各位高手~求个人工作的座右铭，需要体现正能量的大气句子，可以是顾问或者佛学金句，谢谢亲
玉不琢不成器人不学不知义。
不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。
不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香
忘失菩提心，修一切善法，是名魔业。
有关于做人要大气的名言吗
急
1、自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
——善棋道人《绝句》 2、紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。
这就是宽怒。
——马克吐温 3、争问题肚量要宽，拉烈马缰绳要长。
——藏族 4、宰相肚里能撑船。
——佚名 5、遇方便时行方便，得饶人处且饶人。
——吴承恩《西游记》 6、有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。
——苏霍姆林斯基 7、有容乃大，无欲则刚。
——《古今楹联类篡》 8、有忍，其乃有济；有容，德乃大。
——《尚书·周书·君陈》 9、由来大度士，不受流俗侵。
——唐颜谦 10、勇士的心胸，能容下大海。
——维吾尔族 11、以大度兼容，则万物兼济。
——《宋朝事实类苑·祖宗圣训》 12、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——纪伯伦 13、无度不丈夫。
——佚名 14、唯宽可以容人，唯厚可以载物。
——薜渲 15、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。
——叔本华 16、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。
——李斯 17、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
——雨果 18、山锐则不高，水狭则不深。
——刘向《新序·节士》 19、仁者爱万物。
——《史记·赵世家》 20、人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。
——济慈 21、气馁者自画，量狭者易盈。
——朱之瑜《朱舜水集·恭敏》 22、能容小人，方成君子。
——冯梦龙《增广智囊补》 23、没有宽宏大量的心肠，便算不上真正的英雄。
——俄。
普希金 24、量大福也大，机深祸也深。
——佚名 25、宽容是人性的，而忘却是神性的。
——詹姆斯·格兰 26、宽宏大量是一种美德。
——绪儒斯 27、宽宏大量，何所不容。
——罗贯中 28、君子之道，忠恕而已矣。
己所不欲，勿施于人。
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
——论语 29、君子有容人之量，小人存忌妒之心。
——佚名 30、好汉的胸膛，能容下全鞍马。
——蒙古 31、海纳百川有容乃大，山高万仞无欲则刚。
——林则徐 32、恶人胆大，小人气大，君子量大。
——佚名 33、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
——鲁迅 34、肚内能放一座山，才算英雄汉。
——维吾尔族 35、得放手时须放手，得饶人处且饶人。
——佚名 36、不会宽容别人的人，是不配受别人宽容的，但谁能说自己是不需要宽容的呢
——屠格涅夫
禅学与佛学的区别和联系是什么?
师示众云善知识
何名坐禅
此法门中障，外于一切善恶境界，心念不起为坐；内见自性不动，名为禅。
善知识
何名禅定
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
本性自净自定，只为见境思境即乱。
若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识
外离相即禅，内不乱即定。
外禅内定，是为禅定。
菩萨戒经云：『我本元自性清净。
』善知识
于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。
」 引自《六祖坛经》。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
从上面两段来看，佛的教法中禅定就是最直接了当的成佛方法。
当然佛法不只是禅定一法。
[转载]五十岁后如何规划自己的人生
一切水映一月，一月映一切水” 世间万物相让相就，相融相衬，山水之色也就是仁者大乐。
有限与无限，人与自然，体现的心灵境界必然是对生命的礼赞。
一张白纸可以画最新最美的图画，一张白纸也是一个虚无的空间，容得下万千世界。
当然，淋漓泼墨信笔勾勒间，黑为图白为底，计白当黑, 同是一张白纸又最容易显露人的本性，善恶分明。
在这张白纸上模仿他人是一件很便捷的事情，但是要以此为续，由影子转变为真实的自我将是异常的艰难。
解脱之法不外乎充实自己的思想，由一个“心急”的人慢慢沉淀下来，使之“埋光埋名，养智养慧；随动随静，忘内忘外。
”对佛学的理解难以穷尽，人之社会背景、经历、思维观念的差异，释读的方法也不尽相同。
每当我画水墨画，品味《弘一法师的座右铭》，总会感觉到读文字的同时也是读自己。
其实，许多时候在落笔之前创作构思就已经腹稿于胸了，符号化的形象也是事先确定的。
