故宫匾额上题的字都是什么意思
就叫匾额 匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
匾额中的“匾”字古也作“扁”字，对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”而“额”字，作“额”字。
即是悬于门屏上的牌匾。
也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的形式即为匾额。
但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。
有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。
匾额是中华民族独特的民俗文化精品。
几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。
作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村在都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其它因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。
正因为如此，老匾额才显得弥足珍贵。
匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类：一类是堂号匾，像的阅薇草堂等；一类牌坊匾，这一类是通常是作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等；一类是祝寿喜庆的，这类匾额数量非常大；一类是在商业发达地区的字号匾，如北京的、等；再一类是文人的题字匾额，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。
目前，比较受人欢迎的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。
历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物，因为它是明挂的，所以目前在城市里很少看到老匾额。
匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等。
自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的感染力。
悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色。
虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人肃然起敬。
纵观的各种匾额，无论是屋舍的装饰，还是景观的装点，无不表达了劳动人民向往、追求美好生活的意愿。
如民居屋舍匾额的内容大都为：芝兰入室、忠厚传家、安乐、桂馥等；反映的则如：山清水秀、碧水萦绕等。
所有这些表示吉祥、安宁、祥和的字眼，就被认为是福瑞喜庆、诸事顺利的词句，充分表达了我国人民的吉祥愿望、幸福追求、美好观念和欣赏趣味。
其次，我国的各种匾额，特别是祠堂府第、民居屋舍的匾额，虽然大多反映了传统的伦理观念和道德观念，但其中也有不少是具有一定的积极意义的。
如“世德流馨”、“世德流芳”、“五马流芳”等，标榜了本家族先人的品习，继承前辈人的优秀品德、聪明才智、光荣传统，让家族美名世代相留，因而具有一定的教育和启迪作用。
另外，各种匾额文字多拜求名人或文人为之泼墨书写，这类老匾额如今在市场上已很难寻觅，这些匾额集字、印、雕、色于一体，大都辞藻华美、书法精湛、言简意赅、反映了当时的政治、经济、文化、艺术、民俗民风等，起到了补史正史的意义。
“以匾研史，可以佐旺；以匾研涛，可得涛眼；以匾学书，可得笔髓”。
匾额因其所具有的历史价值、、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究民族文化发展的实物例证。
如果把这些匾额拓片结集，无疑是一部不可多得的书法精品，对于书法爱好者具有一定的借鉴和欣赏价值，而且对于研究地方史者来说，也是一份十分珍贵的研究资料。
令当初那些文人骚客想不到的是，他们有感而发，在不经意间留下的翰墨，竟会成为后人研究历史、观赏书法的文物而倍受宠爱。
