请根据下面材料阐述你对列宁的思想政治教育思想的认识与理解
从花瓶中学会了诚信 是俄国十月革命导人，是第一个社会主义的创始人。
他从小性朗，活泼好动，经常弄坏家里的东西。
列宁八岁那年，有一次母亲带着他到阿尼亚姑妈家中做客。
活泼好动的小列宁一不留神，把姑娘家的一只花瓶打碎了。
但是，谁也没有看见。
后来，姑妈问孩子们：“是谁打碎了花瓶
”其他孩子都说：“不是我。
” 而小列宁因为在生人家里害怕，怕说出实话会会遭到不大熟悉的姑妈的责备，所以他也跟着大家大声回答：“不——是——我
” 然而，母亲看他的表情，已经猜到花瓶是淘气的小列宁打碎的。
因为这孩子特别淘气，在家里经常发生类似的事情。
但是，小列宁向来是主动承认错误，从未撒过谎。
于是，小列宁的妈妈就想：应该怎能样对待孩子撒谎这件事呢
当然，最省事的办法就是直接揭穿这件事，并且处罚他。
但是列宁的妈妈没有这么做。
她认为，重要的是教育儿子犯错误后要勇于承认错误，做一个诚实的好孩子，而不是责备他。
于是她装出相信儿子的样子，在三个月内一直没有提起这件事，而是给儿子讲各种各样的诚实守信的美德故事，等待着儿子的良心深处萌发出对自己行为的羞愧感。
从那以后，列宁的妈妈明显地感觉到，儿子不如以前活泼了，似乎是良心正在折磨着他。
有一天，在小列宁临睡前，妈妈又像往常一样，一边抚摩着他的头，一边给他讲故事。
不料小列宁突然失声大哭起来，痛苦地告诉妈妈：“我欺骗了阿尼亚姑妈，我说不是我打碎了花瓶，其实是我干的。
”听说孩子羞愧难受的述说，妈妈耐心地安慰他，说：“给阿尼亚姑妈写封信，向她承认错误，姑妈一定会原谅你的。
” 于是，小列宁马上起床，在妈妈的帮助下，给姑妈写信承认了错误。
几天后，小列宁收到了阿尼亚姑妈寄来的回信，在信中，她不但表示原谅小列宁，还称赞小列宁是个诚实的好孩子。
小列宁得到原谅后，十分高兴，又像以前一样过着快乐的日子。
他还悄悄地对妈妈说：“做诚实的人真好，不用受良心的谴责。
”妈妈看着儿子会心的笑了。
如何做好中职生思想政治品德教育
职业教育作为学校教育的一部分，担负着培养掌握各种技能的国家建设者的重任。
近年来，我国社会经济发展速度加快，企业对全面发展的高素质技能人才的需求越来越多，职业教育也呈现出前所未有的发展势头。
这一方面给职业院校的发展提供了良好的机遇和条件，同时也对职业院校在人才培养方面提出了更高的要求。
职业院校学习阶段是青少年成长成才的关键时期，在专业技术学习的过程中开展思想政治教育工作，提高学生的思想政治素质、职业道德和法律素质，促进学生全面发展和综合职业能力形成。
【关键词】 中职生 思想道德 对策人的全面发展思想是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。
实现人的全面发展是人的解放的最高境界，也是思想政治教育的根本任务和终极目的。
思想政治教育既是人自身发展的需要，也是社会发展的需要，历来是学校教育的重要组成部分，职业院校作为学校教育的一部分，担负着培养掌握各种技能的国家建设者的重任，因此按照马克思主义关于人的全面发展理论加强和创新职业院校思想政治教育工作尤为重要。
在全面推行素质教育的今天，职业教育作为素质教育的一种重要教育形式，客观上要求我们必须理论联系实际，务实高效地开展学生思想教育工作。
班主任工作让我真切地感觉到，没有学生的思想教育工作，管理就无从谈起;没有到位的思想教育，管理也难以出成效。
抓学生管理，首先要做好学生的思想教育工作。
下面我结合自身的工作实际，谈谈中职生思想教育工作的内容和方法。
一、当今中职生的思想道德现状当今中职生，不同于同龄的高中生，他们的目标更明确，学习内容更专业，他们也将比高中生更早地步入社会，结束他们的在校学习生涯。
同样的年龄，不同的受教育环境，这就决定中职学生思想政治教育不应该也不能延续高中生的思想政治教育。
在市场经济条件下，中职学生只追求技术的实用性，往往忽略了思想政治教育的根本性，主要表现在为“五失”“五差”：(一)行为失范：行为习惯和自控能力差。
存在“四个不”：不爱护公共财物，校园门窗、课桌椅、栏杆、花圃损坏现象时有发生。
不爱惜公共卫生，校园里，瓜子壳、果皮、纸屑、废弃塑料瓶随处可见;教室里，遗落在课桌上的垃圾比比皆是。
不注意公共影响，在会场、影院等公共场所大声喧哗，“吊带族”“拖鞋族”挑战校园文化。
不尊重师长，遇到师长不主动打招呼，对老师的教育管理部配合。
(二)信心缺失：学习基础和学习能力差。
部分中职生没有形成良好的学习习惯，也没有找到适合自己的学习方法，缺乏学习动力。
形成了“因为不会学而学不好，因为学不好而不想学”的乱象。
他们产生了厌学心理，逐渐在学习上形成恶性循环，越不努力成绩越差，成绩越差越想放弃，掉进了“屡战屡败、屡败屡泄”的怪圈。
(三)心理失衡：心理素质和心理承受能力差。
大多数中职生是基础教育中经常被忽视的弱势群体，分数把学生分为了三六九等，而差等生由于学习成绩不好，从小学到初中经常承受老师、家长的指责以及“优等生”的歧视。
他们缺乏优越感，久而久之形成了抑郁自卑心理。
在这种心理作用下，当自主性被忽略或个性伸展受到阻碍时，在行为上，他们表现得无所适从、怪异、反抗，甚至用过激的行为来演示自己的不安，比如通过逃课、顶撞老师、打架斗殴等违纪行为来引起老师和家长的重视。
(四)情绪失控：自律能力和意志力差。
从心理学的角度看，中职生认为自己即将出来工作，是半个“社会人”，他们追求内心世界中存在的“本我”，并把注意力集中在发现自我、关心自我的存在上。
把自己看做是“成年人”，渴望与成年用一样具有平等的社会地位与权力，反对从属地位，反对权威式的干涉。
