李兆基的资料?
英文名： Siu-Kei Lee角色：演员,编剧李兆基是80年代之前的香港三合会中层成员，后被林岭东导演带入电影界成功洗底，在影片中多出演有勇无谋的黑社会小头目，经常会有一些令人难忘的演出。
包括与周星驰的合作和在《古惑仔》里的演出。
“基哥”的名字和香港大富豪李兆基同名同姓，可惜同名不同命，别人是近百亿身家，他顶多是百片配角。
但还别说，大陆观众认识他也未必认识那个地产大王。
“基哥”那张饱经风霜的脸全是坑凹，看多两眼容易不寒而栗。
不消说，又是一块黑帮头目的料。
以他的模样，说读过书没几个人信。
可在《黑狱断肠歌》那有两首脍炙人口的监狱歌就出自他的手。
不知是不是拍多监狱片深有感触有感而发写的。
近些年，基哥不但演戏，还做起监制、编剧、策划、导演，忙得个不亦乐乎，让不少老搭档羡慕不已。
擅长：黑道揸fit人、监犯头 招牌角色：当然是《古惑仔》里那个基哥了
另外和周星驰的几部戏多少也算是亮点。
姓名：李兆基 英文名： Siu-Kei Lee职业：演员,编剧擅长角色：黑道揸fit人、监犯头 演员介绍：1970年签入香港无线电视台任编导、演员。
曾在多部电影、电视剧中扮演反派角色，剧中扮演帮派大哥人物大气，四大恶人之一 人称基哥(何家驹、成奎安、李兆基、黄光亮)曾监制、出演电视剧作品：<纵横四海〉、〈〈美丽传说〉〉、〈〈祖先开眼〉〉〈〈纵横天下〉〉、〈〈影城大亨〉〉监制、策划、出演电影作品：〈〈高度戒备〉〉、〈〈永霸天下〉〉〈〈古惑仔之猛龙过江〉〉〈〈三合会档案〉〉、〈〈古惑仔之人在江湖〉〉、〈〈切生猪肉〉〉、〈〈古惑女之决战江湖〉〉、〈〈无期徒刑〉〉、〈〈古惑仔之只手遮天〉〈永霸天下〉〉、〈〈女色狼〉〉、〈〈师妹出更〉〉、〈〈食神〉〉、〈〈四大探长〉〉、〈〈喜马拉亚星〉〉。
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\ \ 李兆基（1928年2月20日－），生于广东顺德大良。
香港地产发展商，恒基兆业、中华煤气主席、新鸿基地产发展有限公司副主席。
他是2008年1月福布斯杂志公布之香港富豪榜第三位，排名次于李嘉诚及郭炳湘等三兄弟。
身家为230亿美元，折合1795亿港元。
他在家中排行第四，故有“四叔”的称号。
李兆基与同为新鸿基创办人的郭得胜及冯景禧，连同胡兆炽、黄少轩、戚宗煌、吕贤藻及郭锦涛，在1958年组成永业，合资经营地产。
所获荣誉：佛山市荣誉市民、顺德市荣誉市民、亚洲企业家成就奖、广州市荣誉市民、亚洲股神、亚洲首富等。
另有同名香港艺人。
成长历程 李兆基一九二八年二月二十日出生于广东顺德。
当时其父在顺德开了家经营金银业的小铺，李兆基的孩童时代就是在这个小铺子里度过的。
从小耳濡目染，使李兆基对做生意产生了特殊的兴趣。
三十年代中，李兆基的父亲从顺德来到广州，开了一家银庄。
小学刚毕业的李兆基也随父亲来到广州，在父亲的银庄里打杂，开始了他的创业生涯。
三、四十年代，正是中国内地战乱频仍、社会动荡不安之时。
李兆基在银庄里每日接触大量钱财，他亲眼看见有的人几天前还拥有几捆钞票，几天后便随钞票剧烈贬值而一文不名。
年轻的李兆基从中悟出一个道理：钞票只是浮财，而拥有物业才是真正的恒产。
这个道理李兆基认为他终身受用不尽，正是靠着它，李兆基才有今天这番事业。
一九四八年，李兆基怀揣一千元钱，只身来到香港，躲避战乱。
当时的香港中环文咸东街，足足有二三十间金铺银店，专营黄金买卖、外币找换、汇兑等生意，业务性质跟李介甫在顺德的永生银号没有分别。
初抵香港，李兆基利用他熟悉货币兑换业务的优势，在几间银铺挂单，从事买卖外汇和黄金的生意。
当时正值解放战争之时，不少内地财主跑到香港，外汇兑换业务及黄金买卖生意十分兴隆。
李兆基与何贤等人合作，在这场黄金大战中大赚了一笔，为其后来事业的发展奠下第一块基石。
五十年代初，李兆基又转行做五金生意和进出口贸易，生意十分顺手。
然而，尽管钞票源源不断地赚进，李兆基的心里仍不踏实，广州的经历令他终身难忘，他决心另择生意行当。
从过去的经验里，他今次选择了一个可靠的行当 —— 从事地产业。
后来李兆基回忆当年生活时曾说：“我七八岁时已常到父亲的铺头吃饭，自小对生意已耳濡目染，后来在银庄工作，令我深深体会到无论法币、伪币、金元券等，都可随着政治的变迁，在一夜之间变成废纸，令我领悟到持有实物才是保值的最佳办法。
”于是，已过而立之年的李兆基在经过深思熟虑之后，毅然选择了走上了一条日后为他带来无量前途的实业之路。