但是，要寻找组合它们的方式，抽象出另一层精神化的哲理，却是一件相当困难的事情。
此时，图形的准确，笔墨技法所形成的形式趣味都成为了附属的东西。
这时重要的是让自己的情绪由不安定的波动中逐渐的安静下来，读一段弘一法师的文章，听一曲《高山流水》。
潜意识的力量支撑着视点，心地明朗，得其所安，就会自然而然地表露出来自己希望表现的、隶属于精神高地的形象。
佛教书法家有哪些
隋唐是中国佛发达的时期，也人书法最发达的时期人书法家辈出，据陶九成《书史会要单单唐代就有杰出的书僧28人。
释智永，陈、隋间书法家，名法极，王羲之七世孙，山阴（浙江绍兴）永兴寺僧，人称“永禅师”。
智永近承家法，远涉张芝，工于楷、草，其书法被称为是从南朝过渡到唐代的桥梁。
他的墨迹留存于今的有《千字文》和《归田赋》，其中《千字文》最为著名。
《千字文》原是古代的蒙童识字课本，智永所书的《千字文》用笔藏头护尾，一波三折，刚柔相济，含蓄而有韵律，字体规整，结构匀称，疏密合体，有“二王”遗风。
清代何绍基评其曰：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足喻也。
”智永在永欣寺学书40年。
40年间，他精心临摹了《千字文》800本，分赠江南各寺。
他写完800本《千字文》时，已是八十多岁了，所用秃的笔头整整装了10瓮。
此外智永在研究书法的基本笔法“永字八法”上也很有功绩，“后世所传水字八法，自崔张钟王传授，所用流于万字，智永益发其旨趣，授于虞世南”。
“永字八法”自智永的整理和推介后便被书法界广泛地认同和接受，据说，当时向智永求字的人络绎不绝，竟把木制的门槛都给踩坏了。
释怀素，中唐名僧，玄奘法师门徒，字藏真，以“狂草”闻名。
怀素好饮酒，性格狂放，人称“醉素”，与张旭并称“张颠素醉”，同为草书艺术之代表。
与张旭相比，张妙于肥，素炒于瘦。
怀素草书的特点，一言以蔽之，即“瘦硬”。
留存于世的作品有《自叙帖》、《苦笋帖》和《论书帖》等，最著名的是《苦笋帖》。
李白因爱怀素草书“不师古”而作《草书歌行》推奖之，称他“独任天机催格律”、“志在新奇无定则”，酣醉作书，独辟蹊径。
总之，怀素的草书奔放流畅，一气呵成，笔画的转折微妙而可辨，圆到而不失于率直；运笔判然内捩，属于中锋。
至于书写速度，怀素是相当快的，可谓心手相应，技巧娴熟，体现出一“捷”字；而其笔性则遒劲、凝重，快中带顿挫、利中见韧性，体现出一“涩”字。
古人论书法运笔之妙，只取“捷涩”两字。
怀素草书正是“捷涩”全齐，极为难能。
然而更有“神”者，怀素草书的结体奇肆险巇，摄人魂魄，令人退犹不及，只能顿足叫绝。
释亚栖，晚唐名僧，《宣和书谱》中说他“喜作字，得张颠笔意，昭宗光化中对殿庭草书，两赐紫袍，一时为之荣”。
他自己也曾作《对御书后》一绝，云：“通禅笔法得玄门，亲人长安谒至尊。
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。
”此可看出亚栖对自己书法的得意和自负。
明代李晔《六研斋二笔》中言“亚栖书开元寺壁，笔势浓郁，古帖有之，亦是晚唐奇迹。
”亚栖不但在书法实践上颇有造诣，而且还是一位不可多得的书法理论家，他喜欢论书，所著《论书》中提出了“凡书通即变”的著名观点，以为“变”是书家成功的关键，他说：“凡书通即变。
王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师、褚遂良、颜真卿、虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名。
若执法不变，纵能人石三分，亦被号为书奴，终非自立之体。
此是书家之大要。
”亚栖重视“变”的倾向反映了禅家不立宗派的精神，是与亚栖样僧的身份是相符合的。
亚栖善草书，但黄庭坚却说“草书书法坏于亚栖”，这种指责正好从一个侧面反映了亚栖不为前人“书奴”的“变”的书法风格。
《书史会要》评亚栖云：“喜作字，得张颠笔意，每论颠云：‘人徒知张之颠，而不知实非颠也……此亚栖所以独得，而世俗语未必知也。
’”亚栖虽然得张旭笔意，但没有成为张旭的“书奴”，自有“独得”，所谓“禅心语事，独得精微”也。
与隋唐相比，宋元明清时代真正自创一派的杰出书僧已很罕见，僧界的书法成就也相对暗淡，这多少与宋以后禅宗的败落（佛教中所谓的“法久弊生”）有关。
随着禅宗的败落，佛门中文化素质和艺术修养的总体水平下降了，出家为僧者大多不是出于好佛，而是出于其他的原因，比如避乱求隐、贫穷求食等。
可想而知，在这样的出家动机下，真正有志于书法艺术的僧人自然会减少。
但是，此一时期书法上较有造诣的僧人还是有那么几位的，比如释佛印、大慧来果、一山一宁、石涛和尚、八大山人等，在这些人当中，石涛和尚和八大山人应是最杰出的两位。
石涛和尚亦称苦瓜和尚，是一位书画双绝的名僧，其书于真书、行书中多含隶意，有六朝写经的体势，清健灵秀，颇有雅韵。
同时他的书法也和他的绘画一样，富有山野味，这反映了石涛和尚在一生游荡江湖的过程中所获得的山水灵气对其审美意识的形成所起的决定性作用。
石涛和尚的书法座右铭是“借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也”。
八大山人，即朱耷，为明朝宗室，僧名传綮、刃庵、个山、个山驴、个屋、驴屋等。
八大山人的书法风格，章草似索靖，行书近米芾。
行草书均秀健清新，用笔方圆相兼，结体俯仰欹侧，纵横奇正，笔势相携，似散而不散，疏朗有致，并将秃笔的意趣加以发扬，形成为含蓄圆和的个人风格。
