关于励志笃学的随笔
我来试试，希望满意。
一个愉快的学习 “论语”书评 孔子离我们有多远人云：堂是不是天生仲尼，万古如黑夜。
” “论语”离我们有多远
其实2500年的历史宝藏，总是近在咫尺。
“一半的”论语“治天下”，薄薄的一片，但大量积累的千多年的文化和智慧。
“论语”是一家集孔子传记讲课的门下弟子之一，体现了先贤圣人的智慧，思想言行，接近现实生活中的普通人，点明了人生的真谛。
一千多年来，并没有改变生命的本质，无论过去和现在，生活最终会归结到平坦的华丽，充分和自由的生活就是最大的幸福。
西方人说，一千个人就有一千个哈姆雷特。
同样，在中国，有多少人会是一个数字的孔子。
在阅读同一篇文章中，每个人都将有不同的观点，其产生的时代背景，个人的文学品质密切相关。
被称为“书籍是两个词的话，”孔子在“易经”，传播系，语言往往难以想表达自己的想法表达得淋漓尽致，朱熹“论语”视图迎合时间，但偏离了原来的孔子的原意。
古论语“，名儒划分设置的普通百姓不敢超越的障碍，因此，一般人对其望而却步。
走近孔子“论语”的经验智慧，伟大的精神愉悦。
您可以在这里品尝“论语”的智慧的精髓，点点滴滴，对心脏的。
“论语”20，通过精心编排上下文的儒家弟子一致的，组织良好的，有序的，不是一个或一个座右铭，而是一个不可分割的整体，取出的情况下无法理解的真正意义上的儒家思想。
孔子的学说“和”论语“的价值，无论任何时代，任何地区，其初衷只要它不添加曲解能够认识到其不灭的恒久价值，后起之秀笃学审议的法眼必须获得的东西之间??的行为被发现的影响，从卡。
孔子的思想已经非常接近了我们老百姓的生活，只是在传统意义上，“论语”高山仰止孔子的思想推常人无法达到高的地方。
事实上，“论语”这是完成在2000年以前，许多封建帝王视为圭高的作品，充满了一个强大的人触摸和人性关怀，是密切相关的我们的当代生活中普通的人与精神的一种行为，修身养性，收集处理。
孔子是一个有说服力的，知识渊博的长者，告诉你人生的真理，这源于他的生活与知识的积累。
“更多的真相，更清晰，更简单的大道，真理往往是非凡的阳光，空气和水可以没有时间，我觉得真理是那么的神秘，那么的秘密，那么高不可攀，一旦发现，就会觉得那么亲切，那么平凡，永远在你身边。
“描述”论语“适当的。
认为掩卷，常读常新。
“论语”中含有大量的智慧，这是“仁”，“礼”与学说的平均影响我们的生活。
这些观点指出，了解不同层次的差异，在追求的生活，生活方式，生活态度和采取行动。
例如，什么是仁
简单来说，“仁”是指两个两个地延伸到社会的人之间的关系应之间的人如何相处，如何对待感情，以及如何使用。
“论语”中提到，立人，立人，因为在仁，象??征着学习的中心是如何自定义，自署是自力更生的人，应立人。
仁，如何自处，如何相处的人。
由于在完美的个人内在修养的人如何正确处理人与人之间的关系。
孔子说：“己仁”。
这是为了克服自己的幻想，欲望，邪恶的想法，观念正确的思想道路上的偏差，则达不到所谓的“仁”“礼”的境界。
因此，仁有一个真正的境界不只是一个抽象的概念，而是一个真正的内在的修养。
关于笔记的名人名言
人最宝贵的是生命。
生命对人来说只有一次。
人的一生应当这样度过∶当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
”我们必须抓紧时间生活，因为即使是一场暴病或意外都可能终止生命。
语感随笔：人的生命目的是什么，这个问题一直在困扰人，保尔给出了无产阶级的答案。
这句话曾座位很多人的座右铭，它把人生哲学和事业结合起来，将一个宏伟目标作为自己的依托，人就感觉有了前进的动力。
这段话还比较了不同的生活态度，然后选取了道德上认为的更为有意义的生活方式。
最后一句充满紧迫感，催人奋斗。
运用了巧妙的比喻，皆有象征。
根扎进土壤象征深厚的群众基础。
这是保尔自杀时的顿然醒悟时说的，他迅速镇压了自己的消极意识，在那种情形下，这样的话很自然。
第一句是让自己恢复理智，想想身边的其他事，转移一下注意力。
下面一句贯穿了忍的思想，这种意识支持保尔走到最后。
变压器能制造强劲的电力，这里是力与美的展示。
最后一句是小说的主题，从一个人的口中出来，自然。
就像《围城》里的“围城”一说是从苏文纨口中述出的。
随笔~
文人来
孤岛 风轻轻地，孤岛静静地…… 站在孤岛上，我望着垂手可得又遥不可及的茫茫人海，人海多动、热闹，没有一刻能全部安静下来，每分每秒都能听见唧唧喳喳的声音，似乎很令人厌烦，而我却希望能溶入他们，能成为他们中的一员。
孤岛的命运注定我一生的寂寞、寂寞、寂寞…… 我渴望热闹，所以我逃出了孤岛，即使那代价是失去一只眼睛，我依然义无返顾的往前走，我天真的认为：只要逃离孤岛，那我就能走出寂寞，过上自己向往已久那五彩缤纷的日子来…… 但现实总是残酷的…… 我走入了人群，我把只剩下的一只眼睛睁得老大，我想看清楚那花花绿绿的东西，当然也包括人；我更想和那些人交谈，但只要我走近他们，他们就会逃得远远的，就像我对孤岛一样。
我本来还不在意，因为还有太多的东西令我好奇，慢慢的，好奇淡了，我发现寂寞又袭上了我，我到目前为止，还没有真正的与那所谓的人交谈过，但别人却不停的谈着我，说我是疯子，独眼龙等等。
虽然表面上我不在意，但寂寞的心为了一抹悲伤……所谓人言可谓，终于，我又逃回了孤岛，我又失去了一只眼睛…… 风依旧轻轻的，孤岛依旧静静的，我用心感受着孤岛，寂寞成了一首美妙的乐曲…… 寂寞、寂寞、寂寞……我低喃着，所谓的眼角滴下一滴咸咸的水珠…… …… 高中随笔（2）品尝眼泪 眼润润的、湿湿的，因为感动，所以我爱这种满眼水珠的感觉，即使有碍美观
17岁了，该学回为自己的行为负责，该学会长大了，所以我每次都强迫自己要坚强，而眼泪是懦弱的体现，我不允许自己流泪。
久了，我也忘记上一次流泪是什么时候了，也忘记眼泪的滋味如何了，这记得流泪好丑，这更促使我不能流泪…… 然而没有料到，17岁的我，只为了一件小事，泪就流了…… 我校制度是不许学生用充电器充电的，也不许熄灯后走廊上看书，叛逆的我就在老师背后充电 ，当惯“夜猫子”的我不想委曲自己每晚都和天花板瞪个把个钟头，才进梦乡。
