狂恋淫欲，却又在人前装出一副虔诚信奉上帝的清教徒的模样，他“爱”爱斯梅拉尔达不成就设计害她，如此种种对照，突出了克罗德的伪善。
法比外表英俊、潇洒、威武、勇猛。
是“姑娘们取悦对象，他那漂亮的军服是她们卖弄风情的焦点”，但他却“没个长性，趣味也相当低下，怀中物以及由此而产生的一切恶习，他都嗜之如命”，他唯一感到惬意的竞是“说下流话，军人式的吊膀子，把美人轻易搞到手，不费功夫就情场得意”，他的内心玩世不恭，轻薄自私，外美内丑的对照，这样使这个物更显虚伪、丑恶。
大家好，我总是担心一些问题，考试就担心老师改错试卷，对看成错，少
听起来你很焦虑建议你观察一下自己的情绪，看看这些焦虑和担心的背后是什么?如果这些情绪影响了学习状态，建议你与父母沟通，必要时可以寻求心理咨询师的帮助
以心灵的风景为话题的作文怎么写?怎么开头呢?
“心灵的风景”为话题的作文 作文题： 每个人都能在生命中找到心灵的风景。
心灵的风景来自于自然、社会、家庭、文化、生活以及生命中独有的经历等。
不同的心灵风景能给人以共同的力量、快乐、启示、美、爱—— 请以“心灵的风景“为话题作文。
审题： 这是一个相当宽泛的话题作文，什么都可以往里面装。
但必须把握两点。
其一，中心词是“风景”而不是“心灵”。
重点必须把握，否则会偏题。
其二，“心灵的”，而且是“生命中的”，应该具有诗意的，美好的，最值得留恋的，岁月无法洗涤的，久久不能忘怀的那人、那事、那环境——应该是称得上“风景”的画面或经历。
重点是要有感悟或启迪，它就是中心论点或文章主旨所在。
若是写散文，必须做到形散而神不散，这感悟或启迪就应该是“神”之所在。
画龙点睛，这点是不容忽视的。
文章应该由“实”入手，到“虚”而点题收笔，水到渠成，卒章显志。
每个人心中都有一道不同的独特的风景。
（一千个人眼中有一千个哈姆莱特）这道风景应该是具有强烈的个性特点的，是他人没有而你独特的人生经历。
选材的个性特点很大程度上决定着文章的成败。
文章应该由“实”入手，到“虚”而点题收笔，水大渠成，卒章显志。
2提供几篇例文 平和至美 采菊东篱下，悠然见南山。
明朗的天气，恬然的心情，篮中的菊花已经溢出，伟岸的南山在云中若隐若现…… 陶渊明给我们描绘了详和的美景，更展示了自己内心的平和，其心灵的风景更让人赏心悦目。
每个人都有自己的心灵风景，有的万紫千红，有的荒芜空旷，而平和的心灵风景却是最耐品味的，增一色谓之浓，减一色谓之淡。
平和的心灵风景，记叙了一个时代。
看到舞剑唱酒的李白，官场不顺将他的心磨得平和，不做官又怎么样，岂能“催眉折腰事权贵
”于是在“举杯邀明月中”，在朦胧月色中，不知不觉的，便造就了半个盛唐。
历史时间的腐蚀，并未抹去那平和的心灵，那看破红尘的心灵美景。
相反，却使他变得珍贵。
再看看那手持佛经的弘一法师李叔同，平和的心灵使他归依佛教，他的心灵之美景如同他的字那样“朴着圆满，浑若天成”。
他的震撼，不是短暂的
而是永不停止“无尽奇珍供世眼，一轮明月邀天心。
” 平和的心灵风景，给予我们享受，如抹春风，它更给予我们深刻的启示，使我们成功。
世上第一位女诺贝尔奖获得者居里夫人就有一颗平和的心，荣誉象征的奖牌成了她子女的玩具，名利对于他来说不足挂齿，这便是成功之道。
看看如今的一些研究员，心中澎湃起伏，不安现状，还声称要得诺贝尔奖，这便让愚蠢显得触目惊心
可见，成大事者，需要有一颗平和的心灵。
它并不意味着放弃与无求，只是“只问耕耘，不问收获”的信念和“问君何能尔，心远地自偏”的那份心境，它是支起功绩大厦的三角支点之一。
现在的社会发展飞速如箭，者让我不禁有一丝担忧，物质生活下的精神生活已少之不少，平和的心灵美境已成为市场经济下的稀缺资源，风风火火的人们已失去了对一杯香铭，一轮明月的享受理解。
再我看来，固有“青云之志，白着之心”也应学会平和。
