关于孝廉的名言
孝子之养也，乐其心，不违其志。
——《礼记》 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 长幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子 事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 无父无君，是禽兽也。
——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子
深化改革发展与弘扬孝廉文化有什么必要关系
弘扬孝廉文化是深化改革发展的伟大实践，弘扬孝廉文化是中华民族开始对自己本土民族文化的自信是崭新一代对文化建设文化氛围新塑造新的伟大尝试。
中国传统文化不过两个字一个是孝而另一个就是廉。
为了中华民族的绵延不绝为了中华民族的繁荣昌盛，我们的老祖宗给我们留下了最为宝贵的精神财富：仁爱和平，隐忍克制。
孝是爱的回报，廉是爱的付出。
父母官对子民的感情就像是父母对子女的那份深情那份爱一样，这才是纯正的中华官场文化这才是中国官场文化的主流。
现在为什么要重新捡起我们曾经遗忘的孝廉呢
中华民族现在应该是认祖归宗的时候了
不重新捡起孝廉我们存在的意义是什么
不传承这些我们又会变成什么
不落实孝廉我们又会变成谁
“举孝廉”与“察孝廉”的区别
这是汉朝时候的不同的选官制度，也称之为察举制度。
它们的共同点都是以这个人是否行孝廉洁作为是否任用的标准。
区别在于，“举孝廉”是根据下面民从的反映与评议作为主要的参考标准。
如果下面的人都说此人为行孝廉的典范，则任用之。
而“察孝廉”则主要依赖于上级官员对下级官员的观察，如果上级认为某人在孝廉方面有所作为，则提拔任用。
这两种制度在当时的背景下都不一定的进步意义，但是“察”与“举”比起来，则有明显的人为操作的嫌疑，因为“举”是出自于民众的认可，而“察”则完全有可能由上级圈定来产生。
就好比当今中国的选官制度与外国的选举制度。
文言文翻译阂县林琴南孝廉纾
我们破灭的希望，流产的才能，失败的事业，受了挫折的雄心，往往积聚起来变为忌妒。
—— 巴尔扎克
孝廉文化伴我成长作文大全
第五环是：地久、久负盛名、名副其实、实是------来去自由、由浅入深、深明薄云天。
陈汉东伯伯创作的中华成语龙，从天开始，以天结束形成了五个大圆环。
不但很有意义，而且又好记又好玩。
我想，这就是中华传统文化的魅力吧。
————————————————————————————————————————————强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。
文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。
本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。
例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年青”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。
自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。
然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。
研究中华传统文化的重大意义也正在于此。
尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。
因此，本书在研究中华传统文化各门类历史发展的同时，也尽可能地对该领域的未来发展作出预测。
中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。
中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。
因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。
中华传统市场早在数千年前就与异国文化开始了交流。
汉唐时代，中国文化是相当开放的。
在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。
从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。
从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。
“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。
从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。
与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响,对人类文明作出了巨大贡献。
中华传统文花的许多精华，如中医、气功、武术等，至今仍受到全世界的重视。
中外文化的交流与比较，是文化研究的基本课题之一，需要加以专门研究。
因内容和篇幅所限，本书只是约略地揭示了中国传统文化中若干文化的交流必将进一步扩大，具有悠久传统的中华文化，必将以崭新的资态迈进未来的世界文化体系之中。