在心理上摆脱对父母的依赖，想以独立的人格出现。
由于生理、心理的迅速发展，他们在缺乏准备的前提下，面临着很多矛盾和困惑，他们常处于焦虑之中，遇到不满或不平的事，容易出现突发式的情绪失控。
如，在就业中，有的学生面试几次不成功就情绪低落，失去再次面试的勇气;有的学生虽然被招聘录用，但是嫌弃工作条件差，或者遇到一些困难，就想辞职，甚至脱岗返校或回家。
(五) 消费失度：自我管理和约束能力差。
俗话说：“人生有度，误在失度，坏在过度，好在适度。
”而部分中职生没有把时间和精力放在学习上，反而把注意力集中在“身外之物”上，他们挥霍浪费、消费失度，通常是饮食高档化、服装名牌化、娱乐流行化。
他们学而无术，攀比炫耀。
在消费方面崇尚四个“看齐”：饮食消费向广告靠齐、服饰消费向名人靠齐、娱乐消费向流行靠齐，人情消费向成人靠齐。
不难看出，当代中职生存在以下几个矛盾：(一)理想与现实的矛盾：理想很丰满，现实很骨干，曾经的大学梦变得遥遥无期，梦想的破灭使他们变得颓废。
(二)独立与依赖的矛盾：他们追求自我独立与发展，不屈于老师和家长的“强权”干涉，但他们思想不成熟，依赖成人的引导和教育;经济不独立，未能脱离家里的经济支持;生活不自理，父母依然是强有力的避风港，在社会上遇到小困难小挫折就回到温室里。
(三)自尊与自卑的矛盾：在进入中职学校前，由于成绩相对落后，他们自我定位：在分数佼佼者面前，他们是“差等生”;在亲戚朋友面前，他们是“问题学生”;在社会上，他们看似“小混混”。
学业欠佳、理想暗淡，于是破罐子破摔，丧失了自尊，产生自卑心理。
二、中职生思想道德建设的对策做好学生思想政治工作是中职学校在人才培养方面的首要任务，这是由中职学校全面提高教育成效的必然要求所决定的。
针对中职生的思想现状和特有的矛盾心态，不失时机地对学生进行思想道德教育，通过“一二三四五”项措施，为社会输送“重知识，更重能力，尤重品德”的技术性专业人才。
一、紧紧围绕“一个目标”德育目标是德育工作的出发点和落脚点。
教育部于2014年12月对2004年发布的《中等职业学校德育大纲》进行了修订，明确了中等职业学校德育目标是：把学生培养成为爱党爱国、拥有梦想、遵纪守法、具有良好道德品质和文明行为习惯的社会主义合格公民,成为敬业爱岗、诚信友善，具有社会责任感、创新精神和实践能力的高素质劳动者和技术技能人才,成为中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人。
德育目标是否实现，关键是看学生教育与管理的队伍是否把工作落到实处。
学校各个管理部门都是学生教育与管理工作的重要参与者。
班主任是学生教育与管理总做的直接参与者，也是各项学生活动开展情况的监督者。
对学生教育与管理工作起着举足轻重的作用。
因此，班主任要坚持以人为本，以提高学生的思想道德和专业技能为出发点，努力实践”为学生的职业生涯发展和终身学习奠定坚实基础”的教育理念，促进学生的全面发展和技能提高。
二、坚持“两条腿”走路学生管理队伍和教师教学队伍是落实学生思想政治工作的中坚力量，他们相辅相成，缺一不可。
两大群体就像一个人的两条腿，只有充分调动两大群体工作的积极性，加强彼此之间的交流与合作，在全校上下形成齐抓共管的良好局面，才能实现学生思想政治工作“迈大步、向前走”的目标。
“学生管理队伍”就是“学生思政管理部门--学生干部--班级”的管理队伍。
学生思政部门对学生进行集中教育、重点培养，学生干部再把管理方式、管理方法落实到班级的管理上，从而保障学生工作有序进行。
“教师教学队伍”就是通过教师教学提升学生的思想水平，提高学生的综合能力。
对学生进行思想政治教育、道德教育、法制教育、职业生涯和职业理想教育以及心理健康教育，提高学生的思想政治素质、职业道德和法律素质，促进学生全面发展和综合职业能力形成。
三、积极开展“三自教育”“中职学生自我管理能力”主要表现为：中职学生在发现自我价值、发掘自身潜力、确立自我发展目标、控制自己的行为、实现自由发展等过程中所形成的推动个体适应社会发展的心理意识和行为能力。
“三自教育”是中职学生自我管理能力培养的三个层次，主要内容为“自主管理教育”、“自我修养教育”和“自由发展教育”。
(一)第一层次为学生的“自主管理”教育。
主要是对学生开展“自理、自律、自励”教育，培养学生独立的精神和意志。
一是生活自理能力的培养。
班级可以定期组织开展洗衣服，叠被子，宿舍内务整理、教室环境布置等检查评比活动，培养学生的动手能力，集体观念。
二是行为自律能力的培养。
进入中职学校的学生大多数文化基础薄，行为习惯散，心理个性差异大，自我约束能力较弱。
要完成他们从初中生向中职生的转变，在思想上要以成人的思维来引导，在行为上要以小学生的规范来约束。
通过检查评比、量化考核方式提高行为评价的水平，逐步由他律转向自律。
三是“自励”心理的教育。
既有对成长环境、家庭经济、文化背景等因素的自卑，又有对学习成绩长期落后、中职学校受人歧视等因素的自卑，有相当一部分学生，对学习知识缺乏自信心，生活状态消极、被动，自我约束和控制能力不足，对中职学生开展自励教育，树立起她们对职业目标的确定和未来生活的向往尤为重要。
(二)第二层次为学生的“自我修养”教育。
主要是对学生进行“自尊、自爱、自重”的品行教育，要求学生品德上自我完善、思想上追求上进、交际中和善自爱。
一是发挥外因的引导作用。
自我品性修养是学生在自我教育活动中形成、发展和表现的。
要充分利用广播、电视、报刊、黑板报、宣传栏等宣传工具，采取专题、讲座、主题会、看电影、参观展览、举办知识竞赛、征文比赛等多种形式，组织学生参观实践，体验社会生活，追求真善美，培养高尚情操，不断提高自我教育的意识。