而“大隐隐于市”，这里正是最佳学会拥有平和心灵的地方。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”平和心灵的风景给人认清新恰悦，它是最美的心灵风景。
去除了纸醉金迷，觥觞交错的浮躁，平和心灵的风景给我们大象无形，若既若离的真切。
平和至美。
3 另一篇 文化南京 六朝金粉足能使它名垂千古，何况它还有明、清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷血光。
它就是南京，我心灵的风景。
在这杯文化的混合溶液中，滤去浮华，留下的是那个文化的南京——我心灵的风景。
与苏州不同，白发苏州，垂垂老矣；与开封不同，今天的开封早就已不是包龙图那时的名城；与成都不同，那满街朝天椒的织热也敌不过我心中的风景——南京，文化的南京。
历史的农民起义多得很，但有哪个像南京有葬身紫金山的朱元璋
有哪个像洪秀全一样将南京定为京都那样叱姹风云。
农民起义不也算是文化吗
南京的起义文化足以让他在人们面前昂首挺胸。
文化的南京也包括那些污点，那段耻辱。
《南京条约》使中国蒙受损失；南京大屠杀，整个南京盛被血洗，就连那如血的残阳好象也在为南京的遭遇哭泣。
是的，这是耻辱文化，耻辱也是一种文化。
这种文化并不象当今的娱乐文化、搞笑文化般怡人心脾，不是人们茶余饭后的消遣。
这是耻辱文化，目的是让我们记得那段历史，这耻辱文化就像一枚巨大的苦胆，让处于发展阶段今天的中国“卧薪尝胆”，刺痛我们耻辱的神经，让我们不忘记那段屈辱，不遗弃那份“落后就要挨打”的信念。
别的故都，把历史浓缩到宫殿，而南京，把历史溶解于自然。
玄武湖边，古城墙上，藤葛拂拂；明故宫的遗址仍可寻访；鸡鸣寺的钟声依稀能闻；明孝陵的石人石马巍然端立；秦淮河的流水未曾枯竭。
文化的南京之所以有如此之文化，是因为它站在文化的交织点上，北方是封建王朝的根系所在，长江则是文化的汇聚。
站在长江边上的南京拥有文化的冲撞和汇聚，这种文化激浪暄天，声势夺人。
因此，南京的气魄，无与伦比，南京深深铭刻着南北交战的宏大悲剧性体验。
这也促使南京成为文化的南京，成为我心灵的风景。
历代的古都多得很，却没有一个像南京，直到现在一会儿被外寇血洗全城，一会儿在炮火中做历史性永诀。
聚汇文化的南京，有着千种风情的南京，站在长江之畔，望断那历史的天涯路，成了现在的它\\\/ 原来我在千百度寻找心中的风景，蓦然回首间，南京，这文化的南京，却已在我心头风景处。
4 再一篇 心以载念 人生的旅途充满风景，而正是在这样一个充满风景的旅途上，我们找到属于自己心灵的风景。
何谓“心灵的风景”
“我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮一江水。
”“心灵的风景”可以是一场邂逅后的思念，可以是一场离别后对再次相遇的期待，可以是对过去的记忆。
“心灵的风景”来源于我们的经历，我们的环境。
每个人都有自己独一无二的风景，但不同的风景给人以共同的力量，快乐，启示… 心以载念，心灵的风景承载着思念，怀念，信念。
心灵风景的形成也正是人类潜意识所促成，是思想的体现。
塞万提斯的心灵风景便是其笔下的唐吉坷德。
他有一个信念，对骑士生活，自由的向往。
“桃花园”难道不正是他——“不为不斗米折腰”的陶渊明心灵的风景吗
对世俗的厌恶，对和谐自然的农村田园风光的美好憧憬，对自由的向往。
心灵风景的形成需要时间的积累，谁说陶潜生来爱菊
心灵的风景需要退隐的思考与复出的展示。
歌德花了六十年时间，退隐静地，终于，铸就了自己心灵的风景——《浮士德》。
康德花了十二年时间完成自己心灵的风景——《纯粹理性批判》。
马克思沉默了四十年，最后将自己心灵的风景——《资本论》呈现给世人。
形成的风景永远持续
永不改变
不