随着社会的发展和进步，无论是为歌功颂德，还是为标志记号；无沦是为装点们门面，还是为点缀江山，匾额作为一种化现象也将成为历史，匾额收藏便成为必需和必然。
一般情况下，匾额的写作文字很少，也无复杂的结构款式，主要是讲求适情应境，文辞精粹。
题书时要求高水平的书法艺术，上款下款的书写位置得当，字的大小适当。
匾额大致分为以下几种题材： （1）楼堂殿阁的名称。
如“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等。
（2）商家字号的名称。
如“”“”“”“”等。
（3）歌功颂德的题词。
如“桃李满园”“爱民如子”“高山仰止”等。
（4）绘景抒情的题词。
如“清风肃来”“山清水秀”“一碧万倾”“春和景明”等。
（5）述志兴怀的题词。
如“天道酬勤”、“海纳百川”、“与时俱进”等。
（6）庆典开张的题词。
如“大展鸿图”“生意兴隆”“财源广进”等
刘禹锡《陋室铭》写作背景
刘的《陋室铭》是一篇脍炙的佳作，这一名篇的艺术性倍受中学语文教师的青睐和推崇。
但其思想性却被定为“安贫乐道、自命清高、孤芳自赏”，教学时往往要学生“批判的接收”。
可是，如果了解了这篇文章的写作背景，就会发现，我们对文章主题的理解是不够正确的，我们误把他“清政廉洁”的主题思想理解成了“自命清高”，并抹杀了它强烈的政治色彩和斗争锋芒，贬低了它的实际价值。
据资料记载：刘禹锡因革新，得罪了当朝权贵宠臣，被贬为安徽省和州通判。
按当时的规定，他应住衙门里三间三厦的屋子；可是和州的策知县是个趋炎附势的小人，他见刘禹锡被贬而来，便多方刁难他，给他小鞋穿。
策知县先叫刘禹锡在城南面江而居。
刘禹锡不但不埋怨，反而高兴的撰写了一联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州争思辩”。
他的这一举动气坏了策知县，他 又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北门，住房由三间缩小到一间半，而这一间半位于得胜河边，附近有一排排的杨柳。
刘禹锡见了此景，又作了一联：“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”。
他仍在此处读书作文。
策知县气得肺都要炸了，又和书丞商量，为刘禹锡在城中寻了一间只能容一床一桌一椅的小屋。
仅半年，连搬三次家。
刘禹锡想此狗官欺人太甚了，便愤然提笔写下《陋室铭》并请人刻于石上，立在门前，气得策知县一筹莫展，哑口无言。
由此可见《陋室铭》并非是自命清高、孤芳自赏之作，而是愤世疾俗之作。
所谓清高是“不问政治，与世无争，安贫乐道，洁身自好”。
刘禹锡写《陋室铭》本身就是与恶势力进行不屈的抗争，为官而不计较居室的大小、陋与不陋，恰是他为政清廉的真实写照。
我们之所以酷爱《陋室铭》，首先是因为它所表现的思想境界的高超，其次才是表现这种高超思想境界的艺术形式的高超。
刘禹锡若没有迸发的思想火花，焉能有含蓄警策的语句
如果我们说《陋室铭》是一首气壮山河的正气歌的话，那么清正廉洁就是它的主旋律。
刘禹锡引经据典，旁征博引，极力强调他的陋室不陋。
全文分四层意思： 第一层：陋室不陋，唯吾德馨。
既然“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵”，那么居室的陋与不陋就不取决于它是否富丽堂皇，而取决于它的主人之德。
“唯吾德馨”，所以陋室不陋。
即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利；虽身在陋室，却胸怀天下，志在报国，根本不觉其陋。
对于德，不同的阶级、不同社会层次的人有不同的解释。
刘禹锡“唯吾德馨”的德是什么内容呢
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”句做了形象化具体化的解释，他所指的德就是诸葛亮、扬子云清正廉洁、为官不贪的美德。
第二层：陋室不陋，唯吾情调高雅。
刘禹锡从陋室铭周围的景色、往来人物、生活内容等三个方面强调陋室不陋：苔痕上了石阶，苍翠碧绿，草色映入竹帘，郁郁青青；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；弹弹素琴，读读诗经……娓娓动听，引人入胜。
其情调高雅，潇潇洒洒，乐趣无穷。
这里没有贪欲，没有物质享受；只有凛凛清风，浩燃正气。
这段是对陋室的热情赞美，也是对清廉的由衷歌颂。