一九五八年，李兆基和冯景禧、郭德胜等八人合股组成永业公司，开始涉足地产生意。
公司开办后，他们推出“分层出售、十年分期付款”的方式，面向广大中下层市民，一改过去地产业经营方式，使得生意十分火爆，所建楼宇均销售一空。
一九六三年，李兆基与冯、郭两人甩掉其他五位股东，另组新鸿基企业有限公司，李兆基任董事局副主席兼公司总经理。
三人联手，在地产界声名遐迩，博得“三剑客”之名。
新鸿基公司看准香港经济起飞和人口急速增长的时机，大力兴建大型屋村和中小型住宅楼宇，发展得十分顺手。
一九七二年新鸿基地产股票正式上市，合作了十余年的“三剑客”也于此时分手了。
分手后，李兆基分得约值五千万港元的地盘和物业，他又用这些物业于一九七二年底和胡宝星合作，组建了“永泰建业有限公司”。
胡宝星任董事局主席，李兆基为副主席。
一九七三年初，恰值香港股市牛气冲天之时，李兆基趁机将永泰公司上市，每股一元的股票一下子涨至一元七角，李兆基大捞了一把。
也是运数使然，就在李兆基大捞一把之后，香港股市随世界经济衰退而大崩盘，地产业也随之陷入低谷。
李兆基此时手里握着巨额现金，他看准机会，大肆压价购进土地和旧楼。
一九七五年，香港股市开始复苏。
李兆基也在此时成立了自己的公司——恒基兆业有限公司。
股本1.5亿港元，地盘20个。
公司成立之后，李兆基有意将恒基兆业上市。
他选择了一个最便利的方法 —— 买壳上市。
即收购一家小型上市公司，然后将之改造，以崭新面目上市。
李兆基的目光瞄向他与人合股的永泰建业公司。
他以物业换取了永泰一千九百万股的新股，成为最大股东，取代胡宝星出任永泰董事局主席。
李兆基接手永泰后，他又将面向广大市民的经营方法注入永泰，使永泰发展良好，股价也随之上涨，由原先不足一元涨至一九七六年初的三到四元。
在李兆基经营下，永泰生意蒸蒸日上，盈利迅速增长。
至一九七九年，由于盈利增加一倍多，李兆基决定派送新股，这样永泰股数逾亿股，市值已达九亿多元，拥有二十余个楼盘。
按香港法律规定，一家上市公司的股票，私人不能拥有超过百分之七十五。
李兆基在永泰已拥有百分之七十的股票，因此，他无意将永泰再扩大。
他的目的，还是要将作为永泰总公司的恒基兆业早日直接上市。
恒基兆业成立之初，仅有股本一点五亿元，楼盘二十个。
但几年之后，它的地盘激增至逾百个。
在寸土寸金的香港，要源源不断地取得足够的土地来建房决非易事。
李兆基以其独到的眼光和方式来为自己增加土地储备。
他采取的方法是收购旧楼，然后拆建出售。
这些旧楼由于绝大部分在市区，故发展潜力十分惊人。
李兆基长年在欧美的中文报刊上刊登广告，收购香港的旧楼。
这一招，不仅方便了那些华侨，也使得李兆基在没有竞争对手下取得最优化的效益。
在收购了一层旧楼后，他会想方设法陆续买下全楼，然后再逐渐买下周围楼宇，无声无息地扩充着。
在收购后期时，即使价格较高，他也会毫不犹豫地买下。
因为即使如此也比官地竞投合算。
李兆基以工业化方式经营地产业。
他将土地视为原料，楼宇为制成品。
源源不断地收买土地和不断生产出成品，使恒基兆业博得港人口中的“楼宇制造工厂”的名声。
一九八一年六月，在香港股市的再一波狂潮中，李兆基成功地将恒基兆业推上市，一举集资十亿港币，充实了自己的实力。
成功地渡过了八十年代初、中期香港地位未定时的低潮期。
渡过了八十年代初中期的低潮，李兆基和他的恒基兆业又上一层楼。
一九八八年，恒基兆业地产公司全面收购了永泰建业，将之改名为“恒基兆业发展有限公司”。
与此同时，恒基发展又宣布发行十二亿新股。
由于该公司拥有百分之二十八点七的香港小轮公司股权和百分之二十六点四的中华煤气股权，更显得实力雄厚。
拥有恒基兆业地产和恒基兆业发展这两个实力雄厚公司的李兆基，也一举跃入香港十大富豪榜中。
香港地产界权威人士在评判李兆基与李嘉诚、郭德胜、郑裕彤四人时，曾有这样的评语：长江实业雄才大略；新鸿基地产稳健有为；新世界发展勇气逼人；恒基兆业则眼光远大，先声夺人。
至此，李兆基精心设计的收购、吞并战终于实现了完满的结局，李兆基通过完全吞并原来实力比他强的胡宝星，达到了利用别人发展自己的目的。
而李兆基的借壳上市、以小博大的收购、吞并战术，至今仍成为股市收购战中的成功范例，成为香港的经济学教授的课堂上经常引用的著名例证。
1993年2月，他与郑裕彤、何鸿燊以14.9亿港元收购加拿大Westcoast Peboleam公司。