要让诚实、守信、尊师、爱校、遵章、守纪、团结、正直等有关的价值观成为“自我修养”教育的标准。
二是发挥内因的主导作用。
引导学生可采取写日记、设座右铭、阅读书籍、按自定计划进行自我检查等方法加强自身修养。
要使学生把培养自我管理能力同个人成才和兴趣爱好结合起来，把丰富多彩的活动与远大的理想紧密联系起来，加强个性品质的锻炼和形成。
(三)第三层次为学生的“自由发展”教育。
“每个人自由而全面发展”是新时期中国的最高社会价值体现，“个人自由发展”也是人生价值和人生意义的最大体现，是人生发展的最高境界。
“自由发展”教育的核心是学生的自主意识、自由意志的培养教育，主要内容是学生的人生规划、职业生涯规划设计教育，并能教育围绕人生规划设计自主的积极付注行动，通过科学的课程设置，积极有效的课堂实践，丰富有益的团队活动，有计划的组织见习实习，锻炼其技能，拓宽其视野，增长其阅历，从校园开始培养她们独立面向社会的信心和勇气，教育她们确立正确的人生观价值观，树立科学远大的理想和抱负，磨练她们的意志，坚定她们的信念，要求她们要敢于承担责任，做一个对社会对家庭有贡献的人。
四、有效实现“四个结合”(一)思想政治工作与理论课堂有效结合。
课堂上的理论学习是思想政治工作的根本。
尤其是思想政治课，更要做到两个避免两个极端，做到三个“注意”，四个“优化”。
极端一：“吹气球式”课堂教学。
部分老师只采用讲授为主的单一形式传授知识和解题技能，学生得到的是暂时性的知识扩充和解题技能的提升，等到考试过后大部分还给了教师，这就是“吹气球式”课堂教学。
学生如同“气球”，在学习期间，教师不断地对着学生这个“气球”吹气，吹到一定程度任其在空中飘荡，慢慢地气球泄气了，学生脑中仍空空如也。
极端二：“洋葱式”课堂教学。
思想政治的教学内容本身比较枯燥乏味，为了吸引学生的注意，教师采用了丰富多彩的教学方式，但却不小心变成了“洋葱式”课堂教学，即各种形式的教学手段轮番上场，却不见真实的教学内容。
就像把洋葱一层层剥去一样，始终没有出现有价值的“内核”。
学生只获得了课堂的快乐，而没有收获学习的精髓。
注意“首尾相顾”，情境导入与课堂小结，都有训练相伴;注意“难度适宜”，结合学生的认知水平，“挑一挑可以摘到桃子”;注意“形式多样”，提问、复述、口试、笔试、辩论等有机结合，但不是泛滥叠加。
优化“知能结构”，明确认知的容量、思想教育的要点、技能训练的重点;优化“时间结构”，读、议、讲、练合理分配时间;优化“信息结构”，“教-学”信息是双向的，师生积极互动，默契配合;优化“训练结构”，优化训练的内容、方式，步骤。
(二)思想政治工作与实践课堂有效结合。
实践要教学体现“以人为本”。
实践教学是提高思想政治理论课教学针对性和实效性的重要突破口，是提高中职生思想政治素质的有效途径。
为了把思想政治工作的教学目标、任务和措施落到实处，最大限度地保证思想政治教育教学实效性的增强、提高和持续，最大限度地提高各种教育资源在实施思想政治课教学中的综合能力和教育效果，必须加强思想政治理论课的实践教学，加强以“学生为主体、以实践为中心、以社会为平台”的实践教学过程。
实践教学要体现“内化践行”。
思想政治工作要整合学校的学生管理、学生思想政治工作、学生校园文化活动和思想政治理论课教学资源，形成合力;整合学校现有德育资源，借助专业实训的条件，使学生在专业实训中同步完成思想政治课实践教学;利用学生在专业技能训练过程中，同时进行政治素质、思想素质、道德素质、法律素质和心理素质的实践体验和提升，体现“实践体验”与“内化践行”的思想政治理论课实践教学的有效模式。
实践教学要体现“特色课堂”。
以校团委为依托，大力开展特色第二课堂活动。
学校团委是学校思想政治教育、校园文化和社会实践活动的重要载体，校团委同时要依托学生社团搞好第二课堂建设，以提高学生专业素质为目的，提高综合素质为向导，陶冶学生的个人情操，培养学生的实践能力、创新能力、就业能力，以及创业能力。
推成出新，将第二课堂真正成为学生培养能力、展示才华的舞台。
同时，组织学生“走进企业”，亲身感受企业的用人标准，明确学习的方向，提升学习动力，按职业道德规范约束自己;发动学生积极参与志愿服务活动，培养奉献社会的使命感和责任心，感受“我奉献、我快乐”的真谛;鼓励学生利用假期参与打工实践，了解社会、体验生活，在社会实践课堂感悟德育要求，寻找自己在德育上、专业技能上的“短板”，更有针对性地锻炼自己。
(三)思想政治工作与学生日常思想教育有效结合。
抓入学教育。
在新生军训时就严要求、勤管理，增强纪律性观念，培养团结意识。
同时，开展学手册、知制度、明专业教育，帮助新生确立职业理想和奋斗目标。
抓主题教育。
面向全体学生，利用节日，纪念日开展爱国主义、集体主义教育。
利用升旗仪式、专题讲座等进行专题教育，不同年级确定不同的教育主题，通过班会、团会使之系列化、整体化、科学化、长期化、制度化，从而提高学生的思想认识。
抓常规教育。
一是营造浓厚的学习氛围。
利用政治课、标语、校园广播、电子屏、演讲等多种形式，宣传校内外先进人物的典型事迹。
二是丰富教育方式。
用各种形式，如学生大会、班会、学生会会议、班干部会议以及通过和学生个别谈心等教育方式，强调勤奋学习、提高技能的重要性，激发学生学习的自觉性和主动性。
三是培养优秀学生干部。
积极探索学生管理学生的模式，重视对学生会干部的指导和管理，做好学生干部的换届选拔工作。
要加大对学生干部的教育培训力度，定期对学生会主要干部进行培训，不断提高学生干部的管理水平，强化学生干部的管理，树立学生干部的良好形象。