风景的形成是一个过程。
是“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”的志向远大，是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”的坚持不懈，上下而求索的不断追求。
最后，“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的水到渠成，心灵风景的自然生成。
每个人都需要心灵的风景，她是我们前行的标志，是我们追求的目标，是我们的信念
心以载念，想必如今十届五次会议的人大代表们心灵的风景便是一个和谐的社会，是“新农村建设”的宏伟目标，是物权平等保护的《物权法》的实行，是中华腾飞的美好未来。
把握心灵的风景，形成自己独具特色的心灵家园，让我们携起手来，向未来，向美好的未来前进吧
5 最后一篇 在我心中，风景如画 春天的花开，秋天的风，以及冬天的落阳，时间就像风车一样在四季不停地流转，生命在渐渐流淌，而每个人都能在生命中找到心灵的风景。
心灵的圣地风景如画，生命的太阳永不落下。
我心灵的风景来源于文化，而这样的风景给与我启示。
心灵的圣地无边无际，我在文化的海洋里肆意荡漾。
我没有周览四海名山大川，却游走于文化长廊之中，这生命中独有的经历给予我启示。
“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
”苏子信舟泛游赤壁的随记却把人世间的哲理向我娓娓道来；飞翔的庄子与坎坷的屈原毫无保留地向我展示出庄骚思想的魅力，使我对真正的自由有了全新的认识。
“我思故我在”不再只是笛卡尔的哲学命题，而是成为了实践思考的座右铭。
鸟儿在心灵的风景中划过，不留下任何痕迹，而我学会了思考。
心灵的风景也有坎坷，通往风景的道路也有曲折。
而文化的灯塔却照亮我的心灵，在黑暗中寻找光明。
我同情“门前冷落鞍马稀”的琵琶女，更感慨同是天涯沦落人的“江州司马青衫湿”。
人生就像一盒巧克力，你永远无法知道下一块是什么。
在我的生命中，我将要面临也必将面临无数的挫折，在到达心灵的圣地之前，就让文化为我指明道路吧
心灵的风景似曾相识，它给了我能同样给予所有人的东西——情感。
情感如同临照秋日平缓的河流，又仿佛沉静含蓄的果实。
在文化的结晶里，闪烁的是俞伯牙与钟子期的知音之情；在文化的透镜中，折射出的是陶渊明不与世俗同流合污的隐居之情；在文化的长河上，倒映出的是岳将军满江红的报国之情。
文化不仅教会我如何思考，同时更带给我人生最宝贵的财富——情感。
因为有了情感，心灵的风景才能多姿多彩，心灵的窗外才能有新气象。
在文化的世界里，我仿佛拥有许多挚友，我能与苏轼共赏一轮明月，能与李白一醉方休，更能与陶渊明归去来兮… 心灵的圣地，风景如画； 生命的太阳，永不落下。
每当我回首遥远的过去、昨日的梦想以及远去的笑声之时，我便置身于心灵的圣地之中，而文化是一件打满补丁的百衲衣，有了文化的滋润，心灵的圣地才能真正风景如画。
那次,我想到了这句名言作文250字
“坚持到底就是胜利”，我对它的理解就是：无论做什么事都要坚持不懈，这样才能成功。
是因为经过了这件事，我才明白了这个道理。
接下来就让我为你们讲讲吧
有一次，我们要月山去军训，到了那里以后，那里举行了一次活动，那就是在那的山上走一圈。
教官说有十五里路，我们听了还以为很近，就非常高兴。
就为这次旅行做了许多准备。
临出发时，我们怀着激动的心情出发了。
在路程中，我们看到了许多我们从未见到过的景象。
走了一段路了，我们开始喊累了，就在这时，我的好朋友王雨欣鼓励我：我们这次活动就是段练我们的毅力，所以我们要坚持，坚持到底就是胜利。
听了她的话，我仿佛明白了许多道理，我就开始继续走了，直到最后。