1994年8月，出售加拿大物业百福轩(总楼面要1.63万平方米)，市值1.6亿美元。
恒基地产于1992年大量投资大陆房地产，1993年6月止，在大陆供集团发展的地盘共有20个，总楼面积逾185.8万平方米，分布于北京、上海、广州和深圳等地，其购入成本低于集团总资产10%。
1993年下半年，恒基地产再分别购入广州及北京东城两幅地皮。
李兆基原计划将这些大陆投资分拆上市，但未能成事，部分原因是恒基中国缺乏3年业绩，未符合上市规则，故此，恒基地产转而发行可换股债券(债券可兑换成日后上市的恒基中国股份)，集资4.6亿美元。
恒基与新鸿基地产、新世界发展联合投资65亿元人民币，投资武汉江滩填平工程、改造涡轮机厂、重型机厂、重建武汉中山路、武汉饭店；与九龙仓签意向书计划投资上海静安区商品房；又与新鸿基地产、新世界发展等组基金至少1亿美元投资武汉国企。
内地改革开放后，李兆基就与胡应湘、冯景禧、郑裕彤等联袂投资广州中国大酒店。
其后，更是大举投资内地，投资额达上百亿元。
一九九六年元月，北京恒基中心封顶，该项目总投资达三十三亿元，建筑面积达二十八万余平方米，坐落于长安街上，成为京华又一美景。
李兆基于一九九三年被国务院港澳办和新华社香港分社聘为港事顾问；一九九五年底又被聘为香港特别行政区筹委会委员。
李兆基有三子两女。
长子李家杰毕业于伦敦大学，现为恒基董事，参与公司发展与管理。
经过多年发展的李兆基，现在已成为香港地产业界中具有举足轻重的显要人物。
他现在是香港恒基兆业地产及香港中华煤气公司主席，共计持有59.87%的恒基兆业、2.5%东亚银行、12%新鸿基公司、10%星洲新达城市发展的股份。
此外，李兆基通过恒基兆业地产持有71.8%的恒基发展、29.7%中华煤气、32.6%油麻地小轮和25%广州洛溪新城的股份。
1996年，恒基兆业地产总市值达123.30亿美元，资产总值为679.45亿港元，营业额111.71亿港元，在香港上市公司排名中位居前列。
李兆基虽只是小学毕业，但却身怀绝技：用算盘计算快过电脑。
他的脑力惊人，恒基一百多地盘，他都记得清清楚楚，哪里进度如何，哪里面积多少，随口可出。
李兆基的座右铭是：“先疾后徐，先声夺人，徐图良策”。
他认为凡成功不可或缺的是培养好自己的能力，做好事前准备，有独到眼光，方能先别人一步。
李兆基谈到个人财富问题，说了一句古语：“不义而富且贵，于我如浮云。
”他始终认为，不择手段，没有道义，发达了也没有用，做人应该要有自己的原则和理想。
既然明知财富如浮云，那么为什么几十年来还要在商界纵横驰骋呢
李兆基认为，事业所带来的成功感，不完全在金钱方面。
在他心目中，做地产最重要的是有预测能力和鉴别能力，买地就像买衫一样，买得便宜穿得久，便说明你眼光好、买得值。
大家一齐去买地，谁识货，谁不识货，“有料无料”，几年后便见分晓。
总括来说，投资有如一块试金石，能分辨“高”“低”、明察秋毫，是为最成功的境界。
李兆基除了投资眼光快且准外，待人接物也很注重传统的人情味，决不像有些商人只认钱不认人，几十年来，他的恒基公司几乎与香港各大地产公司都合作过，被誉称为“百搭”地王。
作为地产界的“大哥大”，李兆基在香港政府适应市民要求压楼价之时，曾带头将马鞍山新港城最新楼盘自贬身价百分之八，为其他地产公司做出一个榜样。
李兆基虽然幼时读书不多，但他颇有古文修养，买下、贮存有大批古书。
由于他曾捐出大笔基金给牛津大学，牛津赠予他“院士”和“博士”的荣衔。
不过，他在社会传媒方面一向保持低调，不愿接受记者采访，不愿在报刊上出头露面。
李兆基热心支持社会公益事务，具有培育英才的远见和胸襟。
他屡次出资赞助中、英、港的教育事业，贡献至巨。
其中有三项成绩尤其卓著。
其一是于一九七九年捐助英国牛津大学的华顿书院。
设立“李兆基奖学金”， 每年保送三至四名香港优秀学生负笈牛津大学，先后已有四十六位修读不同科系的学生受惠。
而李先生亦膺选为该院荣誉院士。
其次，于一九八二年与好友设立“培华教育基金”，并担任主席，资助中国发展教育和培训专业人才。
一九九三年被邀出任港事顾问，并成为“广州市荣誉市民”。
其三，李兆基对中文大学的学术科研发展贡献尤多，他慷慨解囊资助中大设立三年制工商管理硕士课程，并担任顾问委员会委员。
现任该校联合书院校董。
近年，他又联同挚友郑裕彤博士捐助六百万美元与中大及耶鲁大学，支持香港、华南及台湾地区研究计划。
他屡次捐款支持国际康复机构、香港公益金及爱丁堡公爵奖励计划。