四是开展多项评比活动，激发学生的参与意识和主人翁意识，培养学生的集体主义精神和社会责任感，丰富和调节学生的学习与课外生活。
例如，宿舍布置评比、教室布置评比、文明班集体评比、文明个人评比等,还要有针对性地开展学生专业基本功成果汇报或展示活动。
(四)思想政治工作与家庭教育有效结合。
家庭教育贯穿人全面发展过程的始终，不仅对人的一生具有重要影响，而且对人的发展进行全方位的影响，家庭教育具有启蒙性、亲和性、终身性和权威性。
家庭思政教育是学校思政教育的前提和基础，学校思政教育是家庭思政教育的重要补充和延伸。
只有学校和家长形成思想政治教育的统一战线，才能培育出智能和德能全面发展的学生。
要做到两个“摒弃”，三个“发挥”。
摒弃“重物质关心、轻精神关怀”的教育理念，摒弃“中分数、轻德育”的“唯分数论”。
发挥家庭教育的连续性作用，树立终身教育的理念;发挥家庭教育的指导性作用，及时点亮家长的启明灯;发挥家庭教育的监管作用，既体现柔性引导，也坚持刚性指点。
五、把握工作“五个重点”(一)培养领头雁学生干部是学生中的骨干分子和中坚力量，是师生之间极性沟通交流的桥梁和纽带。
是学校实施教育、管理工作的一支重要力量。
学生干部队伍工作的得力与否和学生干部队伍素质的高低直接关系到学校思想政治工作目标的实现。
提倡对学生干部树立三种意识，培养一种能力：树立政治意识。
学生干部在思想政治上要比一般的同学要敏锐，能自觉遵循党、团的教导，讲学习、讲政治、讲正气。
要不断加强学生干部的思想政治修养，提高思想理论政策水平。
树立责任意识。
责任所系，认人有份;履职担责，人所必为。
学生干部既能贴近同学，急同学之所急，需同学之所需;又要及时与组织和老师反映问题，站在一定的高度去提出问题、分析问题、解决问题。
树立服务意识。
要把服务学生作为学生干部工作的立足点，真正实现“一切为了学生、为了一切学生、为了学生的一切”的宗旨。
同时，在学习、开展各项活动中要体现集成弘扬与开拓创新的意识，充分发挥学生干部的影响力、凝聚力、推动力。
培养工作能力。
着力培养学生干部的沟通交际能力、组织管理能力、决策创新能力、随机应变能力，以及团队协作能力，他们“他们个人像鹰、团队像雁”，是一支“召之即来，来之能战，战之能胜”的生力军。
(二)抓舆论导向只有在全校形成了正确的舆论，学生才能识别事非、善恶、美丑，扶正压邪，抵制不良思想习气的侵蚀，才能使班集体有巨大的教育力量。
“随风潜入夜，润物细无声”，校园是师生学校生活的重要场所，是学习质量高低的重要影响源，学校要有意识地利用校园的潜隐机制，挖掘教育内容，如致力于校园的绿化、净化、香化建设;设立班级公约、学习园地、作品角、读书角、光荣榜、智慧树、名人塑像等文化教育项目，营造“生命对话”的人文氛围，让每一面墙壁都会说话，从而提高师生在校生活的文化环境质量(三)强化行为训练文明行为的养成，在于平常点滴的积累，正面强化是行为教育的关键，思想政治工作要以班级为单位，从三个方面落实第一，将行为教育纳入班会课，把学生的行为教育变为有目的、有计划、持之以恒的活动。
第二，建立督查队，配备专职的学生干部，让学生的行为得到定点管理。
第三，树立典型，用榜样引路。
发挥榜样的感召力，激发学生自觉与榜样对照，发扬优点，克服不足，纠正不良行为，逐渐向行为榜样方向发展。
(四)转化后进生加强后进生转化教育工作是每一个教育工作者不可推卸的责任，同时又是迫切需要解决的一个难题。
而思想政治工作在转化后进生的道德观念，培养后进生的思想道德素质方面有其特殊的作用。
美国教育心理学家布鲁姆说：“后进生的形成原因是教学食物积累所致。
”在班级里，教学过程中极少出现他们参与的身影，名词上他们永远独占后几名，思想评鉴上他们永远徘徊在及格的边缘。
无心上学导致成绩差，成绩差的晕轮效应导致该生容易被标榜为行为差、品质差，而导致“成绩差、行为差、品质差”的三差生更无心上学，成为了老师的“眼中钉”、班级的“害群之马”。
内因决定外因，这个怪圈的唯一突破口则是影响“内因”，加强思想政治教育工作，形成“思想端正了，上进心强了，成绩进步了，更有信心了”这样的良性循环。
(五)民主管理班级陶行知在《学生自治之》中也具体谈到自治四点好处：“第一，学生自治可以为修身伦理的实验。
第二，学生自治能适应学生之需要。
第三，学生自治能辅助风纪之进步。
第四，学生自治能促进学生经验。
”民主管理班级体现在民主选举。
即班委干部、课代表、参赛选手、三好学生以及各项先进等，都采用民主选举。
通过合理的程序，由学生自己投票表决，产生出自己满意的“民选代表”。
民主管理班级体现在民主决策。
学生是班级的主人。
班级的各项事务如班级发展目标、管理条例、活动组织、班费开支等，应在学生集体讨论的基础上，消除分歧，统一意见后贯彻落实。
民主管理班级体现在民主评价。
为达到评价的客观、公正、可靠、全面，个体评价必须与群体评价相结合。
班主任作为班级的一员也应置于群体的评价之中。
对集体的评价，则更应让学生主动参与，全员参与。
中等职业教育突显其独有的“职业性”，担负着培养社会人才、培养学生职业精神和德育教育的重要任务。
思想政治教育工作应渗透在其他教育之中，与其他教育密切联系，把提高中职生的职业道德素质作为其基础目标，培养学生的正确行为习惯和健全的人格，职业学校只有严格落实 “一二三四五”项措施，才能更好地为社会输送“重知识，更重能力，尤重品德”的技术性专业人才。
[1]李盈懿.借鉴国际经验创新高校思想政治教育工作.产业与科技论坛，2011(10)[2]李荣汉.美国思想政治教育可资借鉴的经验对我国思想政治教育的启示.教育理论，2011[3]《思想道德修养与法律基础》(2010年修订版)，罗国杰等编著，高等教育出版社。