也许今年与我犯冲，所以冲三次，被抓到两次，心里不禁感叹：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
而第一次还是被校长和班主任抓到，我很想放弃去认领，但要坚强的念头不许我逃避。
“男子汉做事，敢做敢当”是我的座右铭，虽然我不是男子汉。
我还是抱着：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”伟大精神去了。
那次虽然只是被警告，但平日温和的语文老师肩校长大人那严厉的眼神刺得我手脚有点发软，而嘴唇更是斗个不停。
第二次是被政治老师发现然后交给班主任的，我知道班班主任很好讲，对我们更是好得没有话说，而就是因为好，所以我没脸去认领，我害怕她望我的眼神充满斥责与失望，更害怕她那温柔的笑和关怀的眼神不在我面前出现。
我好想当个懦夫，而我也准备要当一次懦夫了，是班主任的出现阻止了我 。
她依旧用温柔的笑和关怀的眼神，言词没有斥责、没有严厉，有的只是了解与指导。
我好感动，我用激动得暗哑的声音向她说谢谢，然后赶紧走进教室。
做在座位上，眼湿了，润了水珠流在脸荚上，凉凉的、温温的。
我知道我流泪了，若流泪就是懦夫，我允许我这次当一个彻底的懦夫…… .
孟子的座右铭
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。
任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。
”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。
天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。
”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。
”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。
”孟子曰：“人之患，在好为人师。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。
”孟子曰：“不为已甚者。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“是一个不会做过火的事的人。
”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。
”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。
这，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。
放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了
人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉
弗思甚也。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。
至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗
真是太不动脑子了。
”孟子曰：“体有贵贱，有大小。
无以小害大，无以贱害贵。
养其大者为小人，养其大者为大人。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。
不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。
只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。
”曹交问曰：“，有诸
”孟子曰：“然。
”（告子下）[译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗
”孟子说：“有的。
”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。
如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢
”孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害
人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。
难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗
人心也都有类似的损害。
如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。
”孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。
”（尽心下）[译文] （孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。
君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。
”孟子曰：“。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
”（尽心下）[译文] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望。
一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。
”