其家乡顺德县之医疗。
教育和体育事业亦屡获资助，造福桑梓。
李兆基还斥资10亿港元，在港设立一间私营医院 —— 沙田仁安医院。
事实上，李兆基除了事业成就之外，跟随过李兆基工作的人都可以证明他的国学根底相当深厚，每年集团年报的主席报告都是由他亲自撰写或修改。
李兆基下笔成文，洋洋洒洒，既有内涵，又有文采，经常令他那些有硕士和博士学位的同事自叹不如。
写一句自己喜欢的名人名言，并说说理由（200至300字左右）
生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能够到达彼岸。
——[法国] 马克思 我很喜欢这条名言，它给了我们很多的启发：只有拥有坚强的意志力，才能够去面对生活中的困难，到达胜利成功的彼岸。
生活如同是广阔的海洋，时不时会遭遇狂风大浪，只有用坚强做远航的白帆，挑战这些困难，才可以安然度过困境，重见风浪之后的宁静。
法国科学家居里夫人不停奋斗，坚持不懈，靠着坚强的意志发现了镭元素，并两次获得诺贝尔奖；苏联作家奥斯特洛夫斯基在战斗中双眼失明，却以顽强的信念支撑自己，终于完成了长篇巨著《钢铁是怎样炼成的》。
由此可见，通向辉煌彼岸的道路总是艰辛而又漫长，我们只要以坚强的意志勇于去克服种种困难，就会见到胜利的彼岸发出的那份诱人的光环
生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能够到达彼岸。
——[法国] 马克思 我很喜欢这条名言，它给了我们很多的启发：只有拥有坚强的意志力，才能够去面对生活中的困难，到达胜利成功的彼岸。
生活如同是广阔的海洋，时不时会遭遇狂风大浪，只有用坚强做远航的白帆，挑战这些困难，才可以安然度过困境，重见风浪之后的宁静。
法国科学家居里夫人不停奋斗，坚持不懈，靠着坚强的意志发现了镭元素，并两次获得诺贝尔奖；苏联作家奥斯特洛夫斯基在战斗中双眼失明，却以顽强的信念支撑自己，终于完成了长篇巨著《钢铁是怎样炼成的》。
由此可见，通向辉煌彼岸的道路总是艰辛而又漫长，我们只要以坚强的意志勇于去克服种种困难，就会见到胜利的彼岸发出的那份诱人的光环
我们必须接受失望，因为它是有限的，但不可失去希望，因为它是无穷的。
——马丁·路德·金推荐人：赵颖杰推荐词： 生活就是自己面对自己，所以我们要学会坚强，学会从希望中接受失望，从失望中发现希望。
失望是我们生活的一部分，无法逃避，如同深暗的泥土，与生命牢牢相映。
希望则是一朵美丽的花朵，需要泥土的培育，才能绽放灵魂的七彩花瓣。
在通往希望的道路上，充满了荆棘与坎坷，但是，博望古今，又有哪个伟人畏惧失望呢
正如马丁·路德·金不也是如此吗
可见，其实希望距离我们并不遥远，只要我们定下心来，以乐观的心态面对失望，用锐利的目光发现希望，并持之以恒地完成它，那么希望终将成真。
不能改变社会来适应自己，而应该改变自我去适应社会。
——徐忠仪 社会对于每个人是公平的，它不会刻意为某人去改变，更多时候往往需要我们去适应。
“适者生存“，大自然也遵循这一规律，为了生存，动植物会千方百计地来适应自然只有我们适应了社会，我们才能为美好的明天而奋斗，我们只是一颗微不足道的沙子，但当你适应了河蚌体内那阴暗、潮湿、与孤单为伍的生活，相信在不久的将来，你就是一颗光彩夺目的珍珠。
己所不欲，勿施于人。
———孔子孔子曾说过这样一句话：“已所不欲，勿施于人。
”意思是说，不要把自己不喜欢的事情强加给别人，而要设身处地为别人着想，也就是从别人的角度想事情。
对于我们来说，多替别人着想是非常重要的。
这个世界是公平的，自私的人往往不受欢迎。
世界是有许多人组成的，每个人都要理解和尊重别人，只有这样，才能获得别人的理解和尊重。
“已所不欲，勿施于人”是做人的基本原则，尊重别人也就是尊重自己。
替别人着想，是一种宽恕和包容。
宽恕和包容别人，就是解放自己，使心灵获得自由，让生活更轻松愉快。
如果更多的人可以时时为他人着想，世界将充满和平与诚信、阳光与温馨。
本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。
——莎士比亚 同学们，今天我向大家介绍的是莎士比亚的“本来无望的事，大胆尝试，往往能成功”。
这句话告诉我们每个人都有属于自己的一片天空来施展才华。
当你坐在家中抱怨自己怀才不遇的时候，其实，机会已悄悄地从你身边溜走了。