[4]季枫.网络环境下大学生思想政治教育的困境及对策[J].教育与职业,2011,23:63-64.[5]王春全.结合是生命线 服务是硬道理——新形势下做好思想政治工作的体会[J];兵团建设;2000年03期
思想道德教育对大学生有什么意义
英盛观察为您解答：当下社会,受消费文化的影响,当代大学生的思想道德呈现出责任感缺乏、个人价值突出、道德水准下降特点。
为更好地进行思想道德教育,应将传统文化中蕴涵着丰富资源,不妨以“拿来主义”的眼光,将传统道德思想与当代大学生思想道德教育有机结合,有利于充实和丰富大学生德育教育内容。
当下社会,中国现代化建设远未完成,由于多种原因,日常生活全面确立了以消费为原则和以享乐为理想的意识形态,使得主导文化的崇高和精英文化的启蒙都黯然失色,并迫使它们不得不向这种享乐文化吸收、借鉴,从而进一步导致了精英文化的“边缘化”,主导文化的大众化。
这种消费至上的文化所引发的严重后果是,不但整个文化向享乐转向,而且导致人们把整个生命的意义都押注在金钱上,使当今社会在消费的大潮中更加疏远道德修养,鄙弃价值系统,以极其自恋的方式对人与自我、人与世界的关系进行重行定位,精神苍白与腹中草莽不再受嘲笑,在时尚包装下,享受着已经掷扔神圣的大众的追捧。
“它裹挟着那弥漫周遭的虚无主义浸渍了人类精神领域……至此,人类对真理、善良、正义的追求不断被语言所消解,生命的价值和世界的意义消泯于众口一词的操作中。
”[1]人们听凭欲望的牵引,遵循着“快乐原则”,寻求着“本我”的满足。
信仰消失,价值理性崩溃,整日里所谋者不过数米计薪,再远也不过是数量上的差别,不是物于物,就是算计着怎样去物物,仰不知天高,俯不知地厚。
一大气候影响小环境,尽管大学校园相对独立于社会,但它是整个社会必不可少的组织部分,况且广大师生除了校园外,还不可避免地与世俗社会打交道,这就对高校学生的思想意识、道德价值观念、行为方式带来了冲击,使得当代大学生的思想道德呈现出如下特点:责任感缺乏。
随着改革开放的深入进行和社会的高速发展,各种思想和理念激烈碰撞,学生的竞争意识也不断增强,这对于不断提升人才的智能水平有着积极作用,但是面对激烈的竞争,学生的压力却越来越重,心理承受能力日渐脆弱。
于是,许多学生只注重个人的奋斗与获取,只停留在个人名利得失上,对集体主义价值观的认同偏低,道德责任意识和义务观念薄弱,缺乏应有的责任感和使命感。
在现实的学习与生活中,一部分学生学习缺乏内在动力,丧失积极性,常常出现一些散漫、懒惰、粗俗等不良行为;不少学生把入党、当学生干部,作为实现个人利益的一种手段,以实现个人的发展和要求,有的学生,一旦入了党,当了干部就放松下来,甚至比一般学生表现还差;有些学生缺乏克服困难、战胜挫折的勇气和信心,一旦遇到的阻力稍大一点,往往表现出不可思议的脆弱,甚至以极端不负责任的方式结束自己年轻的生命。
有些学生过分强调自我价值,当集体利益与个人利益发生矛盾时,把自己凌驾于集体之上,把个人的自我价值和社会价值对立起来,表现出强烈的个人本位行为[2]。
个人价值突出。
伴随市场经济逐利性的日益侵蚀,部分大学生在具体价值选择上,以自我为中心,片面追求个人价值、个人利益和个人需求的实现,只讲索取,不讲奉献,认为个人贡献应与社会索取相等价,群体意识减弱,团队协作精神隐匿。
不少学生把实现较高经济收入和安稳生活放在人生追求的首位,拼命学习,是为了个人更好的发展,重实惠、求实用,甚至陷入极端个人主义的泥淖。
在他们看来,人生一世,草木一春,追求的就是逍遥自在的物质享受,活着就是为了自己,至于他人、民族、国家均可置后,“主观为自己,客观为别人”,往往就是他们的座右铭。
有些学生甚至将商品经济中的价值尺度简单同社会道德尺度等同起来,错误的认为只有获取实实在在的金钱、物质,才算是真正实现了自己的价值。
道德水准下降。
大学生作为文明素质相对较高的群体,理应成为遵守道德规范的模范,但由于社会道德的整体滑坡,部分学生意志不坚,日益受其影响,成为校园内道德规范的破坏者。
大多数大学生希望能够尽快建立起公平竞争的道德规范体系和社会秩序,但是在实际生活中,一旦涉及切身利益,一些学生就会放弃自己的道德准则,进而出现了社会道德观念淡薄、生活行为失范:学生考试作弊,求职简历弄虚作假等现象;上课迟到早退,甚至旷课,逃学;言语粗俗,不讲礼仪;自私自利;不爱护公物、不讲环境卫生、不遵守社会公德,甚至打架斗殴,酗酒闹事的现象也时有发生。
这种道德行为与大学生的教养和文明程度极不相称,冲击着学校的正常教学秩序,已成为学校道德教育的重大难题。
二胡锦涛同志在十七大报告中指出,“要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。
”我们深入挖掘传统思想中的精华部分,将传统道德思想与当代大学生思想道德教育有机结合,有利于充实和丰富大学生德育教育内容,提高德育工作的实效性。
以儒家思想培养责任担当。
儒家传统道德思想中的“修身”、“仁爱”、“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎独”等内容,如果剔除其消极的糟粕,保留其合理的内核,可以说,这些理论是中国传统哲学的精髓。
它们要求思维主体面向自身,以自我完成、自我超越、自我实现为目的,进行内在的自我体验和反思,不断完善自身,完成人格的美化,进而实现自身的最大价值,从而有利于大学生道德高度自律性的形成,可提高大学生遵守社会道德规范的自觉性。
提倡这些修身的德性,对培养当代大学生基本道德准则、养成遵守日常社会规范的习惯,仍然具有十分积极的作用。