第三层：陋室更显英雄本色，英雄所见略同。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，刘禹锡列举了两位古代名贤居陋室的例子证明陋室不陋，同时照应上文“有仙则名，有龙则灵”。
南阳诸葛亮的草庐、四川扬子云的亭子不都那么简陋吗
可有谁能说它是陋室呢
人们往往把他们并非富丽堂皇的居室和他们清正廉洁的美德一起称颂。
陋室更显英雄本色，我刘禹锡对陋室的态度与名贤们不谋而合，有引以为荣、引以自豪的意思。
俗话说“人以铜为镜以正衣冠，人以人为镜以正品德”，刘禹锡把“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”写入铭文，刻于石上，立在门前，显然是以诸葛亮、扬子云作为座右铭，当作效法学习的榜样，而没有把自己和诸葛亮、扬子云相提并论，以名贤自居自傲或以名贤来抬高自己的意思。
第四层：君子之居，何陋之有
作者借用孔子“君子之居，何陋之有”这句话的后半句作为全文的总结，同时作为证据，证明陋室不陋。
孔圣人都说君子的居室没什么陋的，这就把“陋室”之“陋”彻底的翻了过来。
《陋室铭》以陋室为题材，以清正廉洁为主题思想，以铭文为武器，给恶势力以沉重的打击。
刘禹锡托物抒怀言志，通过对陋室的礼赞，达到对陋室主人那种不追名不逐利的清正廉洁的高尚品德的礼赞；通过对陋室的礼赞，去实现对当时的世俗观念的严正声讨和批判。
它对势力小人是无情的蔑视和讽刺，它熔思想性和艺术性为一炉，真不愧为一首愤世疾俗的清廉诗，气壮山河的正气歌，在发展社会主义市场经济的今天仍有其深刻的现实意义。
再从文学史来看，刘禹锡本身也就不属于“安贫乐道”之人，他推崇儒家思想，积极入世、百折不挠。
这从他的《游玄都观》、《再游玄都观》都可以得到证实。
由此我想到，我们在教古文时，首先应该了解本文的写作背景、作者的思想特色以及他当时的写作风格。
只有知道了这些，才能对其文章有全面而深刻的认识，对它的思想性和艺术性才能有正确的理解。
古代建筑中匾额的悬挂有什么讲究，挂在什么位置，额枋上
是悬挂在宫殿当心间檐下的题字 是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”而“额”字，《说文解字》作“额”字。
即是悬于门屏上的牌匾。
也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。
但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。
有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。
赞美无锡的诗歌
包公祠位于市区芜湖路东段北侧，包河中的十字小岛“香花墩”上，坐北朝南。
南面入口处，建有高3米，长5．5米，宽0．49米的石照壁，绕过石照壁进入山门，有一条宽阔笔直的甬道直通祠前台阶。
祠为粉墙青瓦四合院式古建筑，祠门两旁有一对石狮。
两扇黑漆大门上镶有红底金字对联，上联：忠贤将相；下联：道德名家。
祠内正堂五间，堂外廊檐两旁有木质抱柱联：凡吾辈做官，须带几分骨气谒先生遗像，如亲三代典型正堂中间，端坐着紫铜色包公塑像，上悬“色正芒寒”金字匾额，两边配以颂联，上联：照耀千秋，念当年铁面冰心建谠言，不希后福；下联：闻风百世，至今日妇人孺子颂清官，只有先生。
东间有碑刻包孝肃公遗像，上悬“庐阳正气”金字匾额；西间中置行刑铡三副，上悬“清风亮节”金字匾额。
西壁石碑刻包公立身处世的座右铭，自作五律：清心为治本，直通是身谋；秀干终成栋，精钢不作钩；仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁；史册有遗训，无贻来者羞。
内有几副颂联：一水绕荒祠，此地真无关节到； 停车肃遗像，几人得并姓名尊。
赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠； 理冤狱，关节不通，自是阎罗气象。
风虎云龙几多过客，琴心剑胆一介包公。
东西两边各有厢房三间，共计91平方米。
祠旁有一高台古井名曰“廉泉”，相传为官不廉者饮此泉水即头痛。
祠后墙根，竖有光绪壬午年间李鸿章撰《重修包孝肃祠记》碑。
现在的包公祠由李鸿章1882年捐资修复。
解放后，又经政府几次修缮。
1961年被列为省级重点文物保护单位。
祠堂东侧新建“包拯故事蜡像馆”，西侧为回澜轩《包拯历史文化长廊》，是集多种工艺为一体的工美巨作。
包公祠已成为世人旅游观光、瞻仰包公之胜地。
市区乘6、11路公交车可达。