在现实生活中，我们渴望有一片施展才华的机会，早日找到人生的梦想舞台，然而，当机会来临的时候，我们常常会顾及这样或那样的问题，犹豫不决，踌躇不前，以至于错失了一个又一个实现梦想的机会，最终落得一连串的遗憾。
19世纪末的一天，伦敦的一个游戏场内正进行着演出，突然，台上的演员刚唱了两句就唱不出来了，台下乱得一塌糊涂，许多观众嚷嚷着要退票。
剧场老板见势头不好，一时也找不到合适的人来救场。
这时，一个5岁的小男孩站了出来，说：“让我试试吧。
”老板见他自信的眼神，决定让他一试。
结果他在台上又唱又跳，逗得观众们十分开心，许多观众便往台上扔硬币，小家伙滑稽地拾起钱，在观众们的欢呼声中，他又唱了好几首歌。
很可能你已经想到，这个小男孩就是后来名扬世界的幽默艺术大师——卓别林
尝试是成功的前提，大胆去尝试，无望才有可能成为希望；努力去尝试，生活才有可能演绎新的奇迹
有时候，我们可能什么都不缺，惟独缺少大声说一句“让我试试”的勇气。
大喊一声 “让我试试”吧，让你拥有一片绚丽多彩的天空浪费时间是所有支出中最昂贵的。
——富兰克林格言妙语，就像人类智慧长河中闪光的珍珠，前人通过体验生活总结出名言警句教导我们，激励我们不断前进。
我最欣赏的这句名言是美国富兰克林说过的一句话，他告诉我们珍惜时间的重要性。
鲁迅先生也曾说过：“生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
”观古纵今，多少名人取得成功不是靠他们抓紧分分秒秒，付出比别人更多的时间才得来的呢
前苏联著名昆虫学家柳比歇夫青年时代开始实行时间统计法。
他详细记下自己的时间支出，掌握了支配时间的主动权，避免了时间的浪费。
他一生取得了丰硕的科研成果，发表了七十多部学术著作，写了12500张稿纸的论文。
从这个事例中我们不难看出：成功是通过珍惜并利用分分秒秒，付出一点一滴的辛勤劳动换来的。
诗有云：“逆水行舟用力撑，以篙松劲退千寻。
古云此日足可惜，劝君更应惜妙阴”。
让我们“努力从今日起，别让万事成蹉跎
”有志者，事竟成。
——《后汉书·耿弇传》这句话是说，有志向的人就一定能够成功。
在人生中会有许多条路供你选择，而最终你一定会选择一条路。
无论这一条路是一帆风顺还是困难重重，你都要义无反顾地走下去。
与其你在岔路口苦苦选择，不如你早早地制定自己的目标，为自己的将来做准备。
林则徐在小时候做了两幅对联，以此来表达自己的远大志向。
后来，经过他的不懈努力，成就了一番事业，受到后世的敬仰。
周恩来小时候也说过，“为中华之崛起而读书”，于是他刻苦读书，成为了国家总理。
是啊，林则徐和周恩来少年立志，并为之付出努力，最终，他们都实现了自己的理想。
事实告诉我们，只要有理想、有毅力，那么你一定能够成功。
三军可夺帅，匹夫不可夺志。
——孔子今天，我介绍的名言是孔子的“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，这句话道出了立志的重要性。
是啊，志向是每个人都必须具备的。
如果没有一个远大的志向，那么他的生活就失去了目标，那样他就会醉生梦死，整天碌碌无为，枉度人生。
周恩来总理从小就立下“为中华之崛起而读书”的宏伟大志，通过不断努力，最终成为我们国家开国领导人之一。
因此，我们要想有所作为，就必须要先立志，常言道“有志者，事竟成”就是这个道理。
一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。
——美.卡耐基 人生是一条很长的路，我们每个人都期望着路的前方，成功在望。
可成功却往往与多数人无缘。
其实，要成功首先要从小事做起，只有一次次把小事做好，一点一滴地积累，我们才能拥有成功的能力。
成功也许距人很远，但只要尽其所能做好每一件事，就相当于与成功更近了一步。
这样，一步一步，终有一天成功会降临
不要去奢望以外的惊喜，试想一个连小事都不能做好的人，幸运之神怎会眷顾于他
所以现在，我们应该注重身边的每一件小事，认认真真，踏踏实实，把小事做好，请相信，成功就在不远处
什么是不简单
能够把简单的事情做好，就是不简单。
——张瑞敏 （海尔集团总裁）我们每个人都有远大的理想，有人想成为科学家，有人想成为企业家，有人想成为工程师……但要想成功，都需从小事做起，并做好。
中央电视台“迎奥运、讲文明、树新风”的公益广告，一次接一次地重播，就是告诉大家要学会鼓掌，不要随地扔垃圾。