儒家思想中的“立德立功立言”,如果对其用社会主义思想加以合理改造,对培养当代大学生在学习生活中坚持以人为本,自行确定自己在社会中的地位并决定自己的作为,完全可以走一条全新的“立德立功立言”之路。
它们要讲的首先应是公德。
很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。
这时候的立德,是社会的要求,也是时代的要求,任何人都是不可回避的。
人与社会的关系、人与人的关系是平等的,这种秩序和规范需要人们自觉去维护,这甚至包括遵守交通规则,不随地吐痰,对所交往的人讲诚信,救死扶伤等等。
每个学生自觉或不自觉的“立德”,就将形成真正文明的社会环境;“立功”从来就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓对社会的贡献,每个学生都可以立此志向。
另外,儒家的“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”思想有助于培养大学生积极乐观的人生态度。
以道家思想提升人生境界。
道家“知足不辱,知止不殆,可以长久”的思想,这就是说知道满足就不会受到侮辱,知道适可而止就不会造成危险,以“知足”、“无欲”作为个人进行道德修养的主要内容。
在道家看来,多欲就是罪恶,不知满足就是祸害,贪得无厌则是最大的罪恶。
人生有高潮也有低谷,低谷时期,对理想、愿望要有一定的限度,量力而行,据情势而来,也就是要有一种视名利如过眼烟云的心态,能够安闲地度过淳朴闲适的生活。
当然,高潮时期尤其要有这样的心态。
这样就可以培养大学生远遁物欲,宁静致远的心态,成为一个胸襟开朗的乐观主义者。
道家关注人的生存本身,落实在个体的自由境界上。
首先,应该不为名利所动所累,因为人的欲望是无穷尽的,欲壑难填,人如果去追求它们,那么就离自由越来越远。
其次,应该去除外物之扰。
只有洞察事物本性,从更高的层面,即天人合一的层面,从人与世界、人与天的和谐上去看待事物,从而意识到万物和自我,摆脱各种不自由的状态,从而达到高度的精神自由。
破除执意的迷雾,我们可以从中寻求到精神世界的宁静与自由,建立平等和谐的人际关系,实现社会的和谐发展。
当下社会,即使在校园也不可完全避免各种利益关系的纠结缠绕,如何做到超然于利益之外,这就要求大学生脱离出个人主义的窠臼,能够包容天下万物,体尽自然而自由自在,回到了生命的素朴、真实之境,以全局、整体的眼光看到事与物,去除了杂心烦恼,实现着对现实名利、财物、权势和礼制的超然洒脱。
以佛家思想平衡人际关系。
儒道思想都是以“我”为本,为出发点,以此观照世间的人与事。
无论是修身、立业,还是超越自我,与天人相合,都离不开“自我”这个执念。
而佛家思想,尤其是大乘佛教,不仅要度己,终极的目的是要尽己所能广度众生,以“以身伺虎”的大慈悲“觉他”,超越了“自我”的困囿,达到了“人我”的平等。
这就是说,从内涵的深度上,它有超越功利、道德和人造的种种理念,从而拥有了一种高于道德、大于道德的终极价值。
从外延的广度上,它超越了民族、阶级甚至历史的界限,属于无始无终无边无际的大宇宙。
它完全拒绝人间世的等级分类,无分别、破对立,绝对确认众生平等,万有同源,不同生命类型可以并存并置。
它尊重每个生命个体,宽恕每一生命个体的缺陷。
剔除其中的唯心主义成分,教育当代大学生以慈爱之心体尽天下万物带来的是人与人、人与社会、人与自然的和谐;以慈爱之心审视与人所处的共在之物,人与各种存在,包括人、社会和自然之间成为共生共荣的相互依赖、互相需要、互相支持的和谐发展关系,就能够不自私自利,越帮助别人越充足;越给予别人,自己越能得道多助。
中国传统文化是非常宝贵的精神财富,也是高校教育不可或缺的思想资源和教育资源。
对大学生进行传统文化教育直接关系到当代大学生人生观、价值观的正确树立和良好道德品质的形成。
面对多元思想对学生思想道德的影响,并针对大学生存在的问题,在大学生中加强中华民族优秀传统文化教育十分必要。
在高等教育过程中,有选择、有侧重地对大学生进行中华民族优秀传统文化教育,应该是新世纪高校德育教育工作的一个重要内容。
教师述职，总结
博学之，慎思明辨之，审问之，笃。
我的努力求学没到别的好处，只不愈来愈发觉自己的无知。
——笛卡儿 重复是学习之母。
——狄慈根 学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——孔丘（春秋时代思想家，教育家）引自《礼记。
学记》 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——刘向（西汉经学家，文学家）引自〈说苑〉 多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
——桓宽 引自《盐铁论。
制议》 人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。
——张载（北宋哲学家）引自《经学理窟。
义理篇》 世事洞明皆学问，人情练达即文章。
——曹雪芹（清代文学家）引自《红楼梦》第5回 做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。
好比吃饭一样，要嚼得烂，方好消化，才会对人体有益。
——陶铸 引自《理想。
情操。
精神生活》 惜时、专心、苦读是做学问的一个好方法。
——蔡尚思（现代史学家）转引自《青年文摘》1983年第11期 学习要抓住基本知识：即不好高骛远，而忽略基本的东西。