这就是我经历了这件事，让我懂得了“坚持到底就是胜利”，我会永远的刻在我的心里，我也永远不会忘记这件事的。
生活中的启示作文
时间如流水，弹指七十载。
回首往事，许多事历历在眼前：孩童时纯真无知，少年时匪盗兵犯，青年时追求革命学识，中年时“烽火”连烟，有欢乐、忧愁和不幸。
尽管没干出惊世之举，丰功伟业，但也不为碌碌无为而羞愧，虚度年华而后悔。
如果说要区分什么是主要，什么是不值一提，我以为：为国家，为人民服务是主要的，并为此奉献毕生主要精力和年华。
斗转星移，现如古稀。
杜甫有句名言：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀，开始衰退，无所作为，与世无争，到了生命的终点站，只能等待老阎召见。
但随着社会进步、科学发达，物质生活提高，人的寿命也随之延续，在中国60以上有一亿多，在日本70以上占总人口6。
9%，因此，许多学者认为：云卷云淑、花开花落，是自然规律，老年是自然现象，老年人是生命旅途中的一个站点，是生命中的一个部分。
尽管长生不老是幻想和愿望，但人心理上青春却是可以常在的。
曾被美、国将军麦克阿瑟和日本松下幸之助捧为毕生座右铭的《年轻》名篇写道：年轻不只是朱唇、红颜、脚步轻，它是在心灵中的一种状态，在脑子里它是一个意念，在感情生活中，是这般勃勃生机。
人生，无论是18岁，还是81岁，都蕴涵着对生活无穷无尽的渴望，没有一个人仅仅因为时光流失而衰老，只有放弃生活追求的人才是真正的老翁。
这给人一个启示，青年和老年同样是一种状态、一个感觉，当你感叹老的时候，青年的影子就会在你眼前晃动，如果你忘记了什么是老，老就远离你了。
如果你和老朋友追忆过去那些激情燃烧的岁月，或关心家事国事天下事，听到要举办奥运会、三门峡蓄水发电，在心中就会产生一股激情去驱敢衰老。
所以说：劝君莫叹老，常言还年轻。
随着老年群体增大，也引得政*府和社会的关注和敬重。
说老年人是“稀世之宝，国\\\/家财富，” 称老年人是“夕阳红”，霜叶红，是金秋、晚秋、雪松。
夕阳无限，黄花晚来香。
林语堂讲“我爱春天，但是春天太年轻；我爱夏天，但是夏天太气傲；我最爱秋天，虽略带忧伤，但宁静、成熟、丰满。
……翠绿与金黄相混，悲伤和喜悦相杂，希望与记忆相间。
”著名科普作家高士基还为老人写首诗“青春诚可爱，老年价更高；老马能识途，志在千里路”，世界著名心理学家萧伯纳说：青年是增长才智时期，老年是运用才智时期。
法国启蒙思想家卢梭说：六十才是真正的人生。
2000美\\\/国杂志《读者文摘》登一篇《人越老越好》，说随着年岁增大，眼光犀利，知识广博，思想更丰富，目标更明确，精神更活跃，有时间思考和回味人生的经历，使内心世界更丰富。
这些佳话有“桂冠”也有高帽“，实事求是地将，人活到这把年纪，人间冷暖，世上原求，已知大半，老年确有许多长处，古今中外晚成大器大有人在，历届诺贝尔江获得者平均年龄66.9岁。
但如果说人真的越老越好，那为何还规定60岁要退休
是宝贵财富为何还束之高阁生锈发霉呢
人老是客观规律，青山遮不住，毕竟是老了。
知老，是自知之明，是一种现实态度，伏老，是勇对现实的一种精神超越。
但人到老年也不是万事休，七三、八四老阎不请自来，要有生命不息，奋斗不止，小车不倒尽管推的精神，积极开拓第而个春天，继续为国为民作贡献；继续追求属于自己的晚年生活，让晚年生活更丰富多彩、自由轻松，更快乐一点享受一点，潇洒一点，继续保持一个良好的心态，积极乐观看世界，快乐的人不会老，幸福的人视老为福。
当你步入洒满晚霞的人生旅途时，只有用自由快乐顺索容牵引你放飞，你的心才会飞得高飞地远。
人生几十年，历史长河是短暂的 ，它像一部书，老年是书的结尾，结尾部分往往是最精彩，最能感动人，最令人难以忘怀。
人生像一场戏剧，老人是戏剧的最后一幕，不管台下观众报以热烈掌声，还是鸦雀无声，你都安然走下舞台。