这些都是最简单的行为习惯，如果我们都能把最简单的事情做好，每天进步一小步，我们的社会就会进步一大步，那就是不简单。
让我们把简单的事情做好，相信我们的远大理想就会成为现实。
天才出于勤奋。
———高尔基同学们，今天我讲的主题是勤奋。
勤就是善于充分利用时间，奋就是勇敢同困难作斗争，勤奋就是为了学习和事业的成功，把握好每个今天，不畏任何艰难困苦。
我们的祖先把“勤”和“奋”联合在一起，是深含哲理的。
成功来自勤奋，成功在于勤奋。
智慧不是自然的恩赐，而是勤奋的结果。
只有把握住勤奋的钥匙，才能打开知识宝库的大门磨难对于弱者是走向死亡的坟墓，而对于强者却是生发壮志的泥土。
——［法］卢梭弱者在困难面前，只得哀叹命运的不公；而强者会笑着把困难踩在脚下，继续向成功的顶峰前进。
爱迪生在发明电灯时，曾有过1000多次的失败，但他也毫不气馁；美国历史上曾有过一位总统，他小时侯曾患过小儿麻痹症，不过他并未就此倒下，而是每天晚上自己一个人偷偷的练习站立、跑步，终于在自己的努力下，他能站起来了，并站在了美国总统的位置上。
这些不都是在告诉我们：在困难的荆棘丛中，我们只有不断的前进，才会迎来宽广的大道，走向辉煌。
朋友们，请不要退缩，让磨难成为你走向成功的垫脚石吧
所以我觉得，凡是都要用心去做，哪怕只有一点点的进步。
当失败不可避免时，失败也是伟大的。
——(美)惠特曼这句话告诉我们，失败是不可避免的，它是成功路上的一片片荆棘丛，要学会习以为常，并且穿过它们，就一定能同向成功。
古今中外，这样的例子不胜枚举。
如科学家爱迪生，在发明电灯的过程中，他失败了一千多次，可是，他并没有放弃，反而是失败让他明白了，让他得到了正确的结论。
我看到过这样一段文字：“没有人能随随便便成功。
”的确，只有踏着失败这条小道，才能尝到成功的甜果
事在人为。
——中国古话同学们，我介绍的是一句中国古话—事在人为。
这句话短小而精练，充满哲理。
频频回首暗忖，漫漫人生路，或崎岖坎坷，或荆棘丛生。
命途多舛，既能降临灾难，也能创造机遇。
关键在于当灾难降临时，我们能否扼住命运的咽喉，顽强地向厄运挑战，乃至超越生命的极限。
创造出属于自己的奇迹。
生命充满无法抗拒的魅力，就让生命之花散发出醉人的馨香，永不凋零。
使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
奇迹一定会发生，只要你努力，梦想就在眼前，因为事在人为。
生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
——郭小川 生活不是一番风顺的，总要经过许许多多的困难，正是有了这些 困难才让你觉得活着有多么好。
许多著名的科学家的科学道路上也充满了困难，如居里夫人、爱迪生等。
其实困难应该是我们的朋友，是它让我们的生活充满了意义。
生活不就是象一杯浓酒，提炼的次数越多，才会越甘甜可口。
人最宝贵的东西是生命,生命属于人只有一次。
一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻；这样，在临死的时候，他就能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
——尼古拉·奥斯特洛夫斯基人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。
但是，这一切都是短暂的。
在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。
多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢
一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。
尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更长的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。
人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
所以我们在日常生活中，不要因为自己的长处而洋洋得意，也不要因为自己的缺点而灰心丧气，而应继续发展自己的长处，努力弥补自己的短处，才能使自己更加完备。
没有一条通向光荣的道路是铺满鲜花的。