喜马拉雅山是世界著名的高山，因为它是建立在喜马拉雅山之上， 盘基广大高原之上的一个高峰；假如把喜马拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是难以存在的，犹如无源之水易于枯竭的。
——徐特立（现代教育家、革命家）引自《徐特立教育文集》 学习外语并不难，学习外语就像交朋友一样，朋友是越交越熟的，天天见面，朋友之间就亲密无间了。
——高士其 转引自1980年12月31日《解放军报》 学习和钻研，要注意两个不连良，一个是“营养不良”，没有一定的文史基础，没有科学理论上的准备，没有第一手资料的收集，搞出来的东西，不是面黄肌瘦，就是畸形发展；二是“消化不良”，对于书本知识，无论古人今人或某个权威的学说，要深入钻研，过细咀嚼，独立思考，切忌囫囵吞枣，人云亦云，随波逐流，粗枝大叶，浅尝辄止。
——马寅初（现代学者、教育家）转引自1981年6月22日《北京晚报》 要循序渐进
我走过的道路，就是一条循序渐进的道路。
——华罗庚（现代数学家）转引自1980年6月20日《北京晚报》 古今中外有学问的人，有成就的人，总是十分注意积累的。
知识就是机积累起来的，经验也是积累起来的。
我们对什么事情都不应该像“过眼云烟”。
——邓拓（现代新闻工作者、学者）转引自1979年2月27日《忆邓拓》 我们要振作精神，下苦功学习。
下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。
——引自《做革命的促进派》 加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
——周恩来（现代革命家、政治家）引自《周恩来选集》上卷 钉子有两个长处：一个是“挤”劲，一个是“钻”劲。
我们在学习上，也要提倡这种“钉子”精神，善于挤和钻。
——雷锋（当代优秀战士、烈士）引自《雷锋日记》 If you don't learn to think when you are young , you may never learn .(Thomas Edison , American inventor ) 如果你年轻时就没有学会思考，那么就永远学不会思考。
(美国发明家 爱迪生. T.) Natural abilities are like natural plants that need pruning by study.(Francis Bacon , British philosopher ) 天生的才干如同天生的植物一样，需要靠学习来修剪。
(英国哲学家 培根. F.)
韩愈教育思想的特点
韩愈是我国唐名的文学思想家，号称“文人之雄”，导古文运动，被后人唐宋八大家之首。
同时，韩愈又是一位很有影响的教育家。
韩愈，字退之，河南南阳（今孟县）人，生于公元768年，卒于公元824年。
其郡望昌黎，故自称韩昌黎。
韩愈官至吏部侍郎，故后人也称他韩吏部。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书
韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。
欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。
苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。
（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。
韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。
这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。
他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。
二是文起“八代之衰”的古文运动。
韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。
古文运动与复兴儒学的目标是一致的，对我国古代教育是有好的影响的。
古文运动在意识形态方面主张儒家思想。
古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。
古文运动名为复古实则是革新。
三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。
韩愈对当时的学校教育提出了批评。
他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。
韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。
他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。
【韩愈的教育思想】 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。
他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。
为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。
《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。
韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。
”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。
强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。
宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。
“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。
韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。
他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。
礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。
韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠君是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理； 二是知识教育，包括书、易、春秋； 三是政治教育，包括礼乐刑政。
2、关于教育作用的学说 这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。
我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。
他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。
他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。
他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。
在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。
而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3、对教师问题的论述 韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
唐德宗贞元18年(公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师“的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。
当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。
它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。
是一份宝贵的教育遗产。
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。
“道之所存，师之所存”。
这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道”，那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。
我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。
教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。
离开政治信仰的教师是不存在的。
（2）教师的任务是传道、授业、解惑。
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。
”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。
这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。
韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。
授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。
解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。
他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务，传道是目的，是方向，授业解惑是进行传道的过程和手段。
三是有主有次前后有序，职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。
（3）圣人无常师。
韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。
他认为，人不分“贵”、“长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”，成为我国教育史上的优良传统，这精辟的论断，使《师说》放出异彩。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不流，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