——[法] 拉封丹介绍语：奋斗的道路是崎岖不平的，像马克思说的一句话：“在科学上，没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。
”只有经历磨炼，付出努力，艰苦奋斗，才能够达到目标，取得成功。
毕竟“不经风雨，怎能见彩虹”
韩愈的理论是什么
韩愈的渊源于儒家亦有离经叛道之言。
他以儒家正统自居对佛教的清净寂灭、神信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，同时又是一位很有影响的教育家。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书
韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。
欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。
苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。
（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。
韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。
这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。
他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。
二是文起“八代之衰”的古文运动。
韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。
古文运动在意识形态方面主张儒家思想。
古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。
古文运动名为复古实则是革新。
三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四•马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。
韩愈对当时的学校教育提出了批评。
他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。
韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。
他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。
二 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。
他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。
为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。
《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。
韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。
”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。
强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。
宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。
“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。
韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。
他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。
礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。
韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠群是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求 ，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。
2、关于教育作用的学说 这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。
我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。
他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。
他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。
他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。
在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。
而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3、对教师问题的论述 韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
唐德宗贞元18年（公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。
当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。
它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。
是一份宝贵的教育遗产。
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。
“道之所存，师之所存”。
这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道，”那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。
我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。
教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。
离开政治信仰的教师是不存在的。
（2）教师的任务是传道、授业、解惑。
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。
”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。
这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。
韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。
授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。
解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。
他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务，传道是目的，是方向，授业解惑是进行传道的过程和手段。
三是有主有次前后有序，职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。
（3）“圣人无常师”。
韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。
他认为，人不分“贵贱、长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”，成为我国教育史上的优良传统，这精辟的论断，使《师说》放出异彩。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不减，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
